菩提道次第廣論消文

 

 

                           卷五 

 

 

下士道    深信業果

 

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                         十五

 

 

 

 

 

 

08 070

陳長城 消文

 1385行〜第13910行                       消文日期:日期:2010年320************************************************** ** ******** *

【課文】:(13805)

定不定受業者,如本地分云:「

順定受業者,謂故思已,若作若增長業。

順不定受業者,謂故思已,作而不增長業。」

 

作與增長所有差別者,即前論云:「云何作業,謂若思業或思惟已身語所起。」

 

【消文】:

顯示業餘差別的第二類是定不定受業,根據〈本地分〉所說:「

屬於一定會受報的業,是指經過思惟而造作會增長的業。

屬於不一定會受報的業,是指經過思惟而造作但是並不增長的業。

 

接下來闡述作業與增長業的差別,還是根據〈本地分〉所說:「什麼情況下是作業?也就是思惟所造作,或者經過思惟以後,由身語所造作。

 

本段闡釋前段中所提到的若作若增長業。先闡釋何謂作業。

 

【師父口述15-1】:請點擊箭頭右.gif

 

 

 

 

 

  

 

 

【課文】:(13807)

又云:「增長業者,除十種業,謂一夢所作,二無知所作,三無故思所作,四不利不數所作,五狂亂所作,六失念所作,七非樂欲所作,八自性無記,九悔所損害,十對治所損。除此十種業所餘諸業。不增長業者,謂即所說十種。」

 

攝決擇分亦說四句,一作殺生而非增長,謂無識別所作,夢中所作,非故思作,自無樂欲他逼令作,若有暫作,續即發起猛利追悔及厭患心,懇責厭離,正受律儀,令彼薄弱,未與異熟,便起世間所有離欲,損彼種子及起出世永斷之道,害彼種子。二增長而非作者,為害生故,於長夜中,數隨尋伺,然未殺生。三作而增長 者,謂除前二句一切殺生。四非作非增長者,謂除前三。從不與取乃至綺語,隨其所應如殺應知。於意三中,無第二句,於初句中,亦無不思而作,他逼令作。

 

【消文】:

〈本地分〉當中又說:「除了以下十種業以外都稱增長業。也就是

第一、夢中所造作的業。

第二、因為無知所造作的業。

第三、未經思惟所造作的業,亦即非故意造作之業。

第四、非以猛利意樂且非數數造作之業。

第五、在意識狂亂的狀況下所造作的業。

第六、由於忘念而造作之業。

第七、在非自由意識狀況下所造作的業。

第八、造作之業其自性屬無記業。

第九、懺悔所造作之損害。

第十、有效對治所造作之損害。

除了以上所說這十種業以外,其他的業(都稱為增長業)。不增長業就是上述列舉的十種業。

 

關於作與增長差別)〈攝決擇分〉(以殺生為例)說明四種情況,即作而非增長、增長而非作、作而增長、以及非作非增長,

第一、造作殺生然非增長業。下述情況之殺生屬於非增長業,如無辨識能力之狀況下所作、夢中所作、非故意所作、出於被逼而非自願所作、造作當時即生起猛利懺悔與厭惡心,同時懇切自責於殺生起厭離心,受持戒律令業力薄弱,在未感果報之前,生起厭離世間所有欲念煩惱,損害煩惱種子,以及修習出世永斷煩惱之道,滅除煩惱種子。

第二、屬於增長業而非作業。也就是在長夜中,數數思惟殺生,但是實際上並無加行。

第三、同屬作業與增長業。也就是前述二種殺生之外的所有殺生。

第四、既非作業亦非增長業。也就是除了前述三種殺生之外的一切殺生。

其餘從不與取到綺語等不善業,都可由殺生類推得知。至於三種意業則無第二類,也就是沒有增長而非作者。此外,三種意業在第一類當中,亦即作而非增長,並沒有不思而作與他逼令作等。

 

本段引〈本地分〉所說,闡釋增長業與不增長業。攝決擇分〉闡述作與增長所有差別。

 

【師父口述15-2】:請點擊箭頭右.gif

 

 

 

 

 

 

  

 

 

【課文】:(13902)

決定受中,依受果時分三。  

 

其中現法受者,謂即彼果現法成熟。

 

【消文】:

決定感果報之種種業當中,以受業報的時間來分,可以分成三種。(即現法受、順生受、與順後受。)

 

其中現法受業的意思是該業之果報於現世即成熟。

 

本段闡述依感果時間來分,決定感果的種種業可以分現法受,順生受與順後受三種,及引〈本地分〉所說,闡述八種現法受,先說第一種現法受。

 

【師父口述15-3】:請點擊箭頭右.gif

 

 

 

 

 

 

 

 

 

  

 

【課文】:(13903)

本地分說此復有八,若由增上顧戀意樂,顧戀其身,財物諸有,造作不善,於現法受。

 

若由增上不顧意樂,不顧彼等,作諸善法。

 

如是若於諸有情所,增上損惱增上慈悲。

 

又於三寶尊重等所,增上憎害及於此所,增上淨信,勝解意樂。

 

又於父母諸尊重等恩造之所,由增上品,酷暴背恩,所有意樂,所作不善,於現法受。若由增上報恩意樂所作善法,於現法受。

 

【消文】:

本地分〉中說(現法受)有八種,

第一、因為強盛的貪著欲念,顧戀自己及財物等現有種種資材而造作不善業,將於現世受報。

 

第二、沒有強盛的貪著欲念,不顧戀自己及現有種種資材而造作善業,其果於現法成熟。

 

第三、對有情以強烈的損惱意樂造作不善業而其果於現法成熟。

第四、對有情以強烈的悲愍意樂造作善業而其果於現法成熟。

 

第五、在三寶或尊長等處所起猛利瞋恚心或惱害心,造作不善業而其果於現法成熟。

第六、在三寶或尊長等處所起猛利的淨信勝解心,造作善業而其果於現法成熟。

 

第七、對父母、師長等恩重難報的處所,以猛利的酷暴背恩種種意樂而造作不善業,其果於現法成熟。

第八、對父母、師長等恩重難報的處所,以猛利報恩的意欒而造作善業,其果於現法成熟。,,,,,,,,,,,,

 

本段開始引〈本地分〉所說,闡述八種現法受。

 

【師父口述15-4】:請點擊箭頭右.gif

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

【課文】:(13906)

順生受者,謂於二世當受其果。順後受者,謂於三世以後成熟。

 

【消文】:

順生受業的意思就是所造作善不善業之異熟於第二世成熟。

順後受業的意思就是所造作善不善業之異熟於第三世以後成熟。

 

本段簡略闡述順生受業與順後受業。

 

【師父口述15-5】:請點擊箭頭右.gif  

 

 

 

 

 

 

 

 

 

【課文】:(13908)

於相續中,現有眾多善不善業成熟理者,謂諸重業即先成熟。輕重若等,於臨終時何者現前,彼即先熟。若此亦等,則何增上多串習者。若此復等,則先所作,彼即先熟。

 

如《俱舍釋》所引頌云:「諸業於生死,隨重近串習,隨先作其中,即前前成熟。」

 

【消文】:

在每個人的身心相續當中,現有的眾多善不善業受果的先後次序,由各個重業先感果。如果業輕重相等時,端視臨終時現起哪一業,即由該業先感果。萬一臨終的時候同時現起好幾業,那就以平常串習多者先感果。這條件又相等時,就依所作先後,先作者先感果。

 

這也正是《俱舍釋》中所引偈頌所說:「在生死輪迴當中,諸業異熟是依照重業、臨終現起、串習多、先所作之順序成熟。」

 

本段闡述眾善不善業其果報成熟的先後原則、及以《俱舍論釋》所引偈頌證成。

 

【師父口述15-6】:請點擊箭頭下.gif(甲)        箭頭下.gif(乙)                                      

                                  

 

 

  

 

 

  

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“深信業果【十六】“〜待續     

 

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  • 歡歡
  • 正在聽....努力中..晚安
  • 努力不够啦!

    hj69952002 於 2013/10/22 23:06 回覆