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菩提道次第廣論消文

 

 

                           卷五 

 

 

下士道    深信業果

 

         

 

                         【卄】

 

 

 

 

 

 

北 08 秋070班

陳長城 消文

 第149頁5行〜第151頁7行                       消文日期：日期：2010年年3月25日************************************************** ** ******** *

【課文】：(14905)

如是勵力，如集法論云：「若作諸惡未修福，誤失正法得非法，具惡業人死怖畏，如於大海散朽船。若已修福未作惡，行諸善士妙法軌，此則終無死亡怖，如乘固船登彼岸。」莫依前作，應如後行。

 

此復若說眾多應理言辭而放逸轉，義利微劣。若有僅知微少法義，然隨所知正行取捨，義利殊大。

 

【消文】：

像這樣為了令初無犯而努力防護，就像《集法句經》所說：「如果造作諸惡業，沒有修福，就會錯失正法而得非法。具有惡業的人死時充滿怖畏，就有如在大海中壞散腐朽的船一樣，隨時可能沉沒。如果已經修福，沒有造作惡業，行持善士的種種殊妙法軌，那麼死亡時就根本沒有怖畏，就好像搭乘堅固的船隻安安穩穩地登上彼岸。」不要依照前一偈頌而作，應該像後一偈頌而行持。

 

如果講說許多如理的言辭，但是卻隨著放逸而轉，實際獲得的義利非常少。相反地，如果只知道少許法義，然而卻能隨所知法義正確行持取捨，能獲得的義利非常大。

 

本段文闡釋實修義利殊大。、

 

【師父口述20-1】：請點擊

  

 

 

【課文】：(14908)

《集法句》云：「

若人宣多如理語，放逸而不如是行，譬如牧人數他畜，彼非能得沙門分。

設雖少說如理語，然能正行法隨法，及能遠離貪瞋痴，此等能得沙門分。

苾芻樂防慎，深畏諸放逸，自導出惡趣，如象出淤泥。

苾芻樂防慎，深畏諸放逸，能抖一切惡，如風吹樹葉。」

如是《親友書》亦云：「若希善趣諸解脫，願多修習於正見，若人邪見雖妙行，一切皆具苦異熟。」

 【消文】：

《集法句經》說：「

如果一個人宣講很多如理的言說，但是卻放逸而不如理行持，就好像牧人數別人的牲畜，得不到沙門功德。

雖然很少宣講如理的言說，然而能夠如理如法行持，又能遠離貪瞋痴，這些人能獲得沙門功德。

比丘樂於防護、深深怖畏種種放逸，自己導引遠離惡趣，就好像象自己走於淤泥。

比丘樂於防護、深深怖畏種種放逸，自己抖落一切惡業，就好像強風吹落樹葉一樣。」 

又如《親友書》說：「如果希求善趣、希求種種解脫，祈願（大王）多多修習正知見，如果存有邪見，雖然造作種種善行，所有果報都還是苦的。」

 本段引《集法句經》中四偈頌證成前段本文所說實修利大、這段偈頌闡釋具正知見是造作生善趣、得解脫之因，否則再多妙行都只能感得苦果。

 

 

【師父口述20-2】：請點擊↓

                                  

 

 

 課文】：(14912)

此於緣起二業因果，正觀見者，乃是能成一切諸乘，及辦一切士夫義利，必不容少根本依處。

 故應多閱前文所說，及《念住經》、《賢愚因緣》、《百業》、《百喻》、及《毘奈耶》、《阿笈摩》中，諸多因緣，並諸餘典，令起猛利恆常定解，應當持為極扼要義。

 【消文】：

對善惡業感緣起的因果道理能夠如理觀見，這是能夠成就一切諸乘，以及成辦一切士夫的殊勝利益，不可或缺的根本。

 

所以應該多多閱讀前面所說的（業果道理），以及《念住經》、《賢愚因緣經》、《百業經》、《百喻經》、《毘奈耶》以及《阿笈摩》等經論中所說的許多因緣公案，還有其他經典。使得對因果生起猛利而恆常的定解，並且應當看作最重要的行持 

本段文闡釋要成就一切諸乘與成辦一切士夫義利，最根本的就是於因果道理有正知見、教誡行者要多多研閱業果方面的經論公案，並且視為最重要的行持。

 

【師父口述20-3】：請點擊

 

 

 

課文】：(15002)

第二生此意樂之量者。謂先有無偽，希求現世，其求後世，唯虛言辭。

 換其位，令成希求後世為主，現在為副，則為生起。然須令堅固，故此生已，仍須勵力善為修習。

 

【消文】：

這是科文，於科判表第三頁表六中，於共下士道次修心分三之二，發此意樂之量。闡釋發起正修下士意樂之量。到目前為止，我們都只知道追求現世的安樂而已，對於追求後世安樂則只是說說罷了。

 

現即更換它們的位置，也就是以希求後世安樂為主，現在安樂為副帶的希求，這樣才算發起希求後世之心。然而必須使希求後世之心堅固不搖，因此，希求後世之心生起之後，還必須好好地努力修習。

 本段文先界定我們以前的行相只在於希求現世，而對於後世利益則僅止於言辭、簡要闡釋如何圓滿生起意樂之量。

 

【師父口述20-4】：請點擊

 

 

 

課文】：(15004)

第三除遣於此邪分別者。

 

謂有一類，以佛經說，悉應背棄生死所有一切圓滿，為錯誤事，作是念云，身受用等諸圓滿事，增上生者，皆是生死，發求此心不應道理。

 

然所求中略有二類，謂於現位，須應希求，及是究竟所應希求。 

生死之中身等圓滿，希解脫者，於現法中，亦須希求，以由展轉漸受此身，後邊乃得決定勝故。

 

【消文】：

這是科文，於科判表第三頁表六中，於共下士道次修心分三之三，除遣此中邪執。

 

也就是有一些人，對佛經上所說「生死所有一切圓滿都應當捨棄」作了錯誤的理解，他們認為，身、受用等種種圓滿，以及增上生等，都在生死輪迴當中，所以發起希求後世之心是不合道理的。

 

然而所希求的當中，大致可以分成二種，也就是對於現世應希求的，以及對於究竟所應希求的。

 

生死輪迴當中的身、受用、眷屬等圓滿，希求解脫者在現世當中也是要希求的，因為透由輾轉獲得暇滿的人身，後世才能夠獲得究竟決定勝。

 本段文是科判於共下士道次修心的第三科，此中共有二邪執應予破除，闡釋後世欲得決定勝，必須依賴圓滿的身、受用、眷屬等，才能輾轉增上。

 

【師父口述20-5】：請點擊  

 

 

課文】：(15007)

非凡所有身及受用，眷屬圓滿，增上生事，一切皆是生死所攝。以其身等圓滿究竟，即佛色身，圓滿佛土，佛眷屬故。  

【消文】：

並不是一切的身、受用、眷屬等圓滿的增上生事，都為生死輪迴所攝。因為身、受用、眷屬等圓滿究竟，對應的即是佛色身、佛土、佛眷屬等。  

本段闡釋身圓滿究竟即成就佛色身；受用圓滿究竟即成就佛土；眷屬圓滿究竟即成就佛眷屬。因此，於現法及增上生都須希求身、受用、眷屬等圓滿，才可能成就佛果。

 

 

【師父口述20-6】：請點擊↓

                              

 

 

 

課文】：(15008)

故莊嚴經論於此密意說云：「增上生謂受用身，圓滿眷屬勤圓滿。」此說由前四度，成辦增上生。

 

又多教典，說由此等成色身故。是故修種智者，經極長時，修諸極多，諸極殊勝，戒施忍等，亦是希求彼等妙果，最極殊勝身等勝生。

 

【消文】：

故《莊嚴經論》於此密意說：「證成增上生之意涵，並申論增上生是由布施、持戒、忍、精進而成辦。也就是說，由布施波羅蜜成辦受用圓滿；」持戒波羅蜜成辦身圓滿；忍波羅蜜成辦眷屬圓滿；精進波羅蜜成辦事業圓滿。 

此外，有許多教典都說這些可以成就佛色身。因此，修習一切種智的人，經過極長的時間，修習種種最多、最殊勝的持戒、布施、安忍等，也是為了希求它們的勝妙果報，也就是最極殊勝的身、受用、眷屬等增上生事。

 

本段文強調許多經論都有闡述由前四度成辦增上生。結論說，佛是經極長時間修習極多殊勝戒施忍等才得成就勝妙果報。、

 

 

【師父口述20-7】：請點擊  

 

 

課文】：(15011)

成辦究竟決定勝者，謂如《入行論》云：「由依人身舟，度脫大苦海。」

 

是須依止，以人所表善趣之身，度諸有海，趣妙種智。此復須經多生，故能辦此身勝因尸羅，是道之根本。

 

【消文】：

關於應希求成辦究竟決定勝方面，就像《入行論》當中所說：「藉由暇滿人身這條船，才能夠度脫生死輪迴的大苦海。」

 

這偈頌的意思是說，必須依賴暇滿人身，才能夠度越三有大苦海，成就勝妙一切種智。而且這必須經過多生多劫，因此，能夠成辦這種暇滿人身的殊勝因，也就是持戒，這是道之根本。 

本段引《入行論》證成若要度脫生死大海必須依賴暇滿人身、再次證成度諸有海、趣妙種智都必須依靠暇滿人身，而要得暇滿人身的根本在於持戒。

 【師父口述20-8】：請點擊  

 

 

課文】：(15101)

若善趣身而不圓滿一切德相，僅能成就一少分德，雖修諸道進程微少。故定須一最圓滿者，此中護求寂等未圓學處，猶非滿足，故須勵力，護苾芻等圓滿學處。

 【消文】：

如果暇滿人身沒有圓滿一切德相，所能成就的功德只有一點點，儘管修習種種道，但是進步非常有限。所以一定要有最圓滿的人身，在這當中，只是修習沙彌等尚未圓滿的學處，還是不夠的，因此，必須努力修習比丘等圓滿學處。

 

本段以及下一大段本文是深信業果這一章的結論，事實上也是下士道的結論。宗大師教誡行者，只有暇滿人身而無圓滿德相是不夠的，一定要有圓滿德相的暇身，而且必須努力修習苾芻律儀、菩薩律儀、以及金剛乘律儀。、

 【師父口述20-9】：請點擊  

 

 

課文】：(15103)

有作是說，護持尸羅，若是為辦諸善趣者，則近事等亦能獲得，何須艱難，義利微少，諸苾芻等。

 

又餘眾云，若別解脫所有要義，是為獲得阿羅漢故。然苾芻者，未滿二十，則不堪受。近住之身，亦有能得阿羅漢者，應讚其身。難行少義，苾芻何為。 

應當知此是全未知聖教扼要，極大亂言。應以下下律儀為依，受上上者，委重護持圓滿學處。已說於共下士道次，淨修心訖。 

【消文】：

有人說，持戒如果是為了成就往生善趣的果報，那麼受持五戒的在家居士等也能獲得，何必護持難行且義利微少的苾芻律儀等呢？諸苾芻等，指三種圓滿學處，即苾芻律儀、菩薩律儀、以及金剛乘律儀。

 

又有其他人說，如果別解脫律儀的所有要義，是為了成就阿羅漢果位。然而，年齡未滿二十歲的比丘，不能受別解脫律儀。持八戒的居士也有能夠成就阿羅漢果位的，所以應該讚歎受持八戒的居士，苾芻律儀既難行，又少義利，何苦來哉？應當知道這些都是完全不了解佛法要義者的極大亂說。應該以別解脫律儀為基礎，然後步步增上，直到成就無上菩提，仔細而殷重地受持圓滿律儀。共下士道修心次第講完了。

 

本段文指出前列幾項說法為不解佛法要義者極大亂言，並教誡行者應以下下律儀為依，委重護持圓滿學處。

 

【師父口述17-7】：請點擊（甲）        （乙）                                             

                             

          

 

 

 

“深信業果” 篇 →結束 

↓

“希求解脫”篇【一】待續        

 

菩提道次第廣論消文

 

 

                           卷五 

 

 

下士道    深信業果

 

         

 

                         【十九】

 

 

 

 

 

 

北 08 秋070班

陳長城 消文

 第147頁10行〜第149頁4行                       消文日期：日期：2010年年3月24日************************************************** ** ******** *

 

【課文】：(14710)

若能盡淨有力之業，云何經說唯除先業所有異熟？

 

謂感盲等異熟之時，現在對治難以淨除。若在因位，尚未感果，則易遮止。密意於此故如上說，無有過失。

 

分別熾然論云：「設作是云：『若諸惡罪至極永盡，云何說除先業異熟耶？』意謂已受生盲，一目缺足，顛跛及啞聾等，自性因果，故作是說。何以故？以諸業果，若已轉成異熟位體，非有功能，令其遍盡。若因位思，正造作者，獲得所餘思差別力，能令永盡。

 

【消文】：

如果力大之業能夠完全淨除，為什麼經中說：「不包括先已造業之所有異熟呢？」

 

也就是說，像眼盲等已經感果的業，現在雖然淨修對治品，那是難以淨除的。如果是還在因位尚未感果的情況，就容易遮止。經中所說是這個意思，所以沒有過失。

 

《分別熾然論》說：「如果說『既然說惡罪最後都能淨除，為什麼又說已造業的果報不包括在內呢？』（除先業異熟的）意思是指譬如已經感得眼盲、獨眼、（手）腳殘缺、跛腳、以及聾啞等（諸根不具的）自性因果，所以這樣說。為什麼呢？由於這些業果如果自性已經轉成異熟位的體性，就沒有能夠令其完全淨除的功能了。如果還在造作尚未感果的階段，這些業便能藉由獲得四力對治而永遠淨除。思差別力，謂與前句思惟造作不同的力，即對治品。

 

這段本文以詰問方式準備闡釋能盡淨有力之業道理、繼續以《分別熾然論》來證成前面的論述，所以實際意趣在前面已經說過了。

 

【師父口述19-1】：請點擊↓

                             

 

 

 

【課文】：(14801)

猶如開示指鬘、未生怨、娑嚩迦、殺父及無憂等。

 

【消文】：

譬如指鬘、未生怨、娑嚩迦、無憂及殺父等的公案都說明了獲得所餘思差別力能令永盡的道理。

 

本段文列舉五個公案闡釋在因地修對治品能令永盡。、

 

【師父口述19-2】：請點擊 

 

 

 

【課文】：(14802)

設作是云，未生怨王及殺母等，若已生起所餘善思，何故其業未得永盡，生無間耶。

 

是為令於所有業果，發信解故，現示感生諸無間等，非是未能，無餘永盡所有諸業。

 

如擊綵球，隨擊而躍，生彼即脫，雖那洛迦火燄等事，亦未能觸。由是則成，最極拔除諸惡根本，亦非諸業全無果報。」

 

【消文】：

如果有人問說，阿闍世王和娑嚩迦等，如果已經生起後來的善念，為什麼他們的惡業沒有獲得永盡而受生於無間地獄呢？

 

那是為了令行者對所有的業果道理生起信解，所以才顯示感得受生各種無間地獄的異熟，不是不能夠令所有惡業永盡。

 

有如擊綵球那樣，球著地之後隨即反彈上來，受生無間地獄隨即脫離，地獄火燄等眾苦都沒有碰觸到。因此徹底拔除諸惡的根本，也說明了諸惡業並不是沒有果報。」

 

本段文為了進一步闡釋獲得所餘思差別力能令永盡而作是問。

 

【師父口述19-3】：請點擊 

 

 

 

【課文】：(14806)

補特伽羅差別一類，不決定者。

 

三摩地王經說：「勇授大王，殺華月嚴，遂起追悔，為建塔廟，經九十五俱胝千歲，廣興供養，一日三時，悔除罪惡，善護尸羅，然壽沒後，生無間中，經六十二阿庾他俱胝劫，受盲目等無邊眾苦。」

 

雖則如是，然其悔罪非為唐捐。若不悔除，須受極重恆常大苦，尤過彼故。

 

【消文】：

關於無餘永盡諸業，有某些類別的眾生是不一定的。

 

《三摩地王經》說：「勇授大王殺華月嚴菩薩，立刻生起追悔之心，為他建造塔廟，經過九十五俱胝千年的時間，廣興供養，每日三時懺悔除罪，而且）謹慎持戒，然而死後還是墮入無間地獄，經過六十二阿庾他俱胝劫的時間，飽受盲眼等無邊眾苦。

 

雖然如此，然而懺悔罪業並沒有白費。因為如果不懺悔除罪的話，必須感受極重、極長時間的大苦，這種大苦遠超過所受六十二阿庾他俱胝劫盲目等無邊眾苦。

 

本段文將對特殊眾生所造業不一定永盡之理加以補充闡釋、引《三摩地王經》所說，闡釋補特伽羅差別不決定、強調懺悔罪業雖未永盡所有諸業，然非為唐捐。

 

【師父口述19-4】：請點擊 

 

 

 

【課文】：(14810)

又由悔護清淨無餘，然從最初無罪染之清淨，及由悔除清淨之二，有大差殊。

 

猶如菩薩地中所說，犯根本罪，雖可重受菩薩律儀，而能還出，然於此生，決定不能獲得初地。

 

攝研磨經亦云：「世尊，設若有一，由近惡友增上力故，造作如此誹謗正法，世尊爾時如何能脫此罪。作是請已，世尊告妙吉祥童子云，曼殊室利，設七年中，一日三時於罪悔罪，後乃清淨，其後至少須經十劫，始能得忍。」

 

【消文】：

此外，儘管由懺悔防護能無餘永盡所有諸業，但是根本沒有罪染的清淨，與經由懺悔防護得到的清淨，兩者之間有極大的差別。

 

就像〈菩薩地〉中所說，違犯根本罪，雖然可以重新受菩薩戒而使惡業還出，然而這一生絕不可能成就初地果位。

 

《攝研磨經》當中也說：「妙吉祥童子請問世尊說：「世尊！如果有人因為親近惡友而造作謗法的罪業，這種情況要如何才能淨除罪業？」，作這樣的請問之後，世尊就告訴妙吉祥童子說：曼殊室利！如果七年當中，每天三時懺悔罪業，才能獲得清淨，然後，至少還要經過十劫才能證得法忍。

 

本段科文提醒行者悔護清淨與無罪染清淨有極大差別、闡釋惡業雖可還出，然而此生不能獲得初地、闡釋如何才能淨除謗法罪業。

 

【師父口述19-5】：請點擊 

 

 

 

【課文】：(14901)

此說諸惡雖已清淨，然得忍位，任如何速，須經十劫。是故無餘清淨之義，謂是能感非悅意果，無餘永淨。

 

起道證等，極為遙遠，故應勵力，令初無犯。

 

是故聖者，於微小罪，雖為命故，不故知轉。

 

若懺悔淨，與初無犯二無差別，是則無須如是行故，即如世間，亦可現見傷手足等，雖可治療，然終不如初未傷損。

 

【消文】：

這段經文的意思是說，雖然種種惡業已經清淨，然而無論如何快速，要證得忍位必須經過十劫的時間。因此，無餘清淨的意思是指…能感苦果的惡業無餘清淨。

 

生起修道與證得果位等善根功德，將需要極遙遠的時間，因此應該從一開始就努力防護不犯。

 

聖者對於微小的罪業，雖然會捨掉生命，也不會明知故犯。

 

如果悔除清淨與最初無罪染之清淨沒有差別的話，那麼就不必這樣行持了，這道理就像在世間手腳等受傷之後，雖然可以治療，然而畢竟不像沒有受傷前的情況。

 

本段文提到聖者於微小罪雖為命故不故知轉，這段本文結示悔除清淨若與最初無罪染清淨無差別的話，聖者就無須勵力令初無犯了。最後再以世間現見傷殘可治療然終不如初未損傷為喻說明此二有大差殊之理。

 

【師父口述19-6】：請點擊 

 

 

 

 

 

 

 

   

“深信業果【二十】完結〜待續     

 

菩提道次第廣論消文

 

 

                           卷五 

 

 

下士道    深信業果

 

         

 

                         【十八】

 

 

 

 

 

 

北 08 秋070班

陳長城 消文

 第145頁2行〜第147頁9行                       消文日期：日期：2010年年3月23日************************************************** ** ******** *

【

【課文】：(14202)

此中初力者，謂於往昔無始所作諸不善業，多起追悔，欲生此者，須多修習感異熟等三果道理。

修持之時，應由勝金光明懺及三十五佛懺二種悔除。

 

【消文】：

這四力當中的初力，對往昔從無始以來所造作的種種惡業，多加追悔，要能夠生起這種破壞力，就必須多多修習感得異熟果、等流果與增上果等三果的道理。

正修持的時候，其儀軌應該依《勝金光明懺》與《三十五佛懺》來懺除。

 

本段科闡釋四力當中的初力，以及如何能生起此力、闡述初力之懺悔儀軌。

 

【師父口述18-1】：請點擊（甲）              （乙）

                                          

 

 

 

 

【課文】：(14503)

第二力中分六，依止甚深經者，謂受持讀誦般若波羅蜜多等契經文句。

 

勝解空性者，謂趣入無我光明法性，深極忍可本來清淨。

 

依念誦者，謂如儀軌念誦百字咒等，諸殊勝陀羅尼。 

 

妙臂請問經云：「如春林火猛燄熾，無勵遍燒諸草木，戒風吹燃念誦火，大精進燄燒諸惡。猶如日光炙雪山，不耐赫熾而消溶，若以戒日念誦光，炙照惡雪亦當盡。如黑暗中燃燈光，能遣黑暗罄無餘，千生增長諸惡闇，以念誦燈能速除。」 

 

此復乃至見淨罪相，應當念誦。 

 

相者，準提陀羅尼說：「若於夢中夢吐惡食，飲酪乳等，及吐酪等，見出日月，遊行虛空，見火熾然，及諸水牛，制伏黑人，見苾(ㄅㄧˋ)芻(ㄔㄨˊ)僧苾(ㄅㄧˋ)芻(ㄔㄨˊ)尼僧，見出乳樹象及牛王山獅子座及微妙宮，聽聞說法。」 

 

依形象者，謂於佛所獲得信心，造立形像。 

 

依供養者，謂於佛所及佛塔廟，供養種種微妙供養。 

 

依名號者，謂聽聞受持諸佛名號，諸大佛子所有名號。 

 

此等唯是集學論中已宣說者，餘尚眾多。 

 

【消文】：

第二力（即對治現行力）當中分成六種，此六種依序為依止甚深經、勝解空性、依念誦、依形象、依供養、依名號。依止甚深經論對治現行力的意思是……也就是受持讀誦《般若波羅蜜多經》等的契經文句。

 

依勝解空性對治現行力的意思是…也就是由聞思修而大徹大悟，證入空性，確信無我本來無染汙，自性清淨光明。

 

依念誦對治現行力，就是依照儀軌念誦百字咒等各種殊勝陀羅尼。

 

《妙臂請問經》說：「

譬如春天的森林大火猛烈燃燒，所有的草木片刻間就化為灰燼，同樣的，由戒風所吹著的念誦火，會變成大精進的火焰，轉瞬間就可以燒盡種種惡業。無勵，無有勵力，義即不費吹灰之力。

譬如炙熱的陽光照在雪山上，山上的積雪不耐熾熱而溶解，如果以戒日念誦的光，照射惡業積雪，必定也能消溶。

譬如在黑暗中點燃燈光，能夠立即遣除黑暗，千生萬世以來所增長的種種惡業之暗，以念誦燈也能迅速遣除。」

 

此外，在見到淨罪之相以前，應當一直持續念誦。

 

(淨罪)相的意思是如……《準提陀羅尼》說：「譬如夢見吐惡食、夢見飲酪乳及吐酪等，夢見出太陽、出月亮；夢見於虛空中遊行；夢見烈火燒燃，以及夢見水牛；夢見制伏黑人，夢見比丘與比丘尼，夢見樹木流出奶汁；夢見象、牛王、高山、獅子座、以及夢見微妙宮；夢見聽聞佛法。

 

依形像對治現行力的意思是…就是對佛已生起淨信心而造立佛像。

 

依供養對治現行力的意思是…也就是以種種微妙供品供養佛及佛塔。

 

依名號對治現行力的意思是…也就是聽聞、受持諸佛與諸大佛子之所有名號。

 

以上六種對治現行力只是根據《集學論》當中所說的來闡述，其他還有很多對治現行力。

 

本段闡釋對治現行力分六、補充說明本論所述六種對治現行力是根據《集學論》來闡釋，事實上不只是這六種而已。

 

【師父口述18-2】：請點擊（甲）              （乙）

                                          

 

 

 

 

課文】：(14512)

第三力者，謂正靜息十種不善。

 

日藏經說，由此能摧所作一切自作教他，見作隨喜，殺生等門，三門業障，諸煩惱障及正法障。 

 

毘奈耶廣釋中說：「若無誠意防護之心，所行悔罪，唯有空言。」 

 

阿笈摩中是故於此密意問云：「後防護否。」故防護心後不更作，至為切要。能生此心，復賴初力。 

 

【消文】：

第三、遮止罪惡力的意思是……澈底防護且不再造作十不善業。

 

《日藏經》說，透由遮止罪惡力能夠摧毀一切因自作、教他作、或見作隨喜殺生等十不善業，而由身口意三門所造作的種種業障、煩惱障以及正法障等。

 

《毘奈耶廣釋》中說：「如果防護心不具誠意，那麼所作的懺悔罪障都只是空話罷了。」

 

《阿笈摩》因此針對這個密意提出問題來：「以後（有誠意）防護之心否？」所以，防護以後不再造作的心是極為重要的。要能夠生起防護心，又必須依賴能破壞現行力。

 

本段簡略闡釋第三力、引《日藏經》所說，證成遮止罪惡力能摧毀一切業障、煩惱障及正法障、引《毘奈耶廣釋》所說，教誡行者應誠意防護。

 

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【課文】：(14603)

第四力者，謂修歸依及菩提心。此中總之，勝者為初發業，雖說種種淨惡之門，然具四力，即是圓滿一切對治。

 

【消文】：

第四、依止力的意思是…也就是修皈依及菩提心。這一切總而言之，世尊雖然為初學佛法者宣說種種淨除罪障的法門，然而，具足上述所說四力，就能圓滿對治一切罪障。

 

本段文闡釋第四力，並作一簡單的總結。、

 

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課文】：(14605)

惡淨之理者。謂諸能感於惡趣中極大苦因，或令變為感微苦困，或生惡趣，然不領受諸惡趣苦或於現身稍受頭痛，即得清淨。如是諸應長時受者，或為短期，或全不受。

 

此復是由淨修之人力之大小，四力對治，圓不圓具，勢猛不猛，及時相續恆促等門，故無定準。

 

【消文】：

惡業（能夠）清淨的道理。也就是本來能感得墮惡趣而受極大眾苦的因，或者使其變成只會感得輕微痛苦的因，或者即使是墮入惡趣，也不會領受惡趣的種種苦，或者只在現世稍微感受到頭痛而已，就獲得清淨了。同樣的道理，本來能感得長時間果報的因，或者變為短期，或者完全不會感受到。

 

此外，（惡業清淨的程度）還要看清淨罪障者的力量大小，對治不善業的四力圓滿不圓滿具足，淨修過程的勢力猛烈不猛烈，以及在時間方面是否恆常持續或者只是短促的淨修而已，所以（惡業清淨的程度）並沒有一定的標準。

 

本段文闡釋惡業能夠清淨的道理，此中分成受苦的程度和時間來敘述、闡釋惡淨之程度沒有一定標準，主要依淨修者的努力情況而定。

 

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【課文】：(14607)

諸契經中及毘奈耶皆說：「諸業縱百劫不亡。」意謂未修四力對治，若如所說而以四力對治淨修，雖順定受，亦說能淨。

 

【消文】：

許多的經藏與律藏中都說：「即使經過百劫之久，所造作的業也不會消亡。」（這句話的密意）是針對完全沒有淨修四力對治而言，如果有依照前面所說的四力淨修道理去對治的話，雖然是順生或順後定受的惡業，也能夠獲得清淨。

 

本段文闡釋經律中所說：「諸業縱百劫不亡」的真諦。

 

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課文】：(14609)

八千頌大疏中云：

「謂若凡是近對治品，可損減法，彼由成就有力對治，能畢竟盡如金穢等。正法障等一切皆是如所說法，由此正理，則妄執心，所作墮處可無餘盡。

諸經說云：『諸業雖百劫』等者，應知是說，若不修習能對治品，若不爾者，則違正理及違多經。

說順定受，應知亦是如此所說。說不定者，雖不修習能對治品，然亦應知不定感果。」

 

【消文】：

《八千頌大疏》說：「

凡是習近對治品者，可以減損惡業感果的程度，如果圓滿具足四對治力，罪障能夠完全清淨，就好像火燒水洗能淨除金銀垢穢一般。造作障礙正法的所有罪障，都是如前面所說的具足四力能圓滿一切對治，透由這個四力淨修道理可知，妄執心所造作墮惡趣的罪業，都可以淨除無餘。

各經典中所說：『已造作的不善業雖然經過百劫也不會消亡。』應該知道是指如果不修習對治的情況下，否則就與正理及許多經典的說法相違了。

（諸經）所說不論二世或三世以後定當感果的業，應該曉得也是指（造作之後）沒有修對治品的狀況下。（諸經）所說不一定感果的業，雖然不修習對治品，然而也應該知道不一定會感果（，因為造作此業本來就不一定感果）。」

 

本段引師子賢論師所造《八千頌大疏》證成四力淨修道理。

 

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【課文】：(14613)

如是由悔及防護等，傷損能感異熟功能者，雖遇餘緣，亦定不能感發異熟。如是由生邪見瞋恚，摧壞善根，亦復同爾。

【消文】：

像這樣透由懺悔與防護等法門，把能感果報的作用毀損，將來雖然遇到能感果報的其他因緣，但是此一果報一定不能成熟而感發。同樣的道理，如果由於生起邪見或瞋恚，而把原有的善根毀壞了，將來遇到能感此一善業的果報之因緣，也一定不能成熟而感發。

 

本段文闡釋能感異熟功能被摧壞之後，不論善不善業定皆不能感發異熟。

 

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課文】：(14701)

分別熾然論云：「

若時善法，由生邪見，瞋恚虧損。或諸不善，若由厭訶防護悔除，是等對治，傷損其力。彼等雖得眾緣會合，然由傷損若善不善種子功能，豈能有果從彼感發。由無緣合，時亦遷謝，豈非從其根本拔除。

如經說云：『受持正法，雖其所有順定受惡，亦當變為於現法受。』

又如說云：『復次諸往惡趣業，此唯能感頭痛許。』

設作是云：『若尚有果，唯頭痛者，豈是從其根本拔耶。』

諸惡業果，無餘圓滿，謂當感受那落迦苦，若尚不受那落迦中諸輕微苦，豈非即從根本拔除。於此略起頭痛等故，豈是本來原無果報。」

 

【消文】：

《分別熾然論》說：

「如果善業被所生起的邪見或瞋恚損傷。或者不善業藉由厭離、訶責、防護與懺悔淨除，這些對治品都能損傷業力。這些受損傷的業雖然遇到種種因緣和合，然而因為善不善種子的感異熟功能已經受損，怎麼能夠再感果呢？因為沒有因緣和合，而且時機也改變了，豈不是等於從根本剷除了嗎！

就好像經中所說：『由於受持正法的緣故，雖然是造作了順定受的惡業，也將變成現法受的輕業。』

又如經中所說：『各種墮惡趣的罪業，現在只會感得稍微頭痛而已。』

如果（有人問）說：『如果還有只是頭痛這種異熟，怎麼說是從根本拔除了呢？』

種種圓滿惡業的異熟，本來應當感得地獄果報，現在如果連地獄中種種輕微的苦都不受了，豈不是根本拔除（地獄果報）了嗎？因為它仍然還能生起頭痛等輕微果報，又怎麼說本來沒有果報呢？」

 

本段文引清辨論師所造《分別熾然論》證成經由對治品傷損善不善種子功能，便不能感果。

 

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【課文】：(14707)

雖未獲得真能對治壞煩惱種，然由違緣令傷損故，縱遇眾緣亦不感果，內外因果，多是如是。

 

故雖勤修眾多善法，若不防護瞋恚心等壞善之因，則如前說。故須勵力防護瞋等，精勤修習不善還出。

 

【消文】：

雖然並未獲得真正能夠摧壞煩惱種子的對治品，然而透由違緣使得煩惱種子的功能傷損，也不能感果，內因果與外因果多半都是如此。

 

因此，雖然精勤修作眾多善法，如果不慬慎防護能壞善根之因，譬如邪見、瞋恚心等，就像前面所說的。所以必須勵力防護邪見、瞋恚等，精勤修習能對治品。

 

本段科文闡釋由違緣使煩惱種子的功能損傷，故雖遇眾緣亦不感果，同時強調無論內因果與外因果多半都是同樣的道理、教誡行者應勤修能對治品。

 

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“深信業果【十九】“〜待續     

 

菩提道次第廣論消文

 

 

                           卷五 

 

 

下士道    深信業果

 

         

 

                         【十七】

 

 

 

 

 

 

北 08 秋070班

陳長城 消文

 第142頁2行〜第145頁1行                       消文日期：日期：2010年年3月22日************************************************** ** ******** *

【課文】：(14202)

第三、思已進止道理中分二：

一、總示；

二、特以四力淨修道理。　　

今初

 

【消文】：

第三、思惟（總業果與別業果）之後，實際如何取捨的道理分二方面來說。

第一、總說進止道理。

第二、特別以四力淨修的道理來說明。

先說第一點。

 

本段科文引發一切善樂根本深忍信之第三科科文，從這裡開始宣說思惟業果道理之後，如何正修行。、

 

【師父口述17-1】：請點擊

 

 

 

 

 

 

 

 

【課文】：(14203)

如入行論云：「苦從不善生，如何定脫此，我晝夜恆時，理應思惟此。」

 

又云：「能仁說勝解，一切善品本，又此之根本，恆修異熟果。」

 

謂既了知黑白業果，非唯了知即便止住，應數修習，以此是為極不現事，極難獲得決定解故。

 

【消文】：

如《入行論》說：「今生眾苦乃往昔種種惡業所感，要如何才能解脫呢？我應該不分晝夜努力思惟如何解脫。」

 

又說：「佛陀說勝解是一切善法的根本，而勝解之根本在於恆常勤修業果。」

 

既然了知了黑白業果，並不是就到此為止，而是）應當不斷地修習，因為業果是極細微不明顯的，所以非常不容易獲得定解。

 

 

本段引《入行論》，教誡行者應當恆常思惟解脫惡業所生之苦、闡釋深信業果之重要性、教誡行者了知黑白業果之後，應當數數修習。

 

【師父口述17-2】：請點擊

 

 

 

 

 

 

 

 

課文】：(14205)

此復如三摩地王經云：「設月星處皆墮落，具山聚落地壞散，虛空界可變餘相，然尊不說非諦語。」

 

於如來語，應修深忍，若未於此獲得真實決定信解，任於何法，悉不能得，勝者所愛，決定信解。

 

如有一類，說於空性，已獲決定，然於業果無決定信，不慎重者，是乃顛倒了解空性。解空性者，謂即見為緣起之義，是於業果發生定解為助伴故。

 

【消文】：

此外，又如《三摩地王經》說：「就算月亮、星星等都隕落毀壞，以及群山、村落所依之大地也都壞散，甚至虛空可以變成其他相狀，然而，世尊絕不說不實、不真、虛妄的話。」

 

對世尊所說教法，應該修習甚深信解，如果對世尊所說教法不能獲得真實決定信解，不論對任何法門，完全得不到佛所喜愛的決定勝解。

 

像有一種人，自稱對於空性已經獲得決定信解，但是對於業果卻既沒有決定信解，又不慎重，這種人其實對空性的了解是顛倒、錯誤的。真正了解空性的意思是……知道空性就是緣起的意思，是對業果法則生起決定信解的助伴。

 

本段文引《三摩地王經》，強調世尊所言皆是諦語、教誡行者對佛說諦語應修深忍，並闡述若不得勝解，則於任何法皆亦不能得之、闡釋了解空性是於業果發生定解之助伴，並教誡於業果無決定信者乃顛倒解了空性。

 

【師父口述17-3】：請點擊（甲）              （乙）

                                              

 

 

 

 

 

 

 

【課文】：(14209)

即彼經云：「一切諸法如水月，等於幻泡陽燄電，雖諸死已往他世，有情意生不可得。然作諸業終不失，如其黑白成熟果，如此理趣門賢妙，微細難見佛行境。」

 

是故應於緣起二業，及諸因果發生定解，一切晝夜觀察三門，斷截惡趣。若不先善因果差別，縱少知法，然將三門放逸轉者，唯是開啟諸惡趣門。

 

海問經云：「龍王，諸菩薩由一種法，能斷生諸險惡惡趣，顛倒墮落。一法云何，謂於諸善法觀察思擇，作如是念，我今若何度諸晝夜。」

 

【消文】：

也就是前面那一部經當中所說的：「一切法就好像照在水中的月亮一樣，也如同幻像、泡影、日光、閃電，雖然眾生死後都會往他世，但是實體的有情卻不存在。而，所造作的種種善不善業永不失壞，一定根據其黑白業而感果報。像這樣的業果法則，其道理甚深難懂，是諸佛所行的境界。」

 

所以，應該對緣起與黑白業，以及種種因果法則生起定解，晝三夜三審慎觀察自己的身語意，以斷截墮落惡趣之因。如果不先通達因果差別，縱使稍微知道一點正法，然而卻任由身語意放逸而轉，這只不過是開啟種種墮惡趣的門罷了。

 

《海龍王請問經》說：「世尊答海龍王，諸菩薩透由一種法，可以斷除受生惡趣，免於顛倒墮落。這是什麼樣的法呢？也就是對種種善法觀察思擇，心念：「我應該怎麼樣度過每一個晝夜？」」

 

 

本段再引《三摩地王經》證成空性是於業果發生定解之助伴、結示應於緣起二業及因果差別發生定解，斷諸惡趣門、引《海龍王請問經》教誡行者於善法觀察思擇，能斷墮惡趣之因。

 

【師父口述17-4】：請點擊（甲）              （乙）

                                       

 

 

 

 

 

 

 

 

課文】：(14301)

若能如是觀相續者，諸先覺云，此因果時，校對正法，全不符順，於此乃是我等錯誤，全無解脫。校對業果，是觀順否，若以法校自相續時，全無符順，而能至心了知如是，是為智者。

 

集法句云：「若愚自知愚，是名為智者。」

 

若校法時，與法乖反，猶如負屍，自妄希為法者、智者、淨者、極頂，是為下愚。

 

集法句云：「若愚思為智，說彼為愚痴。」故其極下，亦莫思為於法已解。

 

又博朵瓦則引此本生論文觀察相續，如云：「虛空與地中隔遠，大海彼此岸亦遠，東西二山中尤遠，凡與正法遠於彼。」

 

此說我等凡庸與法，二者中間，如彼諸喻，極相隔遠。此頌是月菩薩從持善說婆羅門前，供千兩金，所受之法。

 

朵壠巴亦云：「若有觀慧而正觀察，如於險坡放擲線團，與法漸遠。」

【消文】：

如果能夠這樣觀察自相續的話，許多祖師大德說：「在修習業果時，與正法比對，發現（自相續）完全不符順正法。這就是我們的錯誤，是故根本無法解脫。………自相續與業果校對，目的在於觀察是否符順。如果以正法校對自相續時，能夠真實了知完全不符順，那麼，就是智者。」

 

《集法句經》說：「如果愚笨者知道自己愚笨，那麼他事實上是一位智者。」

 

如果以法校對自相續時，結果與法完全背離，那情況就有如揹負屍體一般，這種人還自妄希望成為修行者、有智慧者、清淨者，以及成就最究竟者，實在是最下劣的愚痴者。

 

《集法句經》說：「如果愚笨者認為自己有智慧，可以說這種人是真正的愚痴。」所以，在觀自相續校對正法時，最起碼的態度是不要自認為對法已經了解。

 

此外，博朵瓦則是引下面這則《本生論》偈頌所說，來觀察自相續，就如《本生論》說：「虛空與大地之間相隔遙遠，大海的兩岸之間也相隔遙遠，東邊的山與西邊的山之間更遙遠，凡夫與正法之間的距離，更遠於以上所舉之比喻。」

 

這偈頌的意思是說，像我們這種凡夫，與正法之間的距離，相較於前面所舉的種種比喻，更為遙遠。這一偈頌是月菩薩供養持善說婆羅門之後，所得到的法。

 

善知識朵壠巴也說：「如果有以法校自相續的智慧而如實觀察時，就好像在陡峭斜坡拋擲線團一般，（線團越滾越遠越向下，就能夠發現自相續）與正法越離越遠。」

 

本段文教誡行者以正法校對自相續，觀察自己的錯誤，若能至心了知者，是為智者、引《集法句經》證成前文之能至心了知自相續全無符順是為智者、闡釋以法校自相續時，結果與法全相違，還妄自希為法者、智者、淨者、極頂者，其實是下愚者、敘述博朵瓦引《本生論》所說，指出我們凡夫對於正法之理解極微少。

 

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【課文】：(14309)

如是思已，遮止惡行之理者。

 

如諦者品云：「大王汝莫為殺生，一切眾生極愛命，由是欲護長壽命，意中永莫思殺生。」

 

謂十不善及如前說，諸餘罪惡，發起意樂，亦莫現行。

 

應修應習，應多修習，靜息之心。若未如是遮止惡行，雖非所欲，然須受苦，任赴何處，不能脫故。

 

是故現前似少安樂，然果熟時，雖非所欲，淚流覆面，而須忍受，如是之業是非應作。若受果時能感受用無罪喜樂，如是之業是所應行。

 

【消文】：

經過這樣的思惟之後，如何遮止惡行呢？

 

如〈諦者品〉說：「大王！你不要殺生，所有的眾生都非常愛惜自己的性命。因此，如果想要活得長壽一點的話，心裡永遠不要有殺生的念頭。」

 

也就是說，對於十黑業以及前面說過的種種其他罪惡，即便只是生起意樂，也不要讓它生起。

 

應該不斷地多多修習停止造作諸惡業之心。如果沒有這樣去遮止惡行，種種苦雖然不是所希望的，然而一定要感受這些苦果，不論逃到哪裡，都不可能解脫。

 

然後當果報成熟的時候，雖然不是所希望得到的，但是卻必須淚流滿面的忍受，像這種的業就不應該造作。如果接受果報時，能夠得到受用無罪的喜樂，像這種的業是應該造作的。

 

本段科文屬於科文的性質，所以在總示門下似可另作分項，教誡行者要恆常修習遮止發起惡行之意樂，否則必定要感得種種苦果、闡釋造業之取捨標準。

 

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課文】：(14313

集法句云：「若汝怖畏苦，汝不愛樂苦，於現或不現，莫作諸惡業。設已作惡業，或當作亦然，汝雖急起逃，然不能脫苦。任其居何處，無業不能至，非空非海內，亦非入山中。」

 

又云：「諸少慧愚稚，於自如怨敵，現行諸惡業，能感辛楚果。

作何能逼惱，淚覆面泣哭，別別受異熟，莫作此業善。

作何無逼惱，歡喜意欣悅，別別受異熟，作此業善哉。

自欲安樂故，掉舉作惡業，此惡業異熟，當哭泣領受。」

 

【消文】：

《集法句經》說：「如果你怖畏痛苦，不喜歡痛苦，不論在公開或不公開的場合之下，都不要造作各種惡業。假設已經造作惡業了，或者如果將來造作的話，也一樣，雖然你急忙起身想逃走，然而卻無法逃脫苦果。不論居住在什麼地方，業沒有到不了的地方，空中也好，海裡也好，深山裡也好，沒有一個地方可以躲過。」

 

《集法句經》又說：「那些缺乏智慧的幼稚愚痴者，以怨敵般的態度對待自己，所以造作了種種一定能感得痛楚苦果的惡業。

造作什麼業會令自己逼惱而淚流滿面的一一領受果報的話，那麼，最好這一類的業絕對不要造作。

造作什麼業不會遭致逼惱而卻能令自己歡喜愉悅的一一領受果報的話，那麼，造作這一類的業是再好不過的了。

為了自己希求安樂，而心不寧靜地造作惡業，這一類惡業的果報，將來必定是要哭泣著領受的。

 

 

本段引《集法句經》，證成惡業必定感苦果、闡釋造作善不善業之抉擇。

 

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【課文】：(14404)

又云：「惡業雖現前，非定如刀割，然眾生惡業，於他世現起。

由其諸惡業，各受辛異熟，是故諸眾生，於他世了知。

如從鐵起銹，銹起食其鐵，如是未觀作，自業感惡趣。」

 

康壠巴謂樸窮瓦云：「善知識說唯有業果，是極緊要，現今講說聽聞修習，皆非貴重，我念唯此極難修持。」樸窮瓦亦云：「實爾。」

 

又敦巴云：「覺窩瓦心莫寬大，此緣起微細。」

 

樸窮瓦云：「我至老時，依附賢愚。」

 

霞惹瓦云：「隨有何過，佛不報怨，是方所惡，宅舍所感，皆說是由作如此業，於此中生。」

 

【消文】：

《集法句經》又說：「

雖然現前造作的惡業，不一定像刀割般痛楚，然而眾生所造的惡業，絕對會在未來世感得果報。

因為種種惡業而各個感得痛楚的果報，所以諸眾生未來世會了知業果道理。

譬如鐵生鏽之後，鏽便開始侵蝕鐵一樣，因此，如果沒有觀察自己所造作的惡業，將會感得墮惡趣的果報。」

 

康壠巴跟樸窮瓦說：「善知識告訴我們說，唯有業果道理是最重要的目前講說、聽聞、修習等都不是最難修持的，我認為只有業果道理才是極難修持的。」樸窮瓦也說：「的確如此。」

 

此外，敦巴尊者說：「阿底峽尊者的弟子啊！心不要粗枝大葉，緣起的道理是非常微細的。」

 

樸窮瓦說：「直到年老的時候，我都是依循著《賢愚因緣經》行持。」

 

霞惹瓦說：「不論有什麼過失，佛都不會抱怨說那是地方、處所等因素，也不會抱怨是宅舍風水所感得的。佛都說是一切都是業感而生的。」

 

本段引《集法句經》，教誡行者現前造作惡業雖不覺痛楚，然而此諸惡業於他世必然現起諸辛異熟、再引諸善知識所言，強調業感緣起。

 

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課文】：(14410)

第二特以四力淨修道理者。

 

如是勵力，雖欲令其惡行不染，然由放逸，煩惱盛等增上力故，設有所犯，亦定不可不思放置，須勵力修，大悲大師所說，還出方便。

 

此復墮罪還出之理，應如三種律儀別說。諸惡還出者，應由四力。

 

【消文】：

第二、特別以四力淨修的道理闡釋進止道理。

 

像這麼努力，雖然希望自相續不染惡行，但是因為放逸、煩惱盛等的力量強大，如果有違犯，也絕對不可以不去注意，必須努力修持佛陀所說的出罪方便。

 

此外，違犯戒律的出罪道理，應依三種律儀的各別儀軌懺除。所有惡行應以四力懺除。

 

本段科文思已進止道理中分二之二，所以實際上這只是本段落的標題。闡釋必須勵力修持還出方便、闡釋墮罪之還出應如三種律儀之各別儀軌懺除，而所有的罪業應以四力懺除。

 

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【課文】：(14412)

開示四法經云：「慈氏若諸菩薩摩訶薩，成就四法，則能映覆諸惡已作增長。何等為四，謂能破壞現行，對治現行，遮止罪惡及依止力。」

 

作已增長業者，是順定受，若能映此，況不定業。

 

【消文】：

《開示四法經》說：「佛告訴彌勒菩薩說，如果菩薩摩訶薩成就四法，就能夠遮止已經造作的惡業之增長。是哪四法呢？也就是能破壞現行力（能破力）、能對治現行力（對治力）、能遮止罪惡力（防護力）以及依止力。」

 

已造作增長業是順定受業，連順定受業都可以透由四力映覆，順不定受業就更不用說了。

 

 

本段引《開示四法經》闡釋有四力能映覆諸惡已作增長。此四力如下當說、針對《開示四法經》所示，成就四法則能映覆諸已作增長業，宗大師告訴我們，連順定受業都能映覆，順不定受業就不在話下了。

 

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“深信業果【十八】“〜待續     

 

菩提道次第廣論消文

 

 

                           卷五 

 

 

下士道    深信業果

 

         

 

                         【十六】

 

 

 

 

 

 

北 08 秋070班

陳長城 消文

 第139頁11行〜第142頁1行                       消文日期：日期：2010年年3月21日************************************************** ** ******** *

【課文】：(13911)

第二思惟別者。謂由遠離十種不善，雖定能獲善妙所依，然若成一圓具德相，能修種智，勝所依者，修道進程，非餘能比，故應成辦如此所依。

此中分三：

一、異熟功德；

二、異熟果報；

三、異熟因緣。

 

【消文】：

這是科文引發一切善樂根本深忍信中分三之二，思惟別業果。雖然遠離十不善因，一定能夠獲得善妙的人身，但是如果能夠獲得具足圓滿德相，又能修持一切種智的善妙人身，那麼修道的增上程度，不是其他種身所能比的。所以，應當勵力圓滿具足這種人身。

圓具德相能修種智的人身內涵分三部分：

一、異熟功德；

二、異熟果報；

三、異熟因緣。

 

本段科文除彰顯開始闡釋別業果之外，強調若具圓滿德相堪能修持一切種智的善妙人身時，修道進程要比其他種人身快速，所以應當成辦這種人身。那麼就要進一步明白勝所依者的內涵。

 

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【課文】：(13913)

初中分八。

一壽量圓滿者，謂宿能引牽引長壽，如其所引，長壽久住。

二形色圓滿者，謂由形色顯色善故，顏容殊妙，根無闕故，眾所樂見，橫豎稱故，形量端嚴。

三族姓圓滿者，謂生世間，恭敬稱揚，諸高貴種。

四自在圓滿者，謂大財位，有親友等廣大朋翼，具大僚屬。

五信言圓滿者，謂諸有情信奉言教，由其身語於他無欺，堪為信委，於其一切諍訟斷證，堪為量故。

六大勢名稱者，有大名稱，有大美譽，謂於惠施，具足勇健精進等德，由此因緣，為諸大眾所供養處。

七丈夫性者。謂成就男根。

八大力具足者，謂由宿業力，為性少病，或全無病，於現法緣，起大勇悍。 

 

【消文】：

異熟功德分成八相。

第一、壽量圓滿，也就是因宿生所造能引的業牽引，而感得長壽久住於世。

第二、形色圓滿，形色，形體與色相。也就是因為形色與顯色善妙的緣故，所以具足殊妙容頻，因為諸根無缺，所以眾人都樂見；因為身材比例勻稱，所以形量端嚴。

第三、族姓圓滿，受生人世間受人恭敬稱揚的高貴種姓家族。

第四、自在圓滿，擁有雄厚財力、人脈廣闊。

第五、信言圓滿，也就是說所接觸的有情都信奉此人的言教。因為此人不論身語都不欺騙這些有情，值得信賴。在所接觸的有情之間發生歧見爭論時，這些有情都接受此人的決斷，因為此人足以作為標準。

第六、大勢名稱，有很大的名望，有很好的信譽，在行惠施方面，具足勇健精進等德相，因此成為眾有情供養的對象。

第七、具有丈夫性別，也就是生為男性。

第八、具足大力，也就是因為往昔所造業力，感得此生很少生病或者完全不生病，對於現法能生起強大勇悍心。，，，，，，

 

本段首先闡釋八種異熟功德，

 

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【課文】：(14006)

此復第一謂住樂趣，第二謂身，生為第三，財位僚屬為四，第五謂為世間量則，第六謂彼所有名稱，七謂一切功德之器，第八謂於諸所應作勢力具足。

 

【消文】：

此外，第一德相中長壽久住是指生於樂趣，尤指人中，

第二德相之形色顯色指的是身體，特指人身，

第三德相之族姓圓滿指的是出生種姓，

第四德相之自在圓滿是指擁有的資源與人脈，

第五德相信言圓滿是指堪為世間的衡量準則，

第六德相大勢名稱是指十方世界無不聞知，

第七德相丈夫性是指堪能成辦一切功德，

第八德相大力具足是指對於各種應作的行持具足成辦之能力。

 

本段再一一簡介異熟功德的八種德相。

 

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【課文】：(14008)

異熟果報分八。

初者依自他利，能於長時，積集增長，無量善根。

第二者謂諸大眾暫見歡喜，咸共歸仰，凡所發言，無不聽用。

第三者謂所勸教，無違敬用。

第四者謂以布施攝諸有情，令其成熟。

第五者謂以愛語利行同事，攝諸有情，速令成熟。

第六者謂由營助一切事業，施布恩德，為報恩故，速受勸教。

第七者謂為一切勝功德器，欲樂勤勇，堪為一切事業之器，智慧廣博，堪為思擇所知之器。又於大眾都無所畏。又與一切有情同行，言論受用，或住屏處皆無嫌礙。

第八者謂於自他利，皆無厭倦，勇猛堅固，能得慧力速發神通。

 

【消文】：

異熟果報有八種。

第一、修習自利利他，由於壽量圓滿，所以能夠在長時間內積集增長無量善根。

第二、因為形色圓滿，所以大眾一看到就歡喜，都來歸依仰望，所發的言論都能聽受。

第三、因為族姓圓滿，所以凡所勸誡、教誨，無不順從敬信受用。

第四、因為自在圓滿，所以能夠以布施攝受諸有情，使其成熟。

第五、因為信言圓滿，所以能以愛語、利行、同事等攝受有情，令其迅速成熟。

第六、因為具足大勢名稱，所以有能力營濟幫助一切事業，藉此廣施恩德，眾生為了報恩，故都迅速接受勸導，隨教而轉。

第七、因為具丈夫性，堪為一切殊勝功德之器；因為好樂、精勤、勇悍等特性，堪為一切事業之器，因為智慧廣博，堪為思擇所知之器。處大眾中無所畏懼。與一切有情共同修行時，無論在言論方面、受用方面、或者住在屏處，都得自在，不會招致猜嫌。

第八、因為大力具足，所以對於加行自他二利都不覺厭倦，而且勇猛堅固，能夠獲得智慧力，迅速發起神通。

 

本段文起，開始闡釋思惟別業果的第二項，也就是異熟果報。對應於八種異熟功德，而有八種異熟果報。

 

【師父口述16-4】：請點擊（甲）              （乙）   

                                         

 

 

 

【課文】：(14101)

異熟因分八，

初者謂於有情，不加傷害，及正依止不害意樂。又云：「善放將殺生，如是利其命，遮止害眾生，則當得長壽。承事諸病人，善施諸醫藥，不以磈杖等，害眾生無病。」

第二者謂能惠施燈等光明，鮮淨衣物，又云：「由依止無瞋，施莊嚴妙色，說無嫉妒果，當感妙同分。」

第三者謂摧伏慢心，於尊長等，勤禮拜等，於他恭敬，猶如僕使。

第四者謂於乞求衣食等物，悉皆施惠，設未來乞亦行利益，又於苦惱及功德田，乏資具所，應往供施。

第五者謂修遠離語四不善。

第六者謂發宏願，於自身中攝持當來種種功德，供養三寶，供養父母，聲聞獨覺，親教軌範，及諸尊長。

第七者謂樂丈夫所有功德，厭婦女身，深見過患，樂女身者，遮止欲樂，將失男根，令得脫免。

第八者謂他不能作，自當代作，若共能辦，則當伴助，惠施飲食。

 

【消文】：

異熟的因分成八種。

第一、《壽量圓滿的因》是對有情不加傷害，以及恆常無有傷害之想法。又說：「讓面臨被殺的眾生受到妥善的放生，這樣利益此眾生之生命，又遮止傷害眾生之行為，應當能夠獲得長壽。照顧一切病人，好好的給病人醫藥；又不以石塊、木杖等傷害眾生，將可感得無病之果報。」

第二、《形色圓滿的因》就是能惠施燈等光明，以及惠施鮮淨衣物，又說：「以無瞋的意樂布施莊嚴妙色，因為無嫉妒，所以應當感得與莊嚴妙色同分的果。」

第三、《族姓圓滿的因就是摧伏慢心，對尊長等常時勤於禮拜等，對待他人時，像僕役般地恭敬。

第四、《自在圓滿的因》就是對前來乞求衣服、食物等的人，都能無分別地布施，即使沒有來乞求，也勤行利益有情之事，對於缺乏資具的苦惱田與功德田，能前往布施與供養。

第五、《信言圓滿的因》就是精勤修習遠離妄語、離間語、粗惡語和綺語。

第六、《大勢名稱的因》就是廣發宏願，實際修習攝持當來種種功德，以及廣修供養三寶、父母、聲聞獨覺、親教軌範，以及所有尊長。

第七、《丈夫性的因》就是相應丈夫身所有功德，離厭婦女身，非常明白婦女身之過患。見有好樂婦女身者，能遮止其此一欲樂；見有將失男根者，能令其不失。

第八、《大力具足的因》就是他人沒有能力做的，自己會代他人做；如果可以共同成辦時，則作為其助伴，經常惠施飲食。，，，，，，，，，，

 

本段文起，開始闡釋異熟的因，共分成八種。(壽量圓滿因、色圓滿因、族姓圓滿因、自在圓滿因、信言圓滿與大勢名稱的因、丈夫性之因、大力具足之因)

 

【師父口述16-5】：請點擊（甲）              （乙）   

                                  

 

 

 

【課文】：(14109)

如是八因，若具三緣，能感最勝諸異熟果。

於其三緣，心清淨中待自有二，謂修彼因所有眾善，將用迴向無上菩提不希異熟，由純厚意，修行諸因勢力猛利。待他有二，謂見同法者，上中下座，遠離嫉妒，比較輕毀，勤修隨喜。設若不能如此而行，亦應日日，多次觀擇所應行事。

 

【消文】：

這八種異熟因如果能具足三緣的話，就能夠感得最殊勝的種種果報。

在這三緣當中，

第一、心清淨，心清淨又分待自與待他，而待自又分二，就是修集異熟八因之所有善根時，都用來迴向無上菩提，而不希求自己的果報。同時，是以清淨無雜染的意樂修集此八因，所以修行的勢力非常猛利。待他方面也分二，也就是在同行之間，不論他的修行成就如何，都保持清淨無雜染的心。對成就高於自己者，遠離嫉妒；成就不相上下者，遠離比較；成就不如己者，遠離輕毀。對每一位同行勤修隨喜。假如不能照上述的意樂修行時，也應該要每天數數觀察抉擇應該做的事。

 

本段提示前述八因若復具足三緣時，能感最殊勝果報。闡釋第一緣。

 

【師父口述16-6】：請點擊（甲）              （乙）   

                                    

 

 

 

 

【課文】：(14112)

加行清淨中，觀待自者，謂於長時無間殷重，觀待他者，謂未受行讚美令受。已受行者，讚美令喜，恆無間作不棄捨作。

 

田清淨者，謂由彼二意樂加行，能與眾多微妙果故，等同妙田。此等是如菩薩地說，以釋補滿而為宣說。

 

【消文】：

第二、加行清淨。也分待自與待他，觀待自己方面，就是長時間無間斷與長時間殷重（地修集異熟八因），觀待他人方面，就是對異熟八因未接受與未行持者讚美此八因，使其接受。對於已經接受而奉行者，也加以讚美，使其歡喜，而能恆常不斷地受行。

 

第三、田清淨。也就是因為意樂清淨與加行清淨能生眾多微妙果報，就等同於妙田一般。這些都是依照〈菩薩地〉所說，在這裡加以闡釋補充。

 

本段文闡釋加行清淨、及闡釋田清淨。

 

【師父口述16-7】：請點擊

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

   

“深信業果【十七】“〜待續     

 

菩提道次第廣論消文

 

 

                           卷五 

 

 

下士道    深信業果

 

         

 

                         【十五】

 

 

 

 

 

 

北 08 秋070班

陳長城 消文

 第138頁5行〜第139頁10行                       消文日期：日期：2010年年3月20日************************************************** ** ******** *

【課文】：(13805)

定不定受業者，如本地分云：「

順定受業者，謂故思已，若作若增長業。

順不定受業者，謂故思已，作而不增長業。」

 

作與增長所有差別者，即前論云：「云何作業，謂若思業或思惟已身語所起。」

 

【消文】：

顯示業餘差別的第二類是定不定受業，根據〈本地分〉所說：「

屬於一定會受報的業，是指經過思惟而造作會增長的業。

屬於不一定會受報的業，是指經過思惟而造作但是並不增長的業。」

 

接下來闡述作業與增長業的差別，還是根據〈本地分〉所說：「什麼情況下是作業？也就是思惟所造作，或者經過思惟以後，由身語所造作。」

 

本段闡釋前段中所提到的若作若增長業。先闡釋何謂作業。

 

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【課文】：(13807)

又云：「增長業者，除十種業，謂一夢所作，二無知所作，三無故思所作，四不利不數所作，五狂亂所作，六失念所作，七非樂欲所作，八自性無記，九悔所損害，十對治所損。除此十種業所餘諸業。不增長業者，謂即所說十種。」

 

攝決擇分亦說四句，一作殺生而非增長，謂無識別所作，夢中所作，非故思作，自無樂欲他逼令作，若有暫作，續即發起猛利追悔及厭患心，懇責厭離，正受律儀，令彼薄弱，未與異熟，便起世間所有離欲，損彼種子及起出世永斷之道，害彼種子。二增長而非作者，為害生故，於長夜中，數隨尋伺，然未殺生。三作而增長 者，謂除前二句一切殺生。四非作非增長者，謂除前三。從不與取乃至綺語，隨其所應如殺應知。於意三中，無第二句，於初句中，亦無不思而作，他逼令作。

 

【消文】：

〈本地分〉當中又說：「除了以下十種業以外都稱增長業。也就是

第一、夢中所造作的業。

第二、因為無知所造作的業。

第三、未經思惟所造作的業，亦即非故意造作之業。

第四、非以猛利意樂且非數數造作之業。

第五、在意識狂亂的狀況下所造作的業。

第六、由於忘念而造作之業。

第七、在非自由意識狀況下所造作的業。

第八、造作之業其自性屬無記業。

第九、懺悔所造作之損害。

第十、有效對治所造作之損害。

除了以上所說這十種業以外，其他的業（都稱為增長業）。不增長業就是上述列舉的十種業。

 

關於作與增長差別）〈攝決擇分〉（以殺生為例）說明四種情況，即作而非增長、增長而非作、作而增長、以及非作非增長，

第一、造作殺生然非增長業。下述情況之殺生屬於非增長業，如無辨識能力之狀況下所作、夢中所作、非故意所作、出於被逼而非自願所作、造作當時即生起猛利懺悔與厭惡心，同時懇切自責於殺生起厭離心，受持戒律令業力薄弱，在未感果報之前，生起厭離世間所有欲念煩惱，損害煩惱種子，以及修習出世永斷煩惱之道，滅除煩惱種子。

第二、屬於增長業而非作業。也就是在長夜中，數數思惟殺生，但是實際上並無加行。

第三、同屬作業與增長業。也就是前述二種殺生之外的所有殺生。

第四、既非作業亦非增長業。也就是除了前述三種殺生之外的一切殺生。

其餘從不與取到綺語等不善業，都可由殺生類推得知。至於三種意業則無第二類，也就是沒有增長而非作者。此外，三種意業在第一類當中，亦即作而非增長，並沒有不思而作與他逼令作等。

 

本段引〈本地分〉所說，闡釋增長業與不增長業。攝決擇分〉闡述作與增長所有差別。

 

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【課文】：(13902)

決定受中，依受果時分三。  

 

其中現法受者，謂即彼果現法成熟。

 

【消文】：

決定感果報之種種業當中，以受業報的時間來分，可以分成三種。(即現法受、順生受、與順後受。)

 

其中現法受業的意思是該業之果報於現世即成熟。

 

本段闡述依感果時間來分，決定感果的種種業可以分現法受，順生受與順後受三種，及引〈本地分〉所說，闡述八種現法受，先說第一種現法受。

 

【師父口述15-3】：請點擊

 

 

 

 

 

 

 

 

 

  

 

【課文】：(13903)

本地分說此復有八，若由增上顧戀意樂，顧戀其身，財物諸有，造作不善，於現法受。

 

若由增上不顧意樂，不顧彼等，作諸善法。

 

如是若於諸有情所，增上損惱增上慈悲。

 

又於三寶尊重等所，增上憎害及於此所，增上淨信，勝解意樂。

 

又於父母諸尊重等恩造之所，由增上品，酷暴背恩，所有意樂，所作不善，於現法受。若由增上報恩意樂所作善法，於現法受。

 

【消文】：

本地分〉中說（現法受）有八種，

第一、因為強盛的貪著欲念，顧戀自己及財物等現有種種資材而造作不善業，將於現世受報。

 

第二、沒有強盛的貪著欲念，不顧戀自己及現有種種資材而造作善業，其果於現法成熟。

 

第三、對有情以強烈的損惱意樂造作不善業而其果於現法成熟。

第四、對有情以強烈的悲愍意樂造作善業而其果於現法成熟。

 

第五、在三寶或尊長等處所起猛利瞋恚心或惱害心，造作不善業而其果於現法成熟。

第六、在三寶或尊長等處所起猛利的淨信勝解心，造作善業而其果於現法成熟。

 

第七、對父母、師長等恩重難報的處所，以猛利的酷暴背恩種種意樂而造作不善業，其果於現法成熟。

第八、對父母、師長等恩重難報的處所，以猛利報恩的意欒而造作善業，其果於現法成熟。，，，，，，，，，，，，

 

本段開始引〈本地分〉所說，闡述八種現法受。

 

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【課文】：(13906)

順生受者，謂於二世當受其果。順後受者，謂於三世以後成熟。

 

【消文】：

順生受業的意思就是所造作善不善業之異熟於第二世成熟。

順後受業的意思就是所造作善不善業之異熟於第三世以後成熟。

 

本段簡略闡述順生受業與順後受業。

 

【師父口述15-5】：請點擊  

 

 

 

 

 

 

 

 

 

【課文】：(13908)

於相續中，現有眾多善不善業成熟理者，謂諸重業即先成熟。輕重若等，於臨終時何者現前，彼即先熟。若此亦等，則何增上多串習者。若此復等，則先所作，彼即先熟。

 

如《俱舍釋》所引頌云：「諸業於生死，隨重近串習，隨先作其中，即前前成熟。」

 

【消文】：

在每個人的身心相續當中，現有的眾多善不善業受果的先後次序，由各個重業先感果。如果業輕重相等時，端視臨終時現起哪一業，即由該業先感果。萬一臨終的時候同時現起好幾業，那就以平常串習多者先感果。這條件又相等時，就依所作先後，先作者先感果。

 

這也正是《俱舍釋》中所引偈頌所說：「在生死輪迴當中，諸業異熟是依照重業、臨終現起、串習多、先所作之順序成熟。」

 

本段闡述眾善不善業其果報成熟的先後原則、及以《俱舍論釋》所引偈頌證成。

 

【師父口述15-6】：請點擊（甲）        （乙）                                      

                                  

 

 

  

 

 

  

 

 

 

   

“深信業果【十六】“〜待續     

 

菩提道次第廣論消文

 

 

                           卷五 

 

 

下士道    深信業果

 

         

 

                         【十四】

 

 

 

 

 

 

北 08 秋070班

陳長城 消文

 第136頁9行〜第138頁5行                       消文日期：日期：2010年年3月19日************************************************** ** ******** *

【課文】：(13609)

思惟白業果分二：

一、白業；

二、果。   

 今初

 

本地分說，於殺生、不與取、欲邪行起過患欲解，起勝善心。若於彼起靜息方便，及於彼靜息究竟中，所有身業。語四、意三，亦皆如是。

 

其差別者，謂云語業及云意業，事及意樂，加行究竟，如應配合。例如遠離殺生業道事者，謂他有情。意樂者，謂見過患，起遠離欲。加行者，謂起諸行靜息殺害。究竟者，謂正靜息圓滿身業，以此道理，餘亦應知。

 

【消文】：

關於白業果分二方面來思惟。

第一、思惟十白業道。

第二、思惟白業的果報。

現在開始闡述十白業道。

〈本地分〉說，對殺生、不與取、欲邪行等身業，生起有過患而想要淨除，並且生起殊勝善心。如果對這些不善業生起想要靜息的措施，並且針對這些措施身體力行地去實踐而達究竟。至於其他四種語業和三種意業也都如此。

其中的差別是改以語業或意業取代身業。至於事、意樂、加行、及究竟等四相要對應配合。譬如說，

遠離殺生業道的事是他有情。

意樂是了知殺生過患而生起遠離殺生的欲念。

加行是生起了靜息殺害的行為。

究竟是確實做到靜息殺害，而獲圓滿身業。

依照這個道理，其他白業道也能了知。，，，，，，，，，，

 

本段抉擇業果的第二科科文，顯示即將開始闡述十白業道及其果。闡述如何差別身業與語業和意業。然後以離殺生為例說明離殺生白業道之四相，並指示其餘白業道以此類推而可知。

 

【師父口述14-1】： 請點擊（甲）              （乙）      

                                          

 

 

 

 

 

 

【課文】：(13701)

果中有三，異熟者，謂由軟中上品善業，感生人中，欲界

   天中，上二界天。

 

諸等流果，及增上果，違於不善，如理應知。

 

十地經說，以此十種，怖畏生死，離諸悲心，由隨順他言

   教修習，辦聲聞果。

 

【消文】：

白業果有三種，即1)異熟果、2)等流果及3)增上果。異熟果的意思，就是對應於下品、中品、上品等善業，而分別感得受生人中、欲界天、以及上二界天，即色界天和無色界天。

 

白業道的各等流果及增上果，與黑業道相反，照道理應該不難理解。諸等流果，即造作等流果與領受等流果。

 

十地經》說，行持十善業，於生死輪迴生起怖畏心而欲出離，但是卻未引發悲心，以這種意樂隨順善知識的言教而修習者，能成辦聲聞果。，，，，，，，，，，

 

本段闡述白業果有三種，首先宣說異熟果。簡單交代白業的等流果及增上果。引《十地經》闡述成就聲聞乘果位的原因──離諸悲心。

 

【師父口述14-2】：請點擊

 

 

 

 

【課文】：(13703)

又諸無悲，不依止他，欲自覺悟，善修緣起，辦獨勝果。

 

若心廣大，具足悲心，善權方便，廣發宏願，終不棄捨一切有情，於極廣大諸佛智慧，緣慮修習，成辦菩薩一切諸地波羅蜜多。由善修習此一切種，則能成辦一切佛法。

 

如是二聚十種業道，及彼諸果，凡餘教典，未明說者，一切皆是如本地分、攝決擇分意趣而說。

 

【消文】：

此外，（行持十善業道，於生死輪迴起怖畏心而欲出離，然而）既沒有引發悲心，又不依止善知識，欲求自修而覺悟，於是善修緣起，這樣能成辦獨覺果位。

 

如果（行持十善業道時）發廣大心（遍及法界一切有情）、具足悲心、善巧通達種種方便、廣發宏願，永遠不棄捨一切有情。緣慮極廣大的諸佛智慧而修習，能成辦菩薩一切諸地波羅蜜多。像這樣好好地修習，就能成辦一切佛法。

 

以上（所說的黑白）兩類十種業道，以及它們所對應的果報，凡是其他教典沒有明確闡述的部分，本論完全根據〈本地分〉與〈攝決擇分〉的意趣加以宣說。

 

本段闡述完黑白業及果之後補充說明。大師是完全依照《瑜伽師地論》之〈本地分〉與〈攝決擇分〉的意趣宣說，以上內容當中，有一些是其他教典沒有明確說到的。

 

【師父口述14-3】：請點擊

 

 

 

 

【課文】：(13707)

第三顯示業餘差別中，引滿差別者。引樂趣業是諸善法，

     引惡趣業是諸不善。

 

諸能滿者，則無決定。於樂趣中，亦有斷支，關節殘根，顏貌醜陋，短壽多疾，匱乏財等是不善作。於諸旁生及餓鬼中，亦有富樂極圓滿者，是善所作。

 

【消文】：

科文決擇業果分三之三是業餘差別。首先闡述引業與滿業。科文決擇業果分三之三是業餘差別。首先闡述引業與滿業。能夠引入惡趣的業是種種的不善法。

 

能感得圓滿極善果報或圓滿極惡果報的業就不一定。譬如在善趣中，也有手足殘缺、容貌醜陃、短壽多病、財物匱乏等，這些都是不善滿業。相反地，在旁生及餓鬼當中，卻有富樂圓滿的果報，這些則是善滿業。

 

本段闡釋科文決擇業果分三之三──業餘差別。這段本文說明引善趣業與引惡趣業、闡述滿業無決定。

 

【師父口述14-4】：請點擊

 

 

 

【課文】：(13709)

由如是故，共成四句，

 

謂於能引善所引中，有由能滿善所圓滿及由不善圓滿二類。

 

於諸能引不善引中，有由能滿不善圓滿及由善法圓滿二類。

 

【消文】：

因此可以變成四句，

 

也就是能引善業當中，有兩種滿業，即善所圓滿的滿業與不善所圓滿的滿業。

 

至於能引不善業當中，也有兩種滿業，亦即不善所圓滿的滿業與善所圓滿的滿業。

 

本段為引業有善不善之別，而滿業有善圓滿與不善圓滿之別，是故引滿差別共成四句。

 

【師父口述14-5】：請點擊

 

 

 

 

【課文】：(13711)

集論云：「應知善不善業，是能牽引及能圓滿，於善惡趣受生之業，能牽引者謂能引異熟，能圓滿者謂既生已，能令領納愛與非愛。」

 

俱舍論云：「由一引一生，能滿則眾多。」謂由一業能引一生，非能引多，亦非眾多共引一生。諸能滿中，則有眾多。

 

【消文】：

《集論》說：「應當知道善不善業是能夠牽引以及能夠圓滿於善惡趣受生的業，能牽引的意思就是能夠引來生善惡趣果報，能圓滿的意思就是受生善惡趣之後，能令有情領納愛與非愛果報。」

 

《俱舍論》說：「一業引一次受生，能圓滿的業則有許多。」意思是說，一業只能引一次受生，不能引多次受生，也不是由眾多業共同引一次受生。然而能圓滿的業則有許多。

 

本段引無著菩薩所著的《阿毗達磨集論》對於引滿差別之闡釋。引《俱舍論》對於引業與滿業的論述，並加以闡釋。

 

【師父口述14-6】： 請點擊（甲）              （乙）      

                                             

 

 

 

 

【課文】：(13713)

集論則說，

頗有諸業，唯由一業牽引一生。

又有諸業，唯由一業牽引多生。

頗有諸業，由眾多業牽引一生。

亦有諸業，由眾多業牽引多生。

 

釋中說云：「有由一剎那業，唯能長養一世異熟種子。

及由彼業而能長養多世異熟種子。

有由多剎那業，唯能數數長養一世種子。

及由眾多互相觀待，而能數數長養展轉多生種子。」

 

【消文】：

《集論》的說法是：

有某些業是由一業牽引一生。

有某些業則是由一業牽引多生。

有某些業是由許多業牽引一生。

也有某些業是由許多業牽引許多生。

 

此論的疏釋中說：「某些一剎那的業，只能長養一生果報的種子。

也有某些一剎那的業能夠長養多生果報的種子。

此外，也有某些多剎那的業，只能合併長養一生果報的種子。

也有多剎那的業，相互積聚而輾轉長養多生果報的種子。」

 

本段引用《雜集論》疏釋並證成前一段《集論》對於引業的論點。

 

【師父口述14-7】：請點擊

 

 

 

 

 

                                             

                                              

 

 

 

 

 

 

 

 

 

   

“深信業果【十五】“〜待續