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菩提道次第廣論消文 

                           卷一 

道前基礎    修習軌理               

                         【五】

北 08 秋070班

陳長城 消文

第052頁9行〜第056頁8行                       消文日期：日期：2011年4月6日****************************************************

【課文】：(05209~05213)

第二破除於此修軌邪執分別者。心未趣向聖言及釋諸大教典，現教授者，作如是言，正修道時，不應於境數數觀察，唯應止修，若以觀慧數觀擇者，是聞思時故。又諸分別，是有相執，於正等覺，為障碍故。此乃未達修行扼要，極大亂說。莊嚴經論云：「此依先聞，如理作意，起修正作意，真義境智生。」此說從其思所成慧，如理作意，所聞諸義，修所成慧，真義現觀，乃得起故。

　　第二破除於此修軌邪執分別者。

【消文】：「總略宣說修持軌理」的第二部分，是介紹破除此中邪妄分別。就是破除對於修行部分，一些錯誤的邪執和邪分別。

　　心未趣向聖言及釋諸大教典，現教授者，作如是言，正修道時，不應於境數數觀察，唯應止修，若以觀慧數觀擇者，是聞思時故。

【消文】：心未與佛法以及釋論等大教典相應的人，看到論及修行的教授時，往往這樣說，正式修行時，不應該再對佛法的義理數數思惟觀察，只要一心修定就好了。以觀察慧，數數簡擇、思惟，是屬於聞、思的部分，不是屬於修的部分。

　　又諸分別，是有相執，於正等覺，為障碍故。此乃未達修行扼要，極大亂說。

【消文】：又說種種分別，是著相；對於悟得無相、無分別的道體，是最大的障礙。這樣的說法、言論，是完全未能通達修行的精要所作的妄言。

　　莊嚴經論云：「此依先聞，如理作意，起修正作意，真義境智生。」此說從其思所成慧，如理作意，所聞諸義，修所成慧，真義現觀，乃得起故。

【消文】：莊嚴經論說：「先依聽聞，再作思惟，然後起修，般若無分別智才能現前。」這段話的意思是說，從思惟所聽聞的法義，才能產生思所成慧；再從思所成慧的法義，數數修習，才能成就修所成慧，如此，見道時見真義現觀的般若無分別智才能生起。

【課文】：(05301~05405)  

　故所應修者，須先從他聞，由他力故而發定解，次乃自以聖教正理，如理思惟所聞諸義，由自力故而得決定。如是若由聞思決定，遠離疑惑，數數串習，是名為修。故以數數觀察而修，及不觀察住止而修，二俱須要。以於聞思所決擇義，現見俱有不觀止住，及以觀慧思擇修故。是故若許一切修習皆止修者，如持一麥說一切穀，皆唯是此，等同無異。復如聞所成慧，以聞為先，思所成慧以思為先，如是修所成慧，亦應以修為先，以其修慧從修成故。若如是者，則修所成慧前行之修，即是修習思所成慧行所決定義，故說修慧從思慧生。以是若有幾許多聞，亦有爾多從此成慧，此慧幾多其思亦多，思惟多故從思成慧，亦當不尠。如思慧多，則多修行，修行多故，則有眾多滅除過失，引德道裡。故諸經論，皆說於修聞思最要。若謂聞思所決擇者，非為修故，唯是廣闢諸外知解，若正修時，另修一種無關餘事。如示跑處另向餘跑，則前所說悉無係屬，亦是善破諸聖言中，諸總建立三慧次第生起之理，則其亂說趣無錯道，不須多聞亦成善說。未達此等扼要之相，即是多習經典續部，與一從來未習教者，於正修時，二人所修，全無多寡。又彼行者，是執聞法及觀擇等以為過失，諸惡軌派令成堅固。是故串習聞思二慧所決定義，雖非修成，然許是修，有何相違。若相違者，則諸異生未得初禪未到定時，應全無修。以欲地中，除說已得入大地時，由彼因緣，可生修所成慧之外，餘於欲地無修所成，對法論中數宣說故。故言修者，應當了知，如波羅密多釋論，明顯文句中云：「所言修者，謂令其意，成彼體分，或成彼事。」譬如說云修信修悲，是須令意生為彼彼。以是諸大譯師，有譯修道，有譯串習。如現觀莊嚴論云：「見習諸道中。」蓋修習二，同一義故。

        故所應修者，須先從他聞，由他力故而發定解，次乃自以聖教正理，如理思惟所聞諸義，由自力故而得決定。如是若由聞思決定，遠離疑惑，數數串習，是名為修。故以數數觀察而修，及不觀察住止而修，二俱須要。

【消文】：所以，應該修的內容，必須先從善知識處聽聞。這個部分，是經由他力，才能產生信解；其次，再以聽聞來的諸法正理，如理思惟其中的義理。這個部分，是由自力所產生的定解；這樣經由聽聞、思惟之後，所產生的信解，已經遠離種種的疑惑，這時再數數修習這些佛法的內容，就叫做修。所以，在整個修學佛法的過程當中，數數觀察思惟而修的觀修，以及不觀察思惟而修的止修，這兩個部分，都是必要的。

　　以於聞思所決擇義，現見俱有不觀止住，及以觀慧思擇修故。是故若許一切修習皆止修者，如持一麥說一切穀，皆唯是此，等同無異。

【消文】：因此，對於聞、思後所抉擇的義理，應該同時具備不觀察思擇的止修，和必須要觀察思擇的觀修這兩個部分。所以，如果說一切的修習，只要止修就可以了，就好像手拿一粒麥子，然後說這就是一切的五穀，是同樣的錯誤、顛倒。

　　復如聞所成慧，以聞為先，思所成慧以思為先，如是修所成慧，亦應以修為先，以其修慧從修成故。

【消文】：再說，聞所成慧，是以聽聞在先；思所成慧，是以思惟在先；同樣的，修所成慧，也應該以修習在先，因為修慧是從修習以後，才能成就的。

　　若如是者，則修所成慧前行之修，即是修習思所成慧行所決定義，故說修慧從思慧生。以是若有幾許多聞，亦有爾多從此成慧，此慧幾多其思亦多，思惟多故從思成慧，亦當不尠。如思慧多，則多修行，修行多故，則有眾多滅除過失，引德道裡。故諸經論，皆說於修聞思最要。

【消文】：若是這樣的話，修所成慧前行所修的，就是修習思所成慧的內容，所以說修慧是從思慧所產生的。因此，有多少多聞，就有多少的聞所成慧；聞所成慧如果多，思惟也多，思惟若多，從思惟所成就的思所成慧，也當不少。如此，思所成慧愈多，修行也愈多，修行愈多，就能滅除更多的過失、引發更多的功德。所以，一切的經論當中，都是說對於修習來說，以聽聞和思惟，為最重要。

　　若謂聞思所決擇者，非為修故，唯是廣闢諸外知解，若正修時，另修一種無關餘事。如示跑處另向餘跑，則前所說悉無係屬，亦是善破諸聖言中，諸總建立三慧次第生起之理，則其亂說趣無錯道，不須多聞亦成善說。

【消文】：如果說聽聞和思惟的義理，不是修習所要修的內容，就是為外道廣闢其他的邪執、見解。若是正修時，是另外修一種完全不關於聞思的事，就好像已經指示好馬應跑的方向，跑的時候，卻向另外的方向跑去，是同樣的愚痴可笑。所以，如果說修時的內容，和聞思的內容，完全沒有關連，也等於是打破了佛法中，建立三慧生起次第的道理。如果這樣的亂說，能成為沒有錯誤的正道，那不須要以多聞來成就三慧的次第，也就成為善說了。

　　未達此等扼要之相，即是多習經典續部，與一從來未習教者，於正修時，二人所修，全無多寡。

【消文】：未能通達這其中的道理，就等於是認為一位多方學習顯教和密教經論的人，和一位從來未曾學習經論的人，兩人所修的結果，應該是完全一樣，而沒有高低之分了。

　　又彼行者，是執聞法及觀擇等以為過失，諸惡軌派令成堅固。是故串習聞思二慧所決定義，雖非修成，然許是修，有何相違。

【消文】：而且這些行人，另外還邪執聽聞和思惟，是修行時的障礙，認為是修行時的過失，持這些惡見的人，依然還堅固的執持這些見解。雖然數數修習聞思二慧的內容，不等於是修所成慧，但是所修習的內容，和聞思的內容，應該並不互相違背才是。

　　若相違者，則諸異生未得初禪未到定時，應全無修。以欲地中，除說已得入大地時，由彼因緣，可生修所成慧之外，餘於欲地無修所成，對法論中數宣說故。

【消文】：若是互相違背的話，凡夫在未得色界初禪未到定前，應該完全沒有修才對。因為在欲界中，除了已經登初地菩薩的人，可以修成修所成慧以外，其他的欲界當中，應該是不能成就修所成慧了，在對法論中，也曾數數宣說這樣的道理。

　　故言修者，應當了知，如波羅密多釋論，明顯文句中云：「所言修者，謂令其意，成彼體分，或成彼事。」譬如說云修信修悲，是須令意生為彼彼。以是諸大譯師，有譯修道，有譯串習。如現觀莊嚴論云：「見習諸道中。」蓋修習二，同一義故。

【消文】：所以，修的意思，應當如波羅密多釋論，以及其文句中的明顯論說來了知：「所謂的修，是使佛法的義理，融入心中後，再完成實現這些內容。」譬如說，修習信心和大悲心，就是要做到心完全的生起信心和大悲心為止，才叫做修。因此，大譯師們，有把它翻譯成修道，也有的翻譯成串習。如現觀莊嚴論中所說：「見習諸道中。」見道的菩薩，依然修習諸道。就是說修道和串習這兩者，是同一個意義。

【課文】：(05406~05407)

　又如至尊慈氏云：「決擇分見道，及於修道中，數思惟稱量，觀察修習道。」此說大乘聖者修道，尚有數數思惟，稱量觀察。思擇此語，則知若說，將護與修二事相違，是可笑處。

        又如至尊慈氏云：「決擇分見道，及於修道中，數思惟稱量，觀察修習道。」

【消文】：又如至尊彌勒菩薩說：「見道登地的菩薩，在修道的時候，數數思惟、觀察修習正道。」

　　此說大乘聖者修道，尚有數數思惟，稱量觀察。思擇此語，則知若說，將護與修二事相違，是可笑處。

【消文】：這段話的意思是說，大乘登地的菩薩，在修道的時候，還須數數思惟、觀察，更何況是我們凡夫。所以，若是說思惟、觀察，與修道這兩件事，是互相違背的話，實在是非常可笑的事。

【課文】：(05408~05411)

　如是如說修習淨信，修四無量，修菩提心，修無常苦，皆是數數思擇將護，說名為修，極多無邊。入行論及集學論云：「為自意修我造此。」是二論中所說一切道之次第，皆說為修。集學論云：「以如是故，身受用福，如其所應，當恆修習，捨護淨長。」此說身及受用善根等三，於一一中，皆作捨護淨長四事，說此一切皆名為修。故言修者，不應執其範圍太小。

　　如是如說修習淨信，修四無量，修菩提心，修無常苦，皆是數數思擇將護，說名為修，極多無邊。

【消文】：因此，我們說修習清淨的信心，修習慈悲喜捨四無量心，修習菩提心，修習無常、苦等，都是數數思擇將護我們的心，所以能稱為修的內容，實在是多的無法計算。

　　入行論及集學論云：「為自意修我造此。」是二論中所說一切道之次第，皆說為修。

【消文】：入行論和集學論中都說：「為了自己修習，所以我造了此論。」由此可以證明，這兩本論中所說一切道的次第，都能稱為修。

　　集學論云：「以如是故，身受用福，如其所應，當恆修習，捨護淨長。」此說身及受用善根等三，於一一中，皆作捨護淨長四事，說此一切皆名為修。

【消文】：集學論中說：「因為這樣的緣故，身、受用、福德，應當恆常來修習捨、護、淨、長。」這段話的意思是說，對於人身難得，受用資財，以及福德善根等這三者，每一個當中，都應當修棄捨、守護、淨化和增長這四項，而這所有的內容，都稱為修。

　　故言修者，不應執其範圍太小。

【消文】：所以，從以上的這些例子告訴我們，所謂的修，不應該把它執著在太小的範圍內。

【課文】：(05412~05502)

　又說一切分別是相執故，障碍成佛，棄捨一切觀察之修，此為最下邪妄分別，乃是支那和尚堪布之規。破除此執，於止觀時，茲當廣說。又此邪執障碍敬重諸大教典，以彼諸教所有義理，現見多須以觀察慧而思擇故。諸思擇者，亦見修時無所須故。又此即是聖教隱沒極大因緣，以見諸大經論，非是教授心不重故。

　　又說一切分別是相執故，障碍成佛，棄捨一切觀察之修，此為最下邪妄分別，乃是支那和尚堪布之規。破除此執，於止觀時，茲當廣說。

【消文】：另外，又有說一切分別，是著相，障礙成佛，因為要見的實相，是無相的，要成就的法身也是無相的，因此棄捨了一切必須要分別、思擇、觀察的部分，這實在是最下劣的邪妄分別，這個論點是中國和尚所執持的見解，後來為蓮花藏論師所破，這個部分，到後面介紹止觀時，再詳細作討論。

　　又此邪執障碍敬重諸大教典，以彼諸教所有義理，現見多須以觀察慧而思擇故。諸思擇者，亦見修時無所須故。又此即是聖教隱沒極大因緣，以見諸大經論，非是教授心不重故。

【消文】：而且，這種邪執，是對一切的教典，心生敬重最大的障礙。因為這些教典當中，所闡釋的義理，幾乎都是必須以觀察、分別、思擇來修的。所以，認為這些思擇的部分，不是修時所必須的，就是今日讓佛法會如此沒落的原因，正是因為大家都認為一切的經論，並不是必要的教授，因此心中才不生敬重。

【課文】：(05503~05508)

　如是修道有思擇修，及不思擇止修二種。然如何者思擇修耶，及如何者止住修耶，謹當解釋。如於知識修習淨信，及修暇滿，義大難得，死沒無常，業果，生死過患，及菩提心，須思擇修。謂於此等，須能令心猛利，恆常變改其意。此若無者，則不能滅此之違品，不敬等故。起如是心，唯須依賴數數觀察思擇修故。如於貪境，若多增益，可愛之相，則能生起猛利之貪，及於怨敵，若多思惟不悅意相，則能生起猛利瞋恚，是故修習此諸道者，境相明顯不明皆可，然須心力猛利恆常，故應觀修。

　　如是修道有思擇修，及不思擇止修二種。然如何者思擇修耶，及如何者止住修耶，謹當解釋。

【消文】：所謂修道，有思擇修（觀修），以及不思擇修（止修）兩種。但是，什麼時候應該思擇修？什麼時候又應該止修？現在加以解釋。

　　如於知識修習淨信，及修暇滿，義大難得，死沒無常，業果，生死過患，及菩提心，須思擇修。謂於此等，須能令心猛利，恆常變改其意。此若無者，則不能滅此之違品，不敬等故。起如是心，唯須依賴數數觀察思擇修故。

【消文】：如果是對善知識修淨信心，修暇滿人身義大、難得，修念死無常，修深信業果，修生死輪迴的過患，以及修菩提心等，就必須思擇修。因為這些內容，必須猛利、恆常修到心能轉變為止。若是不能修到這樣的程度，就無法滅除障礙正道的過失，如不敬重法等。要生起心能轉向法，與法相應，只有依賴數數思擇修了。

　　如於貪境，若多增益，可愛之相，則能生起猛利之貪，及於怨敵，若多思惟不悅意相，則能生起猛利瞋恚，是故修習此諸道者，境相明顯不明皆可，然須心力猛利恆常，故應觀修。

【消文】：這個道理，就好比對於貪境，如果經常思惟、增長它的可愛相的話，就會生起更猛利的貪；對於自己的怨敵，若是多多思惟他的不悅意相，就能生起更猛利的瞋恚。所以，修習這些應該思擇修的內容，不論思擇的境相明不明顯，最重要的是心必須猛利、恆常，才能轉變心意，這就是為什麼須要思擇修（觀修）的理由。

【課文】：(05509~05510)

　若心不能住一所緣，於一所緣，為令如欲，堪能住故，修止等時，若數觀察，住心不生。故於爾時則須止修。於止觀時此當廣說。

　　若心不能住一所緣，於一所緣，為令如欲，堪能住故，修止等時，若數觀察，住心不生。故於爾時則須止修。於止觀時此當廣說。

【消文】：若是心不能安住在一個所緣境上，為了要訓練心，能隨自己的意念，安住在一個所緣境上的時候，如果這時數數觀察，反而讓自己的心無法安住，所以，這時就必須止修。這些內容，到後面的止觀時，再詳細的說明。

【課文】：(05511~05602)

　又有未解此理者，說凡智者，唯應觀修。凡孤薩黎唯應止修。此說亦非，以此一一皆須二故。雖諸智者，亦須修習奢摩他等。諸孤薩黎，於善知識，亦須修習猛信等故。又此二種修行道理，於諸經藏及續藏中，俱說多種。須由觀察而修習者，若無觀修或是微少，則不能生無垢淨慧，道勝命根。慧縱略生，亦不增長，故於修道全無進步。道所修證最究竟者，如敬母阿闍黎云：「慧中如徧智。」謂能無雜簡擇一切如所有性，盡所有性，即是慧故。

　　又有未解此理者，說凡智者，唯應觀修。凡孤薩黎唯應止修。此說亦非，以此一一皆須二故。雖諸智者，亦須修習奢摩他等。諸孤薩黎，於善知識，亦須修習猛信等故。

【消文】：又有對於這個道理，未能通達的行者，認為凡是求智慧的修行人，只要修觀就好了。至於專門修苦行的孤薩黎，就應當修止。這個說法也是錯誤的。不論是那一類的修行人，修觀和修止二者，都是必須的。雖然只一心想求智慧的行人，也必須修止等（因為由定才能生慧）。那些專修苦行的行人，對於善知識，也必須修習猛利的信心等。

　　又此二種修行道理，於諸經藏及續藏中，俱說多種。須由觀察而修習者，若無觀修或是微少，則不能生無垢淨慧，道勝命根。慧縱略生，亦不增長，故於修道全無進步。

【消文】：修觀和修止這兩種修行道理，在顯教以及密教的經論中多有說明。那些必須經由觀察來修習的內容，如果沒有修觀，或者只是略略地修觀的話，是不可能產生出清淨的智慧來的。而這個清淨的智慧，又是修道最殊勝的根本。所以，不作修觀，就算是智慧偶而生起，也不會再增長，因此對於修道來說，是完全無法進步的。

　　道所修證最究竟者，如敬母阿闍黎云：「慧中如徧智。」謂能無雜簡擇一切如所有性，盡所有性，即是慧故。

【消文】：修道最後所證得的，就是智慧。正如敬母阿闍黎所說：「智慧的內容，就是如所有性和盡所有性。」能夠正確無誤的簡擇一切的智慧，就是如所有性，以及盡所有性。（如所有性，是見道時所現的般若無分別智，也是根本智，是見一切法性空道理的智慧。盡所有性，是修道時所圓滿的智慧，也是後得智，是見一切法緣起道理的智慧。）

【課文】：(05603~05604)

　是故於道幾許修習，返有爾許重大忘念，念力鈍劣，簡擇取捨意漸遲鈍，當知即是走入錯道正因之相。

　　是故於道幾許修習，返有爾許重大忘念，念力鈍劣，簡擇取捨意漸遲鈍，當知即是走入錯道正因之相。

【消文】：因此，修道的目的，是要開發智慧，如果是修道的時間很長，可是結果卻依然妄念不斷，而且正念力、記憶力愈來愈差，分別簡擇該取該捨的智慧力，也漸漸地遲鈍，就知道是走錯了路，修行出了問題。

【課文】：(05605~05608)

　又於三寶等功德差別，若能多知，依此之信，亦多增長，若多了知生死過患，故生眾多厭患出離。若由多門，能見解脫所有勝利，故亦於此猛利希求。若多了解大菩提心，及六度等希有諸行，則於此等諸不退信，欲樂精進，漸能增廣。如是一切皆依觀慧，觀察經義修習而起，故諸智者應於此理，引起定解，他不能轉。

　　又於三寶等功德差別，若能多知，依此之信，亦多增長，

【消文】：另外，對於三寶等功德差別，若是能多加了知的話，依三寶而生起的信心，也能隨之增長。

　　若多了知生死過患，故生眾多厭患出離。

【消文】：如果對於輪迴生死的過患，能夠多加了知的話，也能生出更多厭患三界，想出離三界的心。

　　若由多門，能見解脫所有勝利，故亦於此猛利希求。

【消文】：若是多方面見到，解脫所有的殊勝利益，也會對解脫，產生更猛利的希求心。

　　若多了解大菩提心，及六度等希有諸行，則於此等諸不退信，欲樂精進，漸能增廣。

【消文】：如果對於發菩提心，以及六度等稀有的菩薩行，有更多的了解，對於這些內容，所產生的不退信、欲樂精進，就能逐漸增廣。

　　如是一切皆依觀慧，觀察經義修習而起，故諸智者應於此理，引起定解，他不能轉。

【消文】：由此可知，一切的修行，都是依靠觀察的智慧，不斷觀察經義的內容，數數修習而產生的。所以，有智慧的修行人，應該對於這所有的道理，引起決定的信解，不任意的隨他人轉。

  “修習軌理”篇【六】待續        

菩提道次第廣論消文 

                           卷一 

道前基礎    修習軌理               

                         【四】

北 08 秋070班

陳長城 消文

第049頁7行〜第052頁8行                       消文日期：日期：2011年4月5日****************************************************

【課文】：(04907~04908)

　此與密護根門二者，如聖無著引經解釋而正錄取。若能勵力修此二事，則能增長一切善行，非餘能等。特能清淨尸羅及能速引止觀所攝無分別心勝三摩地，故應勤學。

　　此與密護根門二者，如聖無著引經解釋而正錄取。若能勵力修此二事，則能增長一切善行，非餘能等。

【消文】：正知而行，和密護根門這兩種資糧，如聖者無著菩薩，引經中的解釋所說，如果能勵力的修習這兩種資糧，就能增長一切的善行，這是其他的部分所不能做到的。

　　特能清淨尸羅及能速引止觀所攝無分別心勝三摩地，故應勤學。

【消文】：除此之外，它還能遠離一切的罪業，使戒律清淨；更能快速地引發止觀所攝最殊勝的禪定，所以應當精勤地來修學。

【課文】：(04909~05012)

　飲食知量者，謂具四法。非太減少，若太減少飢虛羸劣，無勢修善，故所食量，應令未到次日食時無飢損惱。非太多食，若食太多，令身沈重，如負重擔，息難出入，增長昏睡，無所堪任，故於斷惑全無勢力。相宜而食消化而食者，依飲食起，諸舊苦受，悉當斷除，諸新苦受皆不生長。非染污心中量食者，謂不起眾罪安樂而住。又於飲食愛著對治者，謂依修習飲食過患。過患有三，由受用因所生過患者，謂應思惟任何精妙色香味食，為齒所嚼，為涎所濕，猶如嘔吐。由食消化所生過患者，謂思所食至中夜分，或後夜分，消化之後，生血肉等，諸餘一類變成大小便穢不淨，住身下分。此復日日應須除遣，及由依食生多疾病。由求飲食所起過患，此有五種，由為成辦所生過患者，謂為成辦食及食因，遭寒熱苦，多施劬勞，若不成辦憂憾而苦，設若成辦，亦恐劫奪及損失故，發起猛利精勤守護，而受諸苦。親友失壞者，謂由此故，雖父子等互相鬥諍。不知滿足者，由於飲食愛增長故，諸國王等互相陣戰，領受非一眾多大苦。無自在過失者，諸食他食者，為其主故，與他鬥競，受眾多苦。從惡行生者，謂為飲食，飲食因故，三業造罪，臨命終時，憶念其罪，追悔而死，沒後復當墮諸惡趣。雖乃如是，然亦略有少許勝利，謂由飲食安住其身，若唯為此故，依止飲食，不應道理。故應善思而後受用，謂由身住，我當善修清淨梵行。施者施主，亦為希求殊勝果故。榨皮血肉而行惠施，亦當成辦彼等所願，令得大果。又應憶念集學論說，應當思念饒益施主，及身中蟲，現以財攝，於當來世，當以法攝。又應思惟當辦一切有情義利，而受飲食。親友書亦云：「應知飲食如醫藥，無貪瞋癡而近習，非為憍故非慢故，非壯唯為住其身。」

　　飲食知量者，謂具四法。

【消文】：「四種資糧」的第三是「飲食知量」，具有四法，分述如下：

　　非太減少，若太減少飢虛羸劣，無勢修善，故所食量，應令未到次日食時無飢損惱。

【消文】：第一法是，不能吃得太少。如果吃得太少，會覺得飢餓、虛弱、疲乏，有無力修善的過失，所以吃的食量，應該到第二天再進食時，這中間不會為飢餓所損惱為標準，才不致影響修行。

　　非太多食，若食太多，令身沈重，如負重擔，息難出入，增長昏睡，無所堪任，故於斷惑全無勢力。

【消文】：第二法是，不能吃得太多。如果吃得太多，會覺得身體粗重，像被重物壓迫似的，而且呼吸不調，容易昏睡，因此對於修行，斷煩惱，完全用不上力。

　　相宜而食消化而食者，依飲食起，諸舊苦受，悉當斷除，諸新苦受皆不生長。

【消文】：第三法是，吃相宜的食物，以及食物消化了以後再吃。就是吃適合自己的飲食，如依個人的體質，病情等情況來選擇食物。如果前夜的飲食，還沒有消化，就不要再進飲食，否則容易消化不良而生病。依這樣的方法來進飲食，舊的宿疾都會斷除，新的疾病也不會產生。

　　非染污心中量食者，謂不起眾罪安樂而住。

【消文】：第四法是，不與煩惱相應而食，中量而食。對於飲食，不生貪著等煩惱，心住正念而食，是這裡所說的非染污心而食。中量而食，是說依前面的三法而食，遠離太少、太多、不相宜、宿食未消復進食等過患。如果能遠離一切煩惱而食，中量而食，就能不起種種過失，安樂而食。

　　又於飲食愛著對治者，謂依修習飲食過患。

【消文】：另外，如果對於飲食有貪愛的話，可以藉著思惟，修習飲食過患來加以對治。

　　過患有三，由受用因所生過患者，謂應思惟任何精妙色香味食，為齒所嚼，為涎所濕，猶如嘔吐。

【消文】：關於飲食的過患有三：第一種過患，是受用飲食時，所產生的過患。應當思惟，任何上等精妙，色香味俱全的飲食，經過了牙齒的咀嚼，唾液的濕潤，都好像嘔吐出來的食物，一點都不會讓人有想吃的欲望。

　　由食消化所生過患者，謂思所食至中夜分，或後夜分，消化之後，生血肉等，諸餘一類變成大小便穢不淨，住身下分。此復日日應須除遣，及由依食生多疾病。

【消文】：第二種過患，是食物經過了消化之後，所產生的過患。應當思惟，所吃的食物，到了中夜，或者後夜，消化了之後，一部份轉化為血液、皮肉等不淨物；剩餘的部分，變成大小便等穢物，從肛門、尿道排出。而且，每天必須如此，如果飲食不能獲得適當的消化，還會產生數百種疾病。

　　第一種和第二種過患，是屬於「食厭想」的一部份，為了能讓學人更清楚的了解這個修法，特別把它節錄於後。

　　食厭想，是以七種行相，對食物作厭惡的觀察：

　　一、以受用而觀察──放進口裡的食物，就像是放在狗盤中的犬食一樣，然後以下面的牙齒作臼用，以上面的牙齒作杵用，用齒杵搗過了以後，再以舌頭去攪拌，混合舌尖上清淡的唾液，和舌中所出的濃唾，這時經過嚼碎、混雜，已經完全失去了色香味的食物，實際上已經到達了最厭惡的狀態，就像從狗的口裡，吐出來的東西一樣。應該以這樣的受用，來觀察對食物的厭惡。

　　二、以分泌而觀察──這樣把食物吃進體內以後，再加上膽汁、痰、膿、血這四種分泌物，這些食物就好像混雜了濃厚的樹油、黃綠色的葉汁、腐爛了的酥乳，以及染了色的東西，是非常令人厭惡的。應該以這樣的分泌，來觀察對食物的厭惡。

　　三、以儲藏處而觀察──食物混合了這四種分泌進入胃中，如果是十歲的孩子，他吃了十年的食物，儲藏處就好像是十年未清洗的糞桶。如果是吃了二十、三十、四十、五十、六十、七十、八十、九十，乃至吃了一百歲的人，他食物的儲藏處，就好像一百年未清洗的糞桶。必須像這樣的依儲藏處，而觀察食物的可厭。

　　四、以未消化而觀察──那些吃下去的食物，儲藏在那樣的地方，在未消化的期間，都是停留在這個極度黑暗、猶如帶著各種臭屍氣味、極端厭惡的處所，把今天、昨天、前天所吃的一切飲食集中在一起，蓋著痰的膜（胃），由身火的熱力燒煮，生起了涎沫氣泡，現起極端可厭的狀態。應該這樣的依未消化，來觀察對食物的厭惡。

　　五、以消化而觀察──這些食物，經過了身火的熱力，消化了以後，就像最先放在磨石上磨碎了的黃泥，然後再塞進管子裡一樣，一部分變成了糞，充塞在直腸，一部份變成了尿，充塞在膀胱。應該這樣的依消化後的情況，來觀察對食物的厭惡。

　　六、以果而觀察──如果飲食能適當的消化，結果就會產生髮、毛、爪、齒等種種不淨物；假使不能得到適當的消化，便會產生疥癬、癩病、肺癆、咳嗽、痢疾等數百種病。這便是食的結果。應該這樣的依果，來觀察食的可厭。

　　七、以排泄而觀察──吞下食物的時候，是由口一門而入，排泄的時候，卻是由九門排出。眼睛排出眼垢，耳朵排出耳垢等。第一天吃得快樂歡喜，第二天是捏著鼻子、歪著臉孔排泄出去。前一天是貪著愛戀的吃下去，第二天卻是憎厭嫌惡的排出來。應該這樣的依排泄，來觀察對食物的厭惡。

　　由求飲食所起過患，此有五種，由為成辦所生過患者，謂為成辦食及食因，遭寒熱苦，多施劬勞，若不成辦憂憾而苦，設若成辦，亦恐劫奪及損失故，發起猛利精勤守護，而受諸苦。

【消文】：第三種過患，是由求取飲食，所產生的過患。又分為五種：一是由於成辦所生的過患。為求飲食，遭受寒熱之苦，多方劬勞，如果不能獲得飲食，就為憂愁感歎而苦，若是能夠成辦飲食，又怕遭到劫奪、侵佔、偷竊而有所損失，於是花了很多精神、力氣精勤地守護，所以也苦。

　　親友失壞者，謂由此故，雖父子等互相鬥諍。

【消文】：二是親友失壞的過患。為求取飲食，雖是父子親友等，也會互相鬥爭。

　　不知滿足者，由於飲食愛增長故，諸國王等互相陣戰，領受非一眾多大苦。

【消文】：三是不知滿足的過患。由於對飲食增長貪愛，不知滿足，各國的國王，於是互相陣戰，侵略他國國土，使人民遭受顛沛流離等多種大苦。

　　無自在過失者，諸食他食者，為其主故，與他鬥競，受眾多苦。

【消文】：四是失去個人自由的過患。靠他人飲食的眾生，如佃農、奴隸等，為了爭奪權益，和他的主人，不惜互鬥競爭，或是遭到奴役、鞭撻等種種大苦。

　　從惡行生者，謂為飲食，飲食因故，三業造罪，臨命終時，憶念其罪，追悔而死，沒後復當墮諸惡趣。

【消文】：五是惡行叢生的過患。為了謀求飲食的緣故，身口意三業造作許多惡業，臨命終時，憶念這些罪業，不禁追悔惱恨而死，死後又當墮三惡道，受無量的苦。

　　雖乃如是，然亦略有少許勝利，謂由飲食安住其身，若唯為此故，依止飲食，不應道理。故應善思而後受用，謂由身住，我當善修清淨梵行。

【消文】：以上說明的都是飲食的過患，然而它也有少許的利益，就是如果能藉由飲食，滋養色身，使得更有精力修習佛法，這樣來依止飲食，就能得到利益。所以應該善於思惟之後，再來受用飲食，由於飲食，讓身體安住，使我能善修清淨的梵行。

　　施者施主，亦為希求殊勝果故。榨皮血肉而行惠施，亦當成辦彼等所願，令得大果。

【消文】：對於布施飲食的施主，也有為希求殊勝的布施果報，才把辛勤所獲得的飲食，拿來惠施，所以對於這些眾生，也應當圓滿他們的願望，將布施的功德迴向，希望他們將來都能獲得菩提大果。

　　又應憶念集學論說，應當思念饒益施主，及身中蟲，現以財攝，於當來世，當以法攝。

【消文】：另外，是對身中的諸蟲作布施想。應當憶念集學論中所說，不但要想到利益布施的施主，同時對於身中的蟲，也要想到，現在是以飲食來攝受，由此所結下的因緣，將來希望能以佛法來攝受。

　　又應思惟當辦一切有情義利，而受飲食。

【消文】：受用飲食的時候，也能夠這樣思惟：我是為了成辦一切有情的義利，才受用這些飲食的。

　　親友書亦云：「應知飲食如醫藥，無貪瞋癡而近習，非為憍故非慢故，非壯唯為住其身。」

【消文】：親友書中也說：「應該視飲食如醫藥，是為了滋養這個色身所必須的。所以，在受用飲食的時候，要離一切貪瞋痴的雜染、串習，不以好的飲食故意炫耀，和憍慢於人，也不以肥壯自己的身體為目的，只是為了佛法而保住這個身體，如此來受用飲食。」

【課文】：(05013~05110)

　精勤修習悎寤瑜伽，於眠息時如何行者。親友書云：「種性之主於永晝，夜間亦過初後分，眠時亦莫空無果，具足正念於中眠。」此顯永日，及其夜間初後二分，若正修時，若其中間，如所應行。故行坐時，應從五蓋，淨修其心，令不唐捐，如前已說。此與護根正知三中，皆具修時修後二法，此中所說，是修後者。眠睡現行是修後事，故此莫令空無果。如何眠者，謂於永日及夜三分，於初分中，修諸善行，過初分已至中分時，應當眠息，諸為睡眠所養大種，由須睡眠而增長故。若能如是長養其身，於諸善品修二精進，極有堪能，極為利益。臨睡息時，應出房外，洗足入內，右脅而臥，重疊左足於右足上，猶如獅子而正睡眠，如獅子臥者，猶如一切旁生之中，獅力最大，心高而穩，摧伏於他。如是修習悎寤瑜伽，亦應由其大勢力等，伏他而住，故如獅臥。餓鬼諸天，及受欲人，所有臥狀，則不能爾。彼等一切悉具懈怠，精進微劣，少伏他故。又有異門，猶如獅子右脇臥者，法爾令身，能不緩散，雖睡沈已，亦不忘念，睡不濃厚，無諸惡夢。若不如是而睡眠者，違前四種，一切過失，悉當生起。

　　精勤修習悎寤瑜伽，於眠息時如何行者。

【消文】：「四種資糧」的第四是「精勤修習悎寤瑜伽」，就是說明在睡眠時，應該如何來修行。

　　親友書云：「種性之主於永晝，夜間亦過初後分，眠時亦莫空無果，具足正念於中眠。」此顯永日，及其夜間初後二分，若正修時，若其中間，如所應行。故行坐時，應從五蓋，淨修其心，令不唐捐，如前已說。

【消文】：親友書中說：「真正具足善根的修行人，除了白天、初夜、後夜這些不應睡眠的時間用功之外，就是在中夜睡眠時，也不空過時日，使修習止觀沒有任何的成果。所以也是具足正念而睡眠。」這段話的意思，是顯示白天，以及夜間的初分和後分，正修時應如何行，未修中間應如何行，以及行、坐時，應該除去五蓋等，好讓時間不白白空過，這些內容，正如同前面所說。

　　此與護根正知三中，皆具修時修後二法，此中所說，是修後者。眠睡現行是修後事，故此莫令空無果。

【消文】：悎寤瑜伽，與密護根門、正知而行，這三種資糧，都具有修時，以及修後二法，這裡所說的悎寤瑜茄，是屬於修後的部分。既然睡眠瑜伽，是屬於修後事，就應該精勤來修習，才不會無法獲得止觀的成果。

　　如何眠者，謂於永日及夜三分，於初分中，修諸善行，過初分已至中分時，應當眠息，諸為睡眠所養大種，由須睡眠而增長故。若能如是長養其身，於諸善品修二精進，極有堪能，極為利益。

【消文】：應該如何來修睡眠瑜伽？除了白天和夜初分、後分，修習種種的善行之外，過了初夜分，到達中夜分的時候，就應該睡眠休息了，因為睡眠能長養身體的四大種（地、水、火、風四大種），藉著睡眠的長養身體，使我們的身心，能精進的來修一切的善品，所以利益非常的大。

　　臨睡息時，應出房外，洗足入內，右脅而臥，重疊左足於右足上，猶如獅子而正睡眠，如獅子臥者，猶如一切旁生之中，獅力最大，心高而穩，摧伏於他。如是修習悎寤瑜伽，亦應由其大勢力等，伏他而住，故如獅臥。

【消文】：臨睡前，先走出房外，洗淨雙腳再入內，身體往右側躺下，左腳疊放在右腳上，好比獅子躺臥的姿勢來睡眠。為什麼要如獅子臥呢？因為一切百獸之中，以獅子的力量最大，而且心高氣傲，身手穩健，所以能摧伏其他的野獸。我們修習悎寤瑜伽，也是希望有像獅子般的大力量，能摧伏煩惱，安住正念而睡眠，因此才採用獅子臥。

　　餓鬼諸天，及受欲人，所有臥狀，則不能爾。彼等一切悉具懈怠，精進微劣，少伏他故。

【消文】：這個臥姿，是其他眾生，如餓鬼、天人以及多欲的人，所無法做到的姿勢，因此這些眾生才多懈怠，無法精進，不能摧伏煩惱（仰臥為天人相，伏臥為畜生相，左臥為貪相，都不是吉祥的臥姿）。

　　又有異門，猶如獅子右脇臥者，法爾令身，能不緩散，雖睡沈已，亦不忘念，睡不濃厚，無諸惡夢。若不如是而睡眠者，違前四種，一切過失，悉當生起。

【消文】：又有另外的說法是，如果能夠如獅子般右臥的話，可以使身體不放逸馳散，雖然睡著了，也不會有妄念，不會陷入大昏沈，也不會做惡夢。所以倘若不是這樣來睡眠的話，身體就會馳散，心多妄念，睡得濃厚，而且容易做惡夢，一切的過失，都會生起。

【課文】：(05111~05208)

　以何意樂睡眠有四，光明想者，謂應善取光明之相，以其光心而睡眠之，由是睡時心無黑暗。念者謂聞思修，諸善法義，所成正念，乃至未入熟睡之際，應令隨逐，由此能令已睡沈時等同未睡，於彼諸法心多隨轉，總之睡時亦能修諸善行。正知者謂由如是依止念時，隨起煩惱即能了知，斷除不受。起想有三，初者謂一切種，其心不應為睡所蔽，應以精進所攝之心，驚懾而眠，猶如傷鹿，由此睡眠，不甚沈重，不越起時，而能醒覺。二者謂作是念，我今應修，佛所開許悎寤瑜伽，為修此故，應大勵力，引發欲樂。由是能依佛所開許獅子臥式眠無增減。三者謂應作是思，如我今日勤修悎寤，及諸善法，明日亦應如是勤修，由是，於善欲樂相續，雖忘念中亦能精勤修上上品。此食睡行，若能無罪，具義而行，現見能遮眾多無義虛耗壽數故。如聖者無著引經，如所決擇，而為解說。如是唯除正修時中所有不共修法之外，加行正行完結中間諸應行者，從此乃至毘缽舍那，所修一切所緣行相，皆如是行，已釋中間所應行說。

　　以何意樂睡眠有四，光明想者，謂應善取光明之相，以其光心而睡眠之，由是睡時心無黑暗。

【消文】：睡眠時，心中的意念應該如何來行？分做四方面來說：一是心作光明想。睡眠時，於心間先觀想一粒如指甲般大小的白色明點，這個明點放光以後，就住在這片光中睡眠，如此睡眠的話，能破除愚痴無明，心無黑暗。

　　念者謂聞思修，諸善法義，所成正念，乃至未入熟睡之際，應令隨逐，由此能令已睡沈時等同未睡，於彼諸法心多隨轉，總之睡時亦能修諸善行。

【消文】：二是心住正念當中。將白天所聞思修的善法義理，作為正念，在沒有熟睡以前，心住在這些善法正念當中，然後睡眠。如此睡眠的話，就算是睡著了，也等同未睡一樣，因為心仍繫念在這些善法當中，這樣即使在睡眠時，也能修種種的善行。

　　正知者謂由如是依止念時，隨起煩惱即能了知，斷除不受。

【消文】：三是心住在正知當中，如果有正知力的檢查，心在依止正念時，煩惱一起，隨時就能了知，而將它斷除。

　　起想有三，初者謂一切種，其心不應為睡所蔽，應以精進所攝之心，驚懾而眠，猶如傷鹿，由此睡眠，不甚沈重，不越起時，而能醒覺。

【消文】：四是起三種想。第一種想，是在任何情況下，心都不應該被睡眠所遮蔽，所以睡時，應該提高警覺，精進地攝心而眠，就好像受傷的鹿，為了害怕獵人的追趕，隨時處在一種警戒狀態，如此驚懾而眠。這樣的話，就不會睡得太沈重，隨時都能醒覺過來，

　　二者謂作是念，我今應修，佛所開許悎寤瑜伽，為修此故，應大勵力，引發欲樂。由是能依佛所開許獅子臥式眠無增減。

【消文】：第二種想，是我現在所修的悎寤瑜伽，是佛所教導開示的，應當發起大精進，以好樂之心，來修習這個獅子臥式的睡眠瑜伽，絕對不隨自己的意思，有所增減。

　　三者謂應作是思，如我今日勤修悎寤，及諸善法，明日亦應如是勤修，由是，於善欲樂相續，雖忘念中亦能精勤修上上品。

【消文】：第三種想，是思惟今天我勤修悎寤瑜伽，以及種種善法，明天也是同樣精勤的修，這樣日日夜夜，善法的欲樂都能相續，即使有時心生妄念，也能精勤修習上上品。

　　此食睡行，若能無罪，具義而行，現見能遮眾多無義虛耗壽數故。如聖者無著引經，如所決擇，而為解說。如是唯除正修時中所有不共修法之外，加行正行完結中間諸應行者，從此乃至毘缽舍那，所修一切所緣行相，皆如是行，已釋中間所應行說。

【消文】：如果飲食和睡眠，能夠按照前面所說來實行的話，就能除去一切的過失，而合乎佛法的義理。這一世也能遮止許多無義的行持，才不致虛度時日、耗費生命。以上所說的內容，和無著菩薩引經中所說的完全相同，除了正修時，屬於不共修法的部分不同之外，其他的加行、正行、完結，以及未修中間該如何行，甚至到最後的毘缽舍那，所修的內容，都是相同的。有關「未修中間該如何行」，現在已經全部解釋完畢。

  “修習軌理”篇【五】待續        

菩提道次第廣論消文 

                           卷一 

道前基礎    修習軌理               

                         【三】

北 08 秋070班

陳長城 消文

第045頁5行〜第049頁6行                       消文日期：日期：2011年4月4日****************************************************

【課文】：(04505~04505)

正行分二：一、總共修法，二、此處修法。 今初

【消文】：「正修時應如何」的第二部分是「正行」。

「正行」就是正式起修，

再分為，「總共修法」和「此處修法」。

【課文】：(04506~04511)

　所言修者。謂其數數於善所緣，令心安住，將護修習所緣行相。蓋從無始，自為心所自在，心則不為自所自在，心復隨向煩惱等障，而為發起一切罪惡。此修即是，為令其心，隨自自在，堪如所欲，住善所緣。此復若隨，任遇所緣，即使修者，則於所欲，如是次第，修習爾許，善所緣境，定不隨轉。返於如欲善所緣境，堪任安住，成大障碍。若從最初令成惡習，則終生善行，悉成過失。故於所修諸所緣境，數量次第，先須決定。次應發起猛利誓願，謂如所定，不令修餘。即應具足憶念正知，而正修習，如所決定，令無增減。

　　所言修者。謂其數數於善所緣，令心安住，將護修習所緣行相。

【消文】：首先說明「總共修法」。什麼叫修呢？修就是把我們的心，安住在善所緣境上，這樣不斷的練習，就叫做修。善所緣境，就是我們所修習的內容。譬如說，修七支供養中的禮敬諸佛，就很專心把諸佛，和自身清楚的觀想出來，這時的觀想境，就是善所緣，然後把心安住在這個觀想境上，如果有昏沈或是散亂的現象，把心收攝回來，再度將它安住在所緣境上，這樣不斷的將護我們的心，修習所緣行相（內容），就叫做修。

　　蓋從無始，自為心所自在，心則不為自所自在，心復隨向煩惱等障，而為發起一切罪惡。此修即是，為令其心，隨自自在，堪如所欲，住善所緣。

【消文】：為什麼要修呢？因為從無始以來，我們的心，是隨著第八意識的種子，遇外緣就生現行，現行再回薰到第八意識，成為未來的種子，如此種子生現行，現行生種子，而主宰了三世因果、六道輪迴。所以我們的心，是完全不能作主，不能自在的，只能隨煩惱的種子，不斷地發起身語意三業的惡行。修的意思，就是不斷地訓練我們心，讓它能隨自己的心意，安住在善所緣境上，不再隨煩惱或外境轉，如此才能修一切善行，成就一切功德。

　　此復若隨，任遇所緣，即使修者，則於所欲，如是次第，修習爾許，善所緣境，定不隨轉。返於如欲善所緣境，堪任安住，成大障碍。

【消文】：但是，如果你在修的時候，對於所緣境隨意的更換修習，或者是依自己所希望的數量、和次第來修的話，是沒有辦法修好的。而且不但修不成就，當我們想把心安住在善所緣境上時，反而無法任意安住，而成了修行的大障礙。

　　若從最初令成惡習，則終生善行，悉成過失。故於所修諸所緣境，數量次第，先須決定。

【消文】：若是一開始修行，就養成這個任意修的壞習慣的話，即使精進修行一輩子，所有的善行，也將成為過失。所以，對於修習所緣境的內容，它的數量和次第，首先要作好決定。

　　次應發起猛利誓願，謂如所定，不令修餘。

【消文】：一旦決定了之後，就當發起猛利的誓願。任何情況之下，都按照所定的內容、數量和次第來修，絕不修習其他。

　　即應具足憶念正知，而正修習，如所決定，令無增減。\

【消文】：修的時候，應該具足正念和正知力來修。對於所決定修習的內容，也絕對不任意的增減或改變（心能安住於善所緣時，是正念力；檢查自己的心，有沒有落入昏沈或散亂中，是正知力）。

【課文】：(04512~04602)

　此處修法者。先應思惟依止勝利速成佛等，及不親近所有過患，謂能引發現法後世諸大苦等。次應多起防護之心，謂不容蓄，分別尊長過失之心。隨自所知，應當思惟，戒定智慧聞等諸德，乃至自心未起清淨行相信時，應恆修習。次應思惟如前經說，於自，已作當作諸恩，乃至未發誠敬而修。

　　此處修法者。先應思惟依止勝利速成佛等，及不親近所有過患，謂能引發現法後世諸大苦等。

【消文】：其次介紹「此處修法」。修道的內容，實際上包括了從依止善知識開始，到本論最後的止觀為止，都是應當修習的部分。這裡說明修法的內容，首先是應該思惟依止善知識的殊勝利益，譬如能快速成佛等；以及不善依止善知識所有的過患，譬如能引發現世和後世的種種大苦等。

　　次應多起防護之心，謂不容蓄，分別尊長過失之心。隨自所知，應當思惟，戒定智慧聞等諸德，乃至自心未起清淨行相信時，應恆修習。

【消文】：其次，應多起防護尋求上師過失的心，就是偶而現起，也應當立即停止，盡自己能力所及的，去思惟上師的戒、定、慧、多聞等功德，一定要將這個尋求過失的心念改轉過來。如此恆常的修習，一直到清淨的信心生起來為止

　　次應思惟如前經說，於自，已作當作諸恩，乃至未發誠敬而修。

【消文】：接下來，再思惟前面所說，應當如何發起恭敬、承事、供養善知識。對於自己已經做到的，和還沒有做到的部分，詳細的思惟檢查，多修隨念上師的深恩，而起敬重的心。如此恆常的修習，一直到真實的生起恭敬、供養、承事為止。

【課文】：(04603~04607)

　後時如何行者。應將所集眾多福善，以猛利欲由普賢行願，及七十願等，迴向現時畢竟諸可願處。如是應於晨起、午前、午後、初夜，四次修習。此復初修，若時長久，易隨掉沉自在而轉。此若串習，極難醫改，故應時短，次數增多。如云：「有欲修心，即便截止，則於後次心欲趣入。若不爾者，見座位時，即覺發嘔。」若待稍固時漸延長，於一切中，應離太急太緩加行過失。由此能令障碍減少，疲倦惛沉等亦當消滅。

　　後時如何行者。應將所集眾多福善，以猛利欲由普賢行願，及七十願等，迴向現時畢竟諸可願處。

【消文】：「正修時應如何」的第三部分是「完結」。修完正行以後，應該將修行所集的所有福德、善根、依普賢行願，或七十願等內容，以猛利的欲樂心，迴向給一切眾生，希望能夠成就圓滿眾生現時和畢竟的一切願望。

　　如是應於晨起、午前、午後、初夜，四次修習。

【消文】：一般修行，是一天四座，分晨起、午前、午後、初夜四次來修習。在印度，將一天的時間，分為晝夜六時。白天三時，是晨起、午前、午後；夜間三時，是初夜、中夜、後夜（中夜是睡眠的時間）。每一時是四個鐘頭。

　　此復初修，若時長久，易隨掉沉自在而轉。此若串習，極難醫改，故應時短，次數增多。

【消文】：對於初修的行人，剛開始起修，時間不適合太長，如果時間過長，容易有掉舉（細的散亂），或是昏沉的現象產生。若是如此串習久了，養成了壞習慣，每次修行不是掉舉，就是昏沉，心永遠無法安住在所緣境上，久修以後，就很難改正過來。所以，在初修的時候，時間應該短，次數應該多。

　　如云：「有欲修心，即便截止，則於後次心欲趣入。若不爾者，見座位時，即覺發嘔。」

【消文】：就像經論中所說的：「修到情況最好的時候，就趕快停止，這樣保有一個歡喜修行的心，等到下次再修的時候，便能很快的進入情況。如果不是這樣的話，以後見到座位，就會覺得厭惡，乃至發嘔。」

　　若待稍固時漸延長，於一切中，應離太急太緩加行過失。由此能令障碍減少，疲倦惛沉等亦當消滅。

【消文】：如此修習，一直到穩固了以後（所謂穩固，就是心能安住所緣），再把時間逐漸的延長。在修行的過程當中，應該遠離太急（容易散亂、掉舉），或者是太緩的過失（太緩，又容易心生懈怠）。這樣來修的話，就能減少修行上的障礙，而且疲倦、昏沉等現象，也能消除。

【課文】：(04608~04612)

　未修中間如何行者。總之雖有禮拜旋繞及讀誦等，多可行事，然今此中正主要者，謂於正修時勵力修已，未修之間，若於所修行相所緣，不依念知，任其逸散，則所生德，極其微尠。故於中間應閱顯說此法經論。數數憶持，應由多門，修集資糧生德順緣。亦由多門，淨治所有違緣罪障。一切之根本應如所知，勵力守護所受律儀。故亦有於所緣行相淨修其心，及律儀戒積集資糧三法之上，名為三合而引導者。

　　未修中間如何行者。

【消文】：「正明修法」的第二項，是「未修中間應如何」。一切的惡業，多半是由於在未修時，身心放逸而起的，所以在未修中間，應如何來行，便顯得格外重要了。

　　總之雖有禮拜旋繞及讀誦等，多可行事，然今此中正主要者，謂於正修時勵力修已，未修之間，若於所修行相所緣，不依念知，任其逸散，則所生德，極其微尠。

【消文】：未修中間，雖然有禮拜、經行，以及讀誦等多種方法可修，但是最重要的是繫念正修。因為即使在正修時，非常的精進修習，如果在未修中間，對於所修的善所緣境，沒有依正念、正知力來攝持，而任其放逸、散亂的話，這樣修行所生的功德，也是微乎其微。

　　故於中間應閱顯說此法經論。數數憶持，應由多門，修集資糧生德順緣。亦由多門，淨治所有違緣罪障。一切之根本應如所知，勵力守護所受律儀。

【消文】：這就是為什麼在未修中間，仍然應該修行的原因。在未修中間，究竟有那些是應該行的呢？你應該閱讀有關的經論；或者經常憶持，修集資糧、功德的方法，以增加修道的順緣；也應該修習多種淨治業障的法門，以除去障道的違緣；更應該勵力守護，所受的戒律。因為戒律是一切修行的根本，根本不立，無以成道。

　　故亦有於所緣行相淨修其心，及律儀戒積集資糧三法之上，名為三合而引導者。

【消文】：也有說是修習淨治業障、善護律儀戒，以及修積集資糧這三種方法，稱為「三合」，來引導行人。

【課文】：(04613~04701)

　復應學習四種資糧，是易引發奢摩他道，毘缽舍那之正因，所謂密護根門，正知而行，飲食知量，精勤修習悎寤瑜伽，於眠息時應如何行。

　　復應學習四種資糧，是易引發奢摩他道，毘缽舍那之正因，

【消文】：除此之外，還應該學習四種資糧，因為它是最易引發禪定和智慧的正因。（奢摩他，是修止；毘缽舍那，是修觀）。

　　所謂密護根門，正知而行，飲食知量，精勤修習悎寤瑜伽，於眠息時應如何行。

【消文】：那四種資糧呢？

一、密護根門；

二、正知而行；

三、飲食知量；

四、精勤地修習悎寤瑜伽，就是在睡眠時，應該如何來行。

【課文】：(04702~04710)

　初中有五。以何防護者，謂徧護正念及於正念起常委行。其中初者，謂於防護根門諸法，數數修習令不忘失。二者謂於正念，常恆委重而修習之。何所防護者，謂六種根。從何防護者，謂從可愛及非可愛，六種境界。如何防護，其中有二，守護根者，謂根境合，起六識後，意識便於六可愛境六非愛境，發生貪瞋，應當勵力，從彼諸境護令不生。即以六根而防護者，若於何境，由瞻視等，能起煩惱，即於此境，不縱諸根而正止息。其守護根者，是於六境，不取行相，不取隨好。若由忘念煩惱熾盛，起罪惡心，亦由防護而能止息。取行相者，謂於非應觀視色等，正為境界，或現在前，即便作意彼等行相，現前往觀。取隨好者，謂於六識起後，能引貪瞋癡三之境，意識執持，或其境界，雖未現前，由從他聞，分別彼等。防護為何者，謂從雜染守護其意，令住善性，或無記性。此中所住無覆無記者，謂威儀等時，非是持心住善緣時。

　　初中有五。以何防護者，謂徧護正念及於正念起常委行。其中初者，謂於防護根門諸法，數數修習令不忘失。二者謂於正念，常恆委重而修習之。

【消文】：第一密護根門，有五：一是以何防護。意思是說，用什麼來防護？以正念普徧防護；以及對於正念，起恆常殷重的修行。以正念普徧防護，是經常練習防護六根門頭的方法（六根，是眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根），如不取形相、不取隨好等。對於正念，起恆常殷重的修行，是說經常殷重地修習，讓心能住在正念當中。

　　何所防護者，謂六種根。

【消文】：二是防護什麼？就是防護六根門頭。

　　從何防護者，謂從可愛及非可愛，六種境界。

【消文】：三是從那裡防護？從六根面對六塵後，所產生可愛，以及不可愛的六種境界上去防護。（眼根對的是色塵；耳根對的是聲塵；鼻根對的是香塵；舌根對的是味塵；身根對的是觸塵；意根對的是法塵。）

　　如何防護，其中有二，守護根者，謂根境合，起六識後，意識便於六可愛境六非愛境，發生貪瞋，應當勵力，從彼諸境護令不生。

【消文】：四是如何來防護？其中分為守護根，和以六根而防護。守護根，是說當六根面對六塵，加上了六識的分別後，意識就會對六種可愛境界生貪，於六種非可愛境界生瞋。所以守護根，就是從種種的可愛、非可愛境界當下，守護讓它不產生貪、瞋等煩惱。

　　即以六根而防護者，若於何境，由瞻視等，能起煩惱，即於此境，不縱諸根而正止息。

【消文】：以六根而防護的意思，就是對於色塵、聲塵等六境來說，如果用我們的眼根、耳根去看、去聽，會引發煩惱的話，就不要對色塵、聲塵等境，放縱我們的眼根、耳根去看、去聽，如此防護，就能停止煩惱。

　　其守護根者，是於六境，不取行相，不取隨好。

【消文】：因此，守護根就是對於色、聲、香、味、觸、法這六境，不取行相，不取隨好。

　　若由忘念煩惱熾盛，起罪惡心，亦由防護而能止息。

【消文】：若是能以六根防護，即使因為妄念、煩惱，而起了想要造業的罪惡心，也能由於防護六根而得到平息。

　　取行相者，謂於非應觀視色等，正為境界，或現在前，即便作意彼等行相，現前往觀。

【消文】：再進一步解釋，什麼是取行相呢？取行相，就是對於不應該去看、去聽的色、聲等境界現前時，心仍然向前去看、去聽。就是心取六種境界的行相。

　　取隨好者，謂於六識起後，能引貪瞋癡三之境，意識執持，或其境界，雖未現前，由從他聞，分別彼等。

【消文】：什麼是取隨好呢？一旦取了六境的行相以後，意識就會引發貪（可愛境）、瞋（非可愛境）、痴（中庸境，不是可愛境，也不是非可愛境）這三種煩惱，而起了種種執著。或者是這些境界並沒有現前，而是聽別人說起，所引發的種種煩惱，也屬於取隨好。

　　防護為何者，謂從雜染守護其意，令住善性，或無記性。此中所住無覆無記者，謂威儀等時，非是持心住善緣時。

【消文】：五是防護什麼呢？防護雜染。使我們的心，能安住在善性、或是無記性當中（無記性，是無所記別它的屬性，既不屬於善性，又不屬於不善性，所以另外歸屬一類，稱為無記性。無記性，又分有覆無記，和無覆無記。覆，是有煩惱的蓋覆。有覆無記，是和煩惱相應的無記性；無覆無記，是不和煩惱相應的無記性）。這裡所說，使心安住在無記性當中，指的是無覆無記性。如行、住、坐、臥四威儀動作的本身，是不與煩惱相應的，所以是無覆無記性。而不是指心住善所緣時，是無覆無記性的。

【課文】：(04711~04807)

　正知而行者有二，何為所行事，於彼行正知。初中有二，謂五行動業及五受用業。其中初五之身事業者，謂若往赴所餘聚落餘寺院等。若從彼還。眼事業者，一若略覩，謂無意為先，見種種境。二若詳瞻，謂動意為先，而有所見。一切支節業者，謂諸支節，若屈若伸。衣缽業者，謂若受用及其受持三衣及缽。乞食業者，謂飲食等。寺內五種受用業中，身事業者，若行謂往經行處，或往同法者所，或為法故行經於道。若住謂住行處，同法親教，軌範尊重，似尊等前。若坐謂於床等上結跏趺坐。語事業者，謂若請受，曾所未受，十二分教，分別了解。諸已受者，或自誦讀，或為他說，或為引發正精進故，與他議論所有言說。意事業者，謂諸默然，若於中夜而正眠臥，若赴靜處，思所聞義。若以九心修三摩地，若正勤修毘缽舍那，或於熱季極疲倦時，於非時中起睡眠欲，略為消遣。晝夜二業者，謂於永日及初後夜，不應睡眠。此亦顯示身語二業，言睡眠者，顯示唯是夜間之業及是意業。

　　正知而行者有二，何為所行事，於彼行正知。

【消文】：「四種資糧」的第二是「正知而行」。分「何為所行事」，以及「於彼行正知」兩部分。

　　初中有二，為五行動業及五受用業。

【消文】：「何為所行事」，是說對於做那些事情的時候，要正知而行。就是五種行動業，和五種受用業。

　　其中初五之身事業者，謂若往赴所餘聚落餘寺院等。若從彼還。眼事業者，一若略覩，謂無意為先，見種種境。二若詳瞻，謂動意為先，而有所見。一切支節業者，謂諸支節，若屈若伸。衣缽業者，謂若受用及其受持三衣及缽。乞食業者，謂飲食等。

【消文】：五種行動業，

一是身事業：就是身體前往其他的村莊或寺院，和從這些地方回來，這其中所做的一切行動。

二是眼事業：就是有關眼睛方面所做的事，一種是略略地看，無意間所見的種種境界；另一種是詳細的看，這是心先動念想要看，所見的種種境界。

三是一切支節業：就是身體的種種動作，如彎屈、伸直等這些事情。

四是衣缽業：就是有關接受以及使用，出家人的三衣和缽的種種事情。

五是乞食業：是指托缽求飲食等這些事情。

　　寺內五種受用業中，身事業者，若行謂往經行處，或往同法者所，或為法故行經於道。若住謂住行處，同法親教，軌範尊重，似尊等前。若坐謂於床等上結跏趺坐。

【消文】：寺內的五種受用業中，一是身事業：分行、住、坐三方面來說。行，是前往經行的地方，或是同法善知識的處所，以及往返的道路等。住，是在自己所居住的地方，或是在同法的親教師、軌範師、上師、相等於善知識等人的面前。坐，是在床上或者蒲團上盤腿打坐。

　　語事業者，謂若請受，曾所未受，十二分教，分別了解。諸已受者，或自誦讀，或為他說，或為引發正精進故，與他議論所有言說。

【消文】：二是語事業：對於已經請求教授，或是還沒有接受教導的十二分教內容，分別的去了解。已經接受教導的部分，不論是自己讀誦，或者是為他人解說，還是為了能更精進的求了解而和他人共同議論，這所有的言說，都屬於語事業（十二分教，是將一切佛經，分為十二種種類各各的名稱：

　　一、修多羅：是契經，經典當中直接宣說法義的長行文。由於是契於理、契於機的經典，所以稱為契經。

　　二、祇夜：譯作重頌。就是為了重宣長行中的義理，所作的偈頌。

　　三、伽陀：譯作孤起頌。就是不依長行，直接作的偈頌。

　　四、尼陀那：譯作因緣。就是經中所說，見佛聞法因緣，以及佛說法教化因緣的地方。

　　五、伊帝目多：譯作本事。就是佛說弟子過去世因緣的經文。

　　六、闍多伽：譯作本生。是佛說自身過去世因緣的經文。

　　七、阿毘達磨：譯作未曾有。是記載佛現種種神力，不可思議等事的經文。

　　八、阿波陀那：譯作譬喻。就是經中所說，有譬喻的地方。

　　九、優婆提舍：譯作論義。就是以佛法的道理來論義問答的經文。

　　十、優陀那：譯作自說。就是無人問，而佛自說的經文。

　　十一、毗佛略：譯作方廣。是宣說方正廣大之真理的經文。

　　十二、和伽羅：譯作授記。是佛於菩薩授成佛之記的經文。）。

　　意事業者，謂諸默然，若於中夜而正眠臥，若赴靜處，思所聞義。若以九心修三摩地，若正勤修毘缽舍那，或於熱季極疲倦時，於非時中起睡眠欲，略為消遣。

【消文】：三是意事業：沒有從事身、語二業的時候，就是在靜止沉默時，心中所作的種種事。比如在中夜睡眠的時候；或是往靜僻處，思惟佛法義理的時候；或者是以九心修禪定的時候；或正在勤修觀行的時候；以及熱季時，因為極度疲倦，在不該睡眠的時間起了睡眠欲，想辦法消除睡意的時候。（九心，是從引發禪定，到得定的九個次第。

　　一、內住：是將心定於一個所緣的目標上。

　　二、續註：是繼續延長定於目標的時間。

　　三、安住：是當心由妄念向外馳散時，重新再回到所緣的目標上。

　　四、近住：是斷除了散亂以後，心更能專注在所緣的目標上。

　　五、調伏：能得正定，心生喜悅，由此可知正定的功德。

　　六、寂靜：由於能調伏煩惱，所以知道散亂以及貪欲等五蓋的過失。

　　七、最極寂靜：連最微細的昏沉和掉舉，也能極力的排除。

　　八、專注一境：心能完全的專注在一個境界上。

　　九、平等住：心自然的定於禪境上，不用特別留意或感覺，而是任運自然的保持定境。）

　　晝夜二業者，謂於永日及初後夜，不應睡眠。此亦顯示身語二業，言睡眠者，顯示唯是夜間之業及是意業。

【消文】：四、五是晝夜二業：晝業，指白天和初夜後夜，這些不應該睡眠的時間，這也是指身語二業，在做些什麼事情。夜業，是指中夜睡眠的時間，也是指意業，在從事什麼活動。

【課文】：(04808~04906)

　於此十事正知行者，謂隨發起若行動業，或受用業，即於此業先應住念，不放逸行。由彼二種所攝持故，應以何相而正觀察，如何方便而正觀察，即以是相，如是方便觀察正知。此中復有四種行相，初謂於其身事業等十種依處，應以何相如何觀察，即於是處以是行相，如是觀察，譬如於其往返事業，如律所說，往返行儀，正了知已，即於其時正知現前，行如是事。二謂於其何種方所，應以何相如何觀察，即於是方，以是行相如是觀察，譬如行時，應先了知沽酒等處，五非應行，除此所餘是可行處，於彼彼時，安住正知。三謂於其何等時分，應以何相如何觀察，即於是時，以如是相如是觀察，譬如午前可赴聚落，午後不可，既了知已，即如是行，爾時亦應安住正知。四於所有此諸事業，應以何相如何觀察，即應於其爾所事業，以如是相，如是觀察，譬如宣說行時應當極善防護而入他家，所有此等行走學處，悉當憶念。總之所有若晝若夜一切現行，悉應憶念，了知其中，應不應行，於進止時，一切皆應安住正知，謂我現前正行如是，若進若止，若如是行，則現法中不為罪染，沒後亦不墮諸惡趣，諸道證德未獲得者，即住能得正因資糧。

　　於此十事正知行者，謂隨發起若行動業，或受用業，即於此業先應住念，不放逸行。

【消文】：「正知而行」的第二部分，是「於彼行正知」。就是在從事前面所說，五種行動業，以及五種受用業的時候，心要住在正念當中，正知而不放逸行。

　　由彼二種所攝持故，應以何相而正觀察，如何方便而正觀察，即以是相，如是方便觀察正知。

【消文】：用正念和正知，來攝持一切身等十業。看看應該是用什麼行相來作觀察，以什麼方法來作觀察，就以這個行相和方法來觀察，清楚的了知所作的一切。

　　此中復有四種行相，初謂於其身事業等十種依處，應以何相如何觀察，即於是處以是行相，如是觀察，譬如於其往返事業，如律所說，往返行儀，正了知已，即於其時正知現前，行如是事。

【消文】：這裡是以四種行相來作觀察，就是對於身事業等十種內容，應該以什麼行相、方法來作觀察，就以什麼行相、方法來觀察。譬如，第一種行相，是對於往、返的事情作觀察，就應該如戒律中所說，往、返的種種行儀，先了知以後，就在往、返的時候，心住正念，正知地行這些事。

　　二謂於其何種方所，應以何相如何觀察，即於是方，以是行相如是觀察，譬如行時，應先了知沽酒等處，五非應行，除此所餘是可行處，於彼彼時，安住正知。

【消文】：第二種行相，是對於所去的地方處所，應該以什麼行相、方法來作觀察，就以什麼行相、方法來作觀察。譬如，在行之前，就應該先知道賣酒、歌舞場、戲院、達官顯貴之家等五個場所，是出家眾不應該去的地方，除了這五個處所，其餘就是可以去的地方，所以在前去這些地方時，心中都是安住在正念正知當中。

　　三謂於其何等時分，應以何相如何觀察，即於是時，以如是相如是觀察，譬如午前可赴聚落，午後不可，既了知已，即如是行，爾時亦應安住正知。

【消文】：第三種行相，是對於做這些事情的時間，應該以什麼行相、方法來作觀察，就以什麼行相、方法來觀察。譬如，行頭陀行的出家眾，中午之前可以到村莊內托缽，中午以後就不能再到村莊上去，既然知道這個規定以後，在行托缽的時候，就應該安住在正念正知當中，絕不踰越而行。

　　四於所有此諸事業，應以何相如何觀察，即應於其爾所事業，以如是相，如是觀察，譬如宣說行時應當極善防護而入他家，所有此等行走學處，悉當憶念。

【消文】：第四種行相，是對於所有做的事情，應該以什麼行相、方法來作觀察，就以什麼行相、方法來觀察。譬如，出家眾在進入達官顯貴的家中時，應當善於防護自己的心念，所以在做這件事情的時候，就應該極力地憶念正知。

　　總之所有若晝若夜一切現行，悉應憶念，了知其中，應不應行，於進止時，一切皆應安住正知，謂我現前正行如是，若進若止，若如是行，則現法中不為罪染，沒後亦不墮諸惡趣，諸道證德未獲得者，即住能得正因資糧。

【消文】：總而言之，不論白天、還是晚上，對於一切所做的事情，都應該清楚地了知，那些是該做、那些是不該做，在言行舉止、進退當中，心也都應該安住在正念正知當中，知道我現在正在做什麼，該繼續、還是該停止等等。如果每天都能這樣正知而行，這一世當中，就不會被罪業所染污，死後也不會墮三惡道，對於還沒有證道、功德還沒有圓滿的修行人來說，如此正知而行，也正是在積聚證道、功德的資糧。

  “修習軌理”篇【四】待續        

菩提道次第廣論消文 

                           卷一 

道前基礎    修習軌理         

                         【二】

北 08 秋070班

陳長城 消文

第043頁1行〜第045頁4行                       消文日期：日期：2011年4月3日****************************************************

　【課文】：(04310~04312)

　無上供者：「我以廣大」等一頌。言有上者，謂世間供，此中乃是諸菩薩等，神力所變微妙供具。頌後二句，於前一切，不具足此二句義者悉應加之。是說敬禮及諸供養所有等起及其境界（此與漢文稍有出入）。

　無上供者：「我以廣大」等一頌。

【消文】：供養支中的第二種供養，是無上供，是屬於出世間的供養。在普賢十大願王中說：「我以廣大勝解心，深信一切三世佛；悉以普賢行願力，普徧供養諸如來。」

　　言有上者，謂世間供，此中乃是諸菩薩等，神力所變微妙供具。

【消文】：前面的上供，是指世間的供養。這裡的無上供，是聖者們所作的供養，所供養的是世間所沒有的東西。如普賢菩薩所供的如意寶樹、八功德水、甘露瓊漿等，這些都是菩薩們以神通力所變現出來的微妙供具。

　　頌後二句，於前一切，不具足此二句義者悉應加之。是說敬禮及諸供養所有等起及其境界（此與漢文稍有出入）。

【消文】：偈頌中的最後兩句，在前面所有偈頌中，不具足這兩句意義的，都應該加上去，這樣才能說明修禮敬支和供養支時，所有和普賢行願力相應的淨信心，和種種所現的境界（這個部分和漢文稍有出入）。

【課文】：(04313~04402)

　悔罪支者：「我昔所作」等一頌。依三毒因身等三事，其罪自性謂我所作，此復具有親自所作，及教他作，或於他作而發隨喜。總攝一切說「諸惡業。」應念此等所有過患，悔先防後，至心懺除，則昔已作，斷其增長，諸未來者堵其相續。

　　悔罪支者：「我昔所作」等一頌。

【消文】：七支供養中的第三支，是悔罪支。在普賢十大願王中說：「我昔所造諸惡業，皆由無始貪瞋癡，從身語意之所生，一切我今皆懺悔。」

　　依三毒因身等三事，其罪自性謂我所作，此復具有親自所作，及教他作，或於他作而發隨喜。

【消文】：過去所造的種種惡業，都是由無始以來，貪、瞋、痴三毒的緣故，才會造下身業（殺、盜、婬）、語業（妄語、離間語、惡口、綺語），以及意業（貪、瞋、痴）。造惡業的罪性是指「我所作」，這當中又包括了親自作、教他作，或是見他人作時發隨喜等情況。

　　總攝一切說「諸惡業。」應念此等所有過患，悔先防後，至心懺除，則昔已作，斷其增長，諸未來者堵其相續。「我昔所造諸惡業」，

【消文】：是說我過去所造的種種惡業。這裡的「諸惡業」，實際上含攝了一切的惡業在內。應該多思惟這些惡業所有的過患，一方面懺悔先前所作的，另一方面防護將來不再造，唯有至心的懺除往昔所作的惡業，才會斷其增長，將來會再造的，也能防止它再相續。

【課文】：(04403~04404)

　隨喜支者：「十方一切」等一頌。隨念此五補特伽羅所有善利修習歡喜，猶如貧者獲得寶藏。

　隨喜支者：「十方一切」等一頌。

【消文】：七支供養當中的第四支，是隨喜支。普賢十大願王中說：「十方一切諸眾生，二乘有學及無學，一切如來與菩薩，所有功德皆隨喜。」

　　隨念此五補特伽羅所有善利修習歡喜，猶如貧者獲得寶藏。

【消文】：在這個偈頌當中，是隨喜一切眾生、聲聞乘的有學及無學、緣覺乘的有學及無學、一切如來、菩薩這五種對象，對於這五類眾生所有的功德修隨喜心，就像貧窮的人，突然獲得寶藏，那樣的歡喜踴躍。

　　修隨喜，主要是對治嫉妒。如果常修隨喜，就能除去因嫉妒他人所引起的煩惱，漸漸生起平等的善心。它的果報，是能感得大眷屬，成就喜悅不厭足相，就是連外道眾生，見了都會心生歡喜。

【課文】：(04405~04406)

　勸請轉法輪支者：「十方所有」等一頌。謂於十方剎土之中，現證菩提，獲得無著無障碍智，未經久時，變爾許身，勸請說法。智軍阿闍黎作「現證菩提」而為解釋。

　　勸請轉法輪支者：「十方所有」等一頌。

【消文】：七支供養當中的第五支，是勸請轉法輪支。普賢十大願王中說：「十方所有世間燈，最初成就菩提者，我今一切皆勸請，轉於無上妙法輪。」世間燈，是佛的德號之一（燈有破暗的功能）。

　　謂於十方剎土之中，現證菩提，獲得無著無障碍智，未經久時，變爾許身，勸請說法。

【消文】：這個偈頌的意思是說，在十方的一切國土之中，只要是有人現證菩提，已經獲得了無執著、無障礙的佛智時，我就馬上前去勸請。變現出種種不同的身相，來到初成佛者的面前，勸請說法，為眾生轉妙法輪。

　　智軍阿闍黎作「現證菩提」而為解釋。

【消文】：智軍阿闍黎，把這一支，當作「現證菩提」來解釋。

【課文】：(04407~04408)

　請住世支者：「諸佛若欲」等一頌。謂於十方剎土之中，諸欲示現般涅槃者，為令發起一切眾生究竟利益，現前安樂，故變無量身，勸住佛剎，微塵數劫，不般涅槃。

　　請住世支者：「諸佛若欲」等一頌。

【消文】：七支供養當中的第六支，是請佛住世支。普賢十大願王中說：「諸佛若欲示涅槃，我悉至誠而勸請，唯願久住剎塵劫，利樂一切諸眾生。」

　　謂於十方剎土之中，諸欲示現般涅槃者，為令發起一切眾生究竟利益，現前安樂，故變無量身，勸住佛剎，微塵數劫，不般涅槃。

【消文】：這個偈頌的意思是說，在十方的一切國土之中，只要是想示現涅槃的，我都會為了一切眾生究竟的利益，和現前的安樂，變現無量身，前往勸請住世，久經如微塵數劫的時間，不要入涅槃。

　　一般說來，佛示現涅槃有兩個原因。

第一個原因是，和眾生的因緣盡了。就是自己所應度化的眾生，都已經度化了；還沒有度化的眾生，也已經作好了將來度化的因緣。也可能是佛與另一個世界的眾生，因緣已經成熟，要去教化，所以在這個世界，不得不示現涅槃。

第二個原因是，眾生怠惰。因為世間的眾生，有喜新厭舊的通病，若是見到佛能常住世間，永遠不滅，便會起種種放逸、懈怠、憍慢、恣縱、厭倦的心，對於佛法不能生起難遭之想，更不能勇猛精進的行種種功德，所以佛為了警覺怠惰的眾生，不得不示現涅槃。

【課文】：(04409~04501)

　迴向支者：「所有禮讚」等一頌。以上六支善，表舉所有一切善根，悉與一切有情共同，以猛利欲樂迴向令成大菩提因，永無罄盡。如是了解，此諸文義，意不餘散，具如文中所說而行，則能攝持無量德聚。此中禮敬供養勸請請白隨喜五者，是為順緣，積集資糧，悔者是除違緣，淨治罪障。隨喜支中一分，於自造善，修歡喜者，亦是增長自所作善。其迴向者，是使積集，淨治長養諸善，雖極微少，令增廣多。又使現前諸已感果將罄盡者，終無窮盡，總之攝於積集淨治增長無盡三事之中。

　　迴向支者：「所有禮讚」等一頌。

【消文】：七支供養當中的最後一支，是迴向支。普賢十大願王中說：「所有禮讚供養福，請佛住世轉法輪，隨喜懺悔諸善根，回向眾生及佛道。」

　　以上六支善，表舉所有一切善根，悉與一切有情共同，以猛利欲樂迴向令成大菩提因，永無罄盡。

【消文】：迴向時，是將前面的禮敬諸佛（包括稱讚如來）、廣修供養、請佛住世、轉妙法輪、隨喜功德、懺除業障這六支，所修的一切善根，所有的功德，完全不把它認為是自己所有，而將它作普遍廣大的迴向，迴向給一切的有情眾生，以猛利的欲樂心，希望眾生早日成佛，如此作迴向，也使這個成就大菩提之因的功德及善根，永遠沒有窮盡的時候。

修迴向，主要是對治邪見，能除去狹劣的障礙，因此成就廣大善根。我們所修行的功德、善根，很容易壞失，主要是因為慢心（對自身的成就起了我慢）、悔恨（行善了以後，又起追悔心）和瞋恚的緣故，如果能隨時修迴向，就能防止功德的喪失。若是能毫不執著的，把功德和一切眾生共享，就像一滴小水滴，滴入了大海水，就連上面所說三種功德喪失的原因，都無法損壞它了。倘若沒有迴向，所有的功德，只能感得人天有漏小果，而無法成就無上菩提無漏之因。

　　如是了解，此諸文義，意不餘散，具如文中所說而行，則能攝持無量德聚。

【消文】：關於七支供養的內容，已經說明完畢，對於文中的涵義，應該儘量力求了解，然後照著所說的方法，至誠專一的去行，如此就能攝持無量無邊功德。

　　此中禮敬供養勸請請白隨喜五者，是為順緣，積集資糧，

【消文】：七支供養當中，禮敬、供養、勸請轉法輪、請佛住世、隨喜這五支，是屬於修道的順緣，能積集資糧。

　　悔者是除違緣，淨治罪障。

【消文】：悔罪支，是去除修行的違緣，主要是淨治罪障。

　　隨喜支中一分，於自造善，修歡喜者，亦是增長自所作善。

【消文】：隨喜支，是對一切眾生的功德修隨喜，雖然自己沒有作善，也同樣有隨喜的功德。若是對於自身所造的善業，修隨喜的話，也是在增長自己的善根。

　　其迴向者，是使積集，淨治長養諸善，雖極微少，令增廣多。又使現前諸已感果將罄盡者，終無窮盡，總之攝於積集淨治增長無盡三事之中。

【消文】：最後的迴向支，是使積集資糧，淨治罪障、和修隨喜所長養的種種善根，雖然原本很少，能令增廣增多。又能使眼前感果將盡的善業，變得永無窮盡，總而言之，它含攝了積集資糧、淨治罪障、和增長無盡這三方面的功能。

【課文】：(04502~04504)

　次令所緣明了顯現，供曼陀羅，應以猛利欲樂，多返祈禱，謂：「維願加持，從不恭敬善知識起，乃至執著二種我相，所有一切顛倒分別，速當滅除。從敬知識，乃至通達無我真實，所有一切無顛倒心，速當發起。及其內外一切障緣，悉當寂滅。」

　　次令所緣明了顯現，供曼陀羅，應以猛利欲樂，多返祈禱，

【消文】：六加行法，第六是祈求加持。為了使修行圓滿成就，應多供曼陀羅（曼陀羅，是諸佛的壇城，表示最圓滿的報土。一般的供養曼達，是觀想宇宙中最殊勝的寶物，拿來供養諸佛菩薩，以積聚資糧。

最簡單的是七供：須彌山、東勝神洲、南贍部洲、西牛貨洲、北俱盧洲、日、月。

最長最複雜的是三十七供：須彌山、東勝神洲、南贍部洲、西牛貨洲、北俱盧洲、身洲、勝身洲、貓牛洲、勝貓牛洲、諂洲、上儀洲、勝邊洲、有勝邊洲、寶山、如意樹、滿欲寶牛、自長糧殼、寶輪、如意盤、王后寶、大臣寶、象寶、馬寶、將軍寶、寶藏瓶、嬉女、鬘女、歌女、舞女、花女、香女、燈女、塗女、日、月、寶傘、尊勝幢），並且以猛利的欲樂心，多番的祈求加持。

　　謂：「維願加持，從不恭敬善知識起，乃至執著二種我相，所有一切顛倒分別，速當滅除。

【消文】：這樣祈禱：「希望諸佛菩薩加持我，淨除修行的違緣。從不恭敬善知識的罪業開始，到我執、法執而引起的一切顛倒分別為止，這所有的罪業，都能快速地滅除。

　　從敬知識，乃至通達無我真實，所有一切無顛倒心，速當發起。

【消文】：也希望諸佛菩薩加持我，增長修行的順緣。從恭敬善知識的善業開始，到通達人無我、法無我的真實義，遠離一切的顛倒分別心為止。這所有的善業，都能快速地發起。

　　及其內外一切障緣，悉當寂滅。」

【消文】：以及希望諸佛菩薩加持我，使內外一切的障難因緣，都能摧毀、寂滅。」一般的障難，分為內障難、外障難和密障難三種。

內障難：如病災、魔難、乏食等；

外障難：如惡友的引誘、兵災、王難等；

密障難：如修行時心生怠惰，或貪、瞋等煩惱習氣爆發等過患。

  “修習軌理  ”篇【三】待續        

菩提道次第廣論消文 

                           卷一 

道前基礎    修習軌理         

                         【一】

北 08 秋070班

陳長城 消文

第041頁8行〜第043頁9行                       消文日期：日期：2011年4月2日**************************************************** 

【課文】：(04108~04109)

略說修習軌理分二：一、正明修法，二、破除此中邪妄分別。　初中分二：一、正修時應如何，二、未修中間應如何。  初中分三：一、加行，二、正行，三、完結。  今初

【消文】：有關親近善知識，是修道的根本。

第一部份，「令發定解故稍開宣說」已經講完了，

第二部分，是「總略宣說修持軌理」。

　　「總略宣說修持軌理」分二：

一是：正明修法，

二是：破除此中邪妄分別。

正明修法當中，又分為正修時應如何、未修中間應如何兩個部分。

　　正修時應如何，再分為①加行、②正行、③完結三項。

首先介紹加行的部分。

【課文】：(04110~04203)

　初加行法有六，乃是金洲大師傳記，謂善灑掃所住處所，莊嚴安布身語意像。由無諂誑求諸供具，端正陳設。次如聲聞地中所說：「從昏睡蓋，淨治心時，須為經行。除此從餘，貪欲等蓋，淨治心時，應於床座，或小座等，結跏趺坐。」故於安樂臥具，端正其身，結跏趺坐，或半跏趺，隨宜威儀。既安住已，歸依發心，決定令與相續和合。於前虛空明現觀想，廣大行派，及深見派，傳承諸師。復有無量諸佛菩薩，聲聞獨覺，及護法之眾為資糧田。又自相續中，若無能生道之順緣，積集資糧，及除逆緣淨治業障二助緣者，唯勵力修所緣行相之正因，亦難生起。是故次應修習七支以治身心，攝盡集淨諸扼要處。

　　初加行法有六，乃是金洲大師傳記，

【消文】：首先的六加行法，是金洲大師所傳。

謂善灑掃所住處所，

【消文】：六加行法，第一是將住處或佛堂打掃乾淨。就是先佈置一個清淨的地方，準備正式起修。

莊嚴安布身語意像。由無諂誑求諸供具，端正陳設。

【消文】：六加行法，第二是安置莊嚴的三寶像。身語意像，就是佛、法、僧三寶。分別指佛像、經典、善知識像。佛像放置在佛堂的中央，經典置於佛像的右方，善知識像、或舍利塔、鈴杵等，放在佛像的左方。這裡的左右方，是和佛像同一個方向來說的。

有了莊嚴的三寶像後，再於三寶像前獻上八種供養，這八供的排列，是面對佛像由左至右：水、水、花、香、燈、塗、果、樂。

第一杯水，是供養給佛的飲用水。供養的功德，是可以得到佛法智慧的甘露。供的時候可以祈求，願一切眾生都能解除乾渴之苦，享有清淨的智慧法露。

第二杯水，是供養給佛的沐浴水，洗濯佛足用。供養的功德，是藉此洗濯的水，以清淨我們眾生身、語、意的染污。供的時候可以祈求，願一切眾生都能清淨身、語、意三業，並消除所有修行的障礙。

第三是花，用來莊嚴佛的壇城。供花可以去除眼根對美色的貪執。它的功德是可使相貌端嚴，並能清淨住處。供的時候可以祈求，願一切眾生都能得佛的三十二相，八十種好，並且身心常居淨土中。

第四是香，供香可以去除鼻根對嗅香的貪執。它的功德，是可以清除持戒的障礙、增長持戒的功德，並彌補破戒的缺失。供的時候可以祈求，願一切眾生都能持戒清淨。

第五是燈，供燈的功德，是可以破除無明的黑暗，開顯內在的智慧光明。供的時候可以祈求，願一切眾生都能開顯光明，具足佛般的智慧。

第六是塗香，供塗香可以去除對身體的貪執。它的功德，是可以清除身體的障礙，使五官、四肢健全。供的時候可以祈求，願一切眾生都能身無殘障，諸根具足。

第七是果，供養食物可以去除舌根對美味的貪執。它的功德，是可以得到禪修時的喜悅。供的時候可以祈求，願一切眾生都能以禪悅為食，並且法喜充滿。

第八是樂，供養音樂可以去除耳根對美好音聲的貪執。它的功德，是能夠聽聞法音。供養的時候可以祈求，願一切眾生都有機會聽聞佛法，並願法音常鳴，法輪常轉。

　　三寶像及八供物的來源，必須是清淨的。不是以諂曲、欺騙、不正當的方式所獲得。供養時如果能夠具足三清淨、三無量的條件，就會積聚真實的功德。三清淨，是指供養的對象、自己的心，以及供養物這三者都要清淨。這裡所供養的對象，是有助眾生解脫輪迴之苦的三寶，當然是清淨的。自心的清淨，是指供養時毫不吝惜，並且是為了所有眾生，希望他們都能離苦得樂，以此動機、發心而獻供。供養物的來源，必須不是以偷、騙、搶或不善動機，以及違法等手段所獲得的財物。三無量，是指供養的對象無量、自心的無量，以及供養物的無量。供養的是無量無邊的諸佛菩薩，所以對象是無量的。供養時的心，是為了無量無邊的眾生而獻供，所以自心是無量的。供養時，觀想無量無邊的供養物充滿虛空，所以供養物是無量的。

　　次如聲聞地中所說：「從昏睡蓋，淨治心時，須為經行。除此從餘，貪欲等蓋，淨治心時，應於床座，或小座等，結跏趺坐。」故於安樂臥具，端正其身，結跏趺坐，或半跏趺，隨宜威儀。

【消文】：六加行法，第三是端正其身，結跏趺坐，或半跏趺坐。應該如聲聞地中所說的：「開始修行時，如果昏沈睡眠蓋起來的話，就要經行，絕對不能坐在那邊打瞌睡，以免養成壞的習慣，以後一上座就落入昏沈中。經行，有快步經行和慢步經行，就是起來走一走，或者用冷水洗臉，等去除這個昏沈蓋以後，再開始經行。除了昏睡蓋以外，其餘的四蓋（貪蓋、瞋恚蓋、掉舉惡作蓋、疑蓋），用盤腿打坐修對治的方法去除。」就是坐在蒲團或者坐具上，以七支坐法，修種種對治的方法。跏趺坐，是腿雙盤，沒有辦法雙盤的話，用半跏趺坐，就是單盤，也可以用散盤，隨自己舒服的情況而定。五蓋，是修禪定時，障礙不能得定的五種蓋覆。有關對治五蓋的法門，一般是以修不淨觀來對治貪欲蓋；修慈心觀來對治瞋恚蓋；修經行或觀日月光明等相來對治昏沈睡眠蓋；修數息法來對治掉舉惡作蓋；修因緣觀來對治疑蓋。

　　既安住已，歸依發心，決定令與相續和合。於前虛空明現觀想，廣大行派，及深見派，傳承諸師。復有無量諸佛菩薩，聲聞獨覺，及護法眾為資糧田。

【消文】：六加行法，第四是修歸依、發心。身體盤腿坐好了以後，修歸依和發菩提心。顯教是修歸依佛、歸依法、歸依僧這個三歸依，密教則再加上歸依上師為四歸依。為了令自身的身、口、意，能與三寶相應，所以在自己面前的虛空中觀想歸依境，作為歸依和發心的對象。這個歸依境的內容，可依照自身所修的傳承來決定。本論的傳承為廣行及深見派的結合，因此觀想宗喀巴大師在中間，右邊是彌勒及廣行派的諸位菩薩圍繞，左邊是文殊及深見派的諸位菩薩圍繞。周圍還有無量的諸佛菩薩、聲聞、獨覺、以及護法等眾圍繞。先唸三歸依或四歸依文以後，加唸大乘的不共歸依：「諸佛正法賢聖僧，直至菩提永歸依，我以所修諸善根，為利有情願成佛。」發心，就是發慈、悲、喜、捨的四無量心。慈無量心，是我今願使一切有情具足樂及樂因；悲無量心，是我今願使一切有情皆離苦及苦因；喜無量心，是我今願使一切有情皆得無苦的究竟涅槃樂；捨無量心，是我今願使一切有情離冤親憎愛入於平等捨心。

　　又自相續中，若無能生道之順緣，積集資糧，及除逆緣淨治業障二助緣者，唯勵力修所緣行相之正因，亦難生起。是故次應修習七支以治身心，攝盡集淨諸扼要處。

【消文】：六加行法，第五是修七支供養，目的在於淨除業障、積聚資糧。為了要使我們的身心，能夠持續安住在清淨中，如果沒有積集資糧，以增長修道的順緣，和淨治業障，以去除障道的逆緣，即使是勵力的修止、修觀，定慧也很難生起，所以應該修習七支供養，以調治身心，因為它攝盡了一切積集資糧和淨除業障的要點。

【課文】：(04204~04206)

　其禮敬支中，三門總禮者，謂所有等一頌。非緣一方世界及一時之佛，應緣十方過去當來及現在所有一切諸佛，以至誠心，三業敬禮，非隨他轉。智軍阿闍黎釋中云：「此復若僅頂禮一佛，所有福德，且無限量，何況緣禮爾許諸佛。」

其禮敬支中，

【消文】：七支供養中的第一支，是禮敬支，等於十大願王中的禮敬諸佛和稱讚如來。

　　三門總禮者，謂所有等一頌。非緣一方世界及一時之佛，應緣十方過去當來及現在所有一切諸佛，以至誠心，三業敬禮，非隨他轉。

【消文】：以身語意三門的總禮敬來說，在普賢十大願王禮敬諸佛的偈頌當中，是這麼說的：「所有十方世界中，三世一切人師子；我以清淨身語意，一切徧禮盡無餘。」從這段頌文當中，我們知道禮敬的對象，不是緣一方世界，也不是緣一時之佛，而是普緣十方，以及過去、未來、現在三世，所有一切諸佛，以至誠的心，最清淨的身語意三業，來修禮敬，不隨外境或煩惱轉。

　智軍阿闍黎釋中云：「此復若僅頂禮一佛，所有福德，且無限量，何況緣禮爾許諸佛。」

【消文】：智軍阿闍黎釋中說：「如果僅是頂禮一佛，所得的福德已經是無可限量，更何況是頂禮十方三世無量的諸佛。」

【課文】：(04207~04210)

　三門別禮中身禮敬者：「普賢行願」等一頌。謂以方時所攝一切諸佛，以意攀緣，如現前境。變化自身等諸佛剎，極微塵數，而申敬禮。此復是於諸境，所有普賢妙行，發淨信力，由此信力，發起禮敬，一身頂禮其福尚大，況以爾許身業禮敬，其福尤大，智軍阿闍黎所釋也。

　三門別禮中身禮敬者：「普賢行願」等一頌。

【消文】：以身語意三門，行分別禮敬當中，關於身禮敬，在普賢十大願王中說：「普賢行願威神力，普現一切如來前；一身復現剎塵身，一一徧禮剎塵佛。」意思是說：「由於普賢菩薩的大行、大願、大威神力，使自己普現於一切如來前，以完成禮敬諸佛的心願；同時也將自身化現為無量身，每一位佛前，都有一個自身行禮敬，如此無量無邊的自身，同時禮敬無量無邊的佛。

　　謂以方時所攝一切諸佛，以意攀緣，如現前境。變化自身等諸佛剎，極微塵數，而申敬禮。

【消文】：就是把十方三世一切諸佛，用心觀想出來，就像現在眼前。同時也將自身變化為等同諸佛的數量，這個數量就是把一切佛土，都碎為微塵，每一微塵代表一佛，面對如此無量無邊的佛，而修敬禮。

　　此復是於諸境，所有普賢妙行，發淨信力，由此信力，發起禮敬，一身頂禮其福尚大，況以爾許身業禮敬，其福尤大，智軍阿闍黎所釋也。

【消文】：而且這些觀想出來的境界，是藉由普賢菩薩的大行、大願、大威神力，所產生出來的淨信力，再由此淨信力，發起禮敬。能以此淨信力，以一身頂禮一佛，福德已經很大了，何況是以無量身，來頂禮無量的佛，所獲得的福德就更大了，這是智軍阿闍黎所作的解釋。

【課文】：(04211~04212)

　意敬禮者：「於一塵中」等一頌。謂於一一微塵之上，皆有一切塵數諸佛安住菩薩圍繞會中，應發勝解，隨念諸佛，所有功德。

　　意敬禮者：「於一塵中」等一頌。

【消文】：以身語意三門分別禮敬當中，關於意敬禮，在普賢十大願王中說：「於一塵中塵數佛，各處菩薩眾會中；無盡法界塵亦然，深信諸佛皆充滿。」在每一粒微塵之中，都有如微塵數般的無量諸佛，各各處在無量的菩薩眷屬會中；在這無窮盡的法界，也如這無量無盡的微塵數一般，深信每一粒微塵當中，都充滿了諸佛。

　　謂於一一微塵之上，皆有一切塵數諸佛安住菩薩圍繞會中，應發勝解，隨念諸佛，所有功德。

【消文】：就是在每一粒微塵之上，都有如微塵數般多的諸佛，安住在菩薩眷屬的圍繞當中，應當發起淨信心，隨念諸佛所有的功德。包括如何生起菩提心；如何修積集資糧、淨除業障；如何圓滿證得菩提；成佛如何轉法輪等功德，心生歡喜，如實讚歎。

【課文】：(04213~04302)

　語敬禮者：「各以一切」等一頌。謂於諸佛功德勝譽，不可窮盡，化一一身，有無量首，化一一首，有無量舌，以微妙音而稱讚之。此中音者，即是讚辭，其支分者，謂因即是舌根，（此與漢文稍有出入。）海者是繁多辭。

　　語敬禮者：「各以一切」等一頌。

【消文】：以身語意三門分別禮敬當中，關於語敬禮，在普賢十大願王中說：「各以一切音聲海，普出無盡妙言辭；盡於未來一切劫，讚佛甚深功德海。」我各以超出辯才天女的微妙舌根，每一舌根，各出無盡的音聲海，每一音聲，在普出無盡的妙言辭；如此盡於未來一切劫的時間，來讚歎諸佛甚深的功德海。

　　謂於諸佛功德勝譽，不可窮盡，化一一身，有無量首，化一一首，有無量舌，以微妙音而稱讚之。此中音者，即是讚辭，其支分者，謂因即是舌根，（此與漢文稍有出入。）海者是繁多辭。

【消文】：由於諸佛的功德勝譽，無量無邊、不可窮盡，所以必須化現無量身，每一身有無量個頭，每一個頭，有無量的舌根，每一個舌根再以微妙的音聲、言辭，來稱讚如來。這其中的「音」字，是形容稱讚的言辭，由於是舌根的緣故（這和漢文稍有出入）。「海」，是形容繁多的用辭。

【課文】：(04303~04309)

　供養支中，有上供者：「以諸最勝」等兩頌。最勝華者，謂人天等處，所有眾多希有散華，鬘謂配貫種種妙華。此二種中，皆有一切，或實或假。伎樂者，謂諸樂具若弦若吹，若打若擊。塗香者，謂妙香泥。勝傘蓋者，謂諸傘中諸勝妙者。燈燭者，謂香油等氣香光明，及摩尼寶有光明者。燒香者，謂配眾香，或唯一種所燒然香。勝衣服者，謂一切衣中最勝妙者。最勝香者，謂妙香水供為飲水，以氛馥香徧三千界所熏水等。末香者，謂妙香末可撒可燒，或積為堆，或畫壇場，支配顏色形量高廣等妙高峰。聚者加於前文一切之後，有眾多義及莊飾義並種種義。

　　供養支中，有上供者：「以諸最勝」等兩頌。

【消文】：七支供養的第二支，是供養支。分上供與無上供兩種。上供，是屬於世間的供養，在普賢十大願王中，有兩個偈頌，是有關上供的：「以諸最勝妙華鬘，伎樂塗香及傘蓋；如是最勝莊嚴具，我以供養諸如來。最勝衣服最勝香，末香燒香與燈燭；一一皆如妙高聚，我悉供養諸如來。」

　　最勝華者，謂人天等處，所有眾多希有散華，鬘謂配貫種種妙華。此二種中，皆有一切，或實或假。

【消文】：頌中最勝華者，就是供養人間、天上，各種上妙稀有的奇花。鬘，是指花鬘，用種種上妙花朵串成的花環，可配帶在頸上或身上。這兩類的花，可用真實的花朵供養，或者用觀想各種殊勝奇妙的花來獻供也可。

　　伎樂者，謂諸樂具若弦若吹，若打若擊。

【消文】：伎樂者，是指音樂的供養。無論是以管弦吹奏，還是用打擊所發出的音樂，都可以拿來供養。

　　塗香者，謂妙香泥。

【消文】：塗香者，是香物和水調和後，用以塗在佛的身上或腳上，以表示恭敬。

　　傘蓋者，謂諸傘中諸勝妙者。

【消文】：傘蓋者，是供在佛面前或頂上的寶蓋，是所有傘蓋中最勝妙的。

　　燈燭者，謂香油等氣香光明，及摩尼寶有光明者。

【消文】：燈燭者，是由香油等點燃，而發出的光明；或者是摩尼寶珠、夜明珠、日、月、鏡子等能發光的，都可以拿來供養。

　　燒香者，謂配眾香，或唯一種所燒然者。

【消文】：燒香者，是由多種香和合而成，或者純粹只用一種香，所製成的線香和盤香，用來點燃供養佛。

　　勝衣服者，謂一切衣中最勝妙者。

【消文】：勝衣服者，是用寶石或者花朵所製成的衣服，也有用如意樹的纖維所織成的衣服，是一切衣中最勝妙的。

　　最勝香者，謂妙香水供為飲水，以氛馥香徧三千世界所熏水等。

【消文】：最勝香者，是最殊勝的香水，這個作為飲水用的妙香水，香氣能徧滿三千大千世界。

　　末香者，謂妙香末可撒可燒，或積為堆，或畫壇場，支配顏色形量高廣等妙高峯。

【消文】：末香者，是香粉末，可以用來灑在佛身上表示崇敬；也可以用來燃燒供佛；或者是用堆積的方式，作成壇城；或者配上各種的顏色，形量高廣就如同須彌山一般（須彌山，是諸山之王，全山總高為八萬由旬。須彌，梵語音譯，意譯是妙高的意思）。

　　聚者加於前文一切之後，有眾多義及莊飾義並種種義。

【消文】：「聚」字，可以加在前文的每一個供養物之後，如最勝華聚，鬘聚，伎樂聚……，有「眾多」的意義，以及「莊飾」的意義，並且也有「種種」的意義。

  “修習軌理 ”篇【二】待續        

菩提道次第廣論  消文

  道前基礎    修習軌理

【八】

北08 秋070班 第5組

組長：陳長城消文

第57頁 13行~ 第58頁 13行                                       消文日期：2009年8月10日

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【課文】(05713) 又，能令心堅固安住一所緣境勝三摩地（之）所有違緣（主）要有二種，謂沉及掉。

【消文】：此外，能夠使心堅固安住於一所緣境殊勝三摩地（的），所有違緣當中，最主要的有兩種，也就是沉沒與掉舉。這段本文把標點符號調整並加插「之」字之後，意思就非常明白了。簡單地說，沉沒與掉舉是障礙專注一所緣勝三摩地的兩個主要原因。

是中，若有猛利無間見三寶等功德之心，則其沈沒極易斷除。以彼對治即是由見功德門中策舉其心。定量諸師多宣說故。若有無間猛利能見無常苦等過患之心，則其掉舉極易斷除。以掉舉者是貪分攝散亂之心。能對治彼，諸經論中讚厭離故。

【消文】：指心在沉掉的時候，如果具有強烈而不間斷去思惟三寶、上師等功德的心，那麼就非常容易斷除惛沉的心。因為沉沒的對治（方法）就是從思惟功德而端正修行者的心。許多確實有修行成就的大師都是如此宣說。如果具有不間斷而強烈地思惟無常、諸苦等過患的，那麼就非常容易斷除掉舉的心。因為掉舉就是被貪念所攝的散亂心。能夠對治掉舉的方法，各經論中都讚歎是厭離心。宗大師在這段本文闡釋如何對治沉沒與掉舉。

(05803)是故從於知識修信，乃至淨修行心以來，若有幾許眾多熏修，即有爾許速易成辦智者所喜妙三摩地。又非但止修，即諸觀修亦須遠離掉沈二過，將護修習。

【消文】：因此，從親近善知識修習信心開始，一直到清淨修行菩提心之間，如果有多少薰習修行，就有多少迅速容易成就智者所喜歡的妙三摩地。而且不僅是止修而已，即便是各種觀修亦必須遠離掉舉與沉沒這兩種過患，並且進行守護修習。宗大師在此段本文中鼓勵行者有幾分薰習，就能有幾分速易成辦妙三摩地，並且強調止修觀修都必須斷除沉掉二過患。

此教授中，諸大善巧先覺尊長，隨授何等應時所緣，為令於其所緣法類起定解故，由師教授引諸經論應時之義，更以先覺語錄莊嚴環繞其心，圓滿講說。

【消文】：這部教授當中，每一位善知識，論講授哪一種相應時機所緣的法類，為了使學子能夠對其相應的法類生起堅定信解，(都是)先由上師根據諸經論講授相應時機的法義，然後再以祖師古德的語錄莊嚴環繞經論的心要，使得講說趨於圓滿。宗大師介紹善知識都是根據經論講授應時之法義，並且補充祖師古德的語錄，使學子能對其相應法類生起定解，使講說圓滿。

又如說云：「若善說者為善聽者宣講演說，如法會中所變心力，暗中獨思難得生起。」善哉，誠然。故不應謂此是修時方略策勵，以此所說「聞思之時、修行時者。」即是計執說眾多法與正修持二時相違之邪分別故。

【消文】：又如這些善知識常說的：『如果有善講說法義的善知識為善聽聞的行者宣講演說正法（的話），那麼在這種場合下的法會中，令行者轉心的效果，一個人私底下獨自思惟是達不到的。』這句話對極了。所以不應該說，這些等到修行階段的時候再來稍微策勵，所以，如果有人說「聞思的時候（如何如何）、修行的時候（如何如何）。」這樣就是邪分別，執意把說眾多法和實際修行看成兩個獨立不相干的階段。宗大師引述許多善知識常說的話，教誡行者若執「聞思之時、修行之時」的觀念，就是一種顛倒想、邪分別。

(05810)然能了解一切講說皆為(ㄨㄟˊ)修持者，實屬少際。故能略攝所應修事，亦可別書。

【消文】：然而，能夠了解所有的講說內容都是修持內涵的人，實在是少數，實在是少數。所以，能夠簡略地把應該修持的內涵，另外著書闡釋（，那是最好不過的了）。讀到這裡，我心中思惟著，或許宗大師此時此刻發現《廣論》中所講說的一切修習軌理，並不是一般凡夫所能循序漸進修習的，所以才有這段感慨，也因此決定另外再造《略論》。不過，也不必氣餒，目前雖然沒有能力化《廣論》中的修習軌理為實修次第，若能夠好好理解文義，亦不愧對自己的暇滿人身。

(05811)能不能現一切至言皆教授者，唯是於此修習道理，獲與未獲決定知解隨逐而成。況於法藏諸未學者，縱於經咒廣大教典諸久習者，至修道時，現見多成自所學習經論對方。此亦雖應廣為決擇，然恐文繁故不多說，破於修理諸邪分別已廣釋訖。

【消文】：能不能體會所有的經論都是教授，完全要看對於這套修習軌理，是不是獲得決定的信解而定。對於未學經論的暫且不談，縱使是對於廣大的顯密教典修習很久的人，在修持的時候往往多數都變成原先所學習之經論的對立者。關於這方面雖然也應該廣泛地闡釋決擇，然而恐怕要佔很大的篇幅，所以就不再多說了，關於修習軌理的第二科，也就是破除此中邪妄分別 ，到這裡全部詳細闡釋完畢了。宗大師為修習軌理總結，只有對修習軌理獲得決定信解，才能體會一切至言皆教授的道理。大師指出，許多經久修習顯密廣大教典的人，往往在修持的時候棄捨所學習的經論，沒有學習經論的人就更不用提。

本論次篇：暇滿(059)。預定8/15刊登

 “修習軌理”篇(完畢)  

 “暇滿”篇【一】待續   

菩提道次第廣論  消文

道前基礎    修習軌理

【七】

第57頁 6行~ 第57頁 13行                                       消文日期：2009年8月7日

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【課文】(05706)如是成已，隨所欲修若止若觀，於彼屬意無大劬勞，即能成辦。如是觀修，即是成辦無分別定勝方便故。

【消文】：指諸垢淨除好樂善法之後，就可以隨自己的意思去修習，修止也好，修觀也好，對他所相應的法門，不必太費力氣，就能夠成就，依照以上的方式觀修，就是成就無分別定的殊勝方便。宗大師在此做一小結，教誡修行者只要如理如法地思惟觀察，淨除諸垢，好樂善法，不論止修也好，觀修也好，都能夠成就無分別定。

如是亦如聖無著云：「譬如黠慧鍛師或彼弟子，若時為欲淨除金銀一切垢穢，於時時中火燒水洗，柔輭隨順，現前堪能成辦彼彼妙莊嚴具。......」

【消文】：這也就是無著菩薩所說的：『譬如聰明善巧的鍛工或他的徒弟，如果要淨除金銀中的一切雜質，經常以火燒水洗的方式處理，使得金銀的質地變得柔軟易彎曲，最後呈現出可以打造成種種妙莊嚴具的體性。宗大師引《瑜伽師地論》證成前面的闡釋內容。

黠慧鍛師若彼弟子，隨所了知，順彼工巧以諸工具，隨所欲樂妙莊嚴相，皆能成辦。

 【消文】：聰明善巧的鍛工或他的徒弟，根據他們自己所知道的技術，運用所知道的技術，藉由各種工具，按照自己所喜歡的妙莊嚴相，都可以做到。這段本文還是《瑜伽師地論》中所宣說的比喻。

如是諸瑜伽師，若時令心由不趣向貪等垢穢而生厭離，即能不趣染汙憂惱；若時令心由於善品愛樂趣向，即生歡喜。次瑜伽師為令其心於奢摩他品或毘缽舍那品加行修習，即於彼彼極能隨順、極能安住，無動無轉，如為成辦所思義故，皆能成辦。

【消文】：同樣的道理，每一位瑜伽師，如果經常令自心不趣向諸黑惡品，而生起厭離心，就能夠不趣向染汚之憂惱；如果經常令心趣向諸白淨品，好樂修習白善法，就能夠生起歡喜心。此外，瑜伽師如果使自心對奢摩他品或毘缽舍那品努力修習，就對奢摩他或毘缽舍那能夠非常隨順、非常能夠安住，其心就不隨外境動搖或轉變，如果要成辦所思惟的真義，都能夠成辦。宗大師以瑜伽師比喻黠慧鍛師或其弟子，只要經常令心不趣諸黑惡品，生起厭離心就可不受憂惱染汙。經常令心趣向諸白淨品，就能生歡喜心。如果使自心能努力修習者摩他品也好，毘缽舍那品也好，就能夠極隨順奢摩他或毘缽舍那，心就非常能夠安住而不受外境動轉。那麼，所思惟的內涵都能夠成辦。

“修習軌理”篇【八】待續 

菩提道次第廣論 消文

道前基礎    修習軌理

【六】

第56頁 9行~第57頁 5行                             消文日期：'09年08月07日(五)

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諸於修理見解極狹者，作如是言，若以觀慧，極多思擇而修習者，則能障礙，專注一緣勝三摩地，故不能成堅固等持。

許多對於修行道理認知過於狹隘的人，作出這樣的主張，如果以觀慧的方式，進行非常多的思惟簡擇來作為修習，那麼對於專注於一所緣境的殊勝三摩地將會形成障礙，以致於無法達到堅固的等持。這段：宗大師先引述對於修行道理見解狹隘的人之主張，接下來將予以駁斥破除。

此當宣說。若謂其心於一所緣，如其所欲，堪能安住此三摩地，先未成辦現新修時，若數觀擇眾多所緣，定則不生。乃至其定未成以來，於引定修，唯應止修，亦是我許。

關於這項主張，我一定得好好說明。如果說修行者的心在一所緣境，能夠依照他所希求的而安住這個三摩地，在此之前不曾修得，而現在才剛開始修禪定的話，如果就採取不斷觀察許多所緣境，那麼，絕對無法修得三摩地。因此在成辦三摩地以前，對於引生三摩地之修行，只應該安住修，這也是我所贊成的觀點。這段宗大師表示於定未成以前，新修時唯應止修的觀點也是大師所承許的。

若謂引發如是定前，觀修眾多即許是此定障礙者，是全未解大車釋論宣說引發三摩地軌。

  如果說在引發前面提到的殊勝三摩地之前，觀修許多所緣境就會變成得三摩地之障礙，這顯然根本不了解諸大乘釋論中所闡述的引發三摩地之修持軌理。宗大師前段也認同新修時唯應止修的主張，但是緊跟著大師要舉例駁斥引發定前觀修眾多乃定障礙之言論，認為這是由於根本不了解《瑜伽師地論》所闡述的內容所致。

謂如黠(ㄒㄧㄚˊ)慧鍛師，將諸金銀數數火燒，數數水洗，淨除所有一切垢穢，成極柔輭堪能隨順，次作耳環等諸莊嚴具，如欲而轉堪能成辦。

譬如聰明的鍛工，(黠(ㄒㄧㄚˊ)慧=「聰慧靈敏」鍛師=「俗稱鍛工」。從事金屬加熱後進行鍛造加工的人。)把許多的金銀不斷地以火燒，不斷地用水冷卻洗滌，藉此淨除金銀中的所有雜質，使得質地變得非常柔軟，因而能夠隨意變形，接下來就可以鑄成耳環之類的種種莊嚴的飾品，這樣一來，就可以隨心所欲地達成目的。宗大師闡釋鍛師成辦諸莊嚴具的製程，諸金銀藉由不斷地火燒水洗，垢穢得以淨除，體性得以堪能隨順，轉為堪能如欲成辦諸莊嚴具。

如是先於煩惱、隨惑及諸惡行，如在修習諸黑業果、生死患等時中所說，應以觀慧數數修習彼等過患，令心熱惱，或起厭離，以是作意如火燒金，令意背棄諸黑惡品，淨此諸垢。

類似黠慧鍛師(聰明的鍛工)的作法，首先要對根本煩惱、隨煩惱、以及種種的惡行，煩惱，根本煩惱，即即貪、瞋、無明、慢、見、疑等六大煩惱。因為相對於接下來的隨惑，所以這裡的煩惱是指根本煩惱，又作「本惑、根本惑」。依照（將來）在修習種種黑業果、生死過患等階段中所說的軌理，應以觀慧不斷地思惟它們（指諸黑業果、生死患等）的過患，使自己的心對它們生起熱惱或厭離，以這種方式思惟，就好像鍛師以火燒金的鍛造法，使自己的心意識棄捨種種的黑惡品，達到淨除種種垢穢的成就。宗大師先以黠(ㄒㄧㄚˊ)慧鍛師比喻，教誡修行者首先應該不斷地思惟種種黑惡品的過患，以生起厭離心，達到淨除種種垢穢的成就。

如在修習知識功德、暇滿義大、三寶功德、白淨業果及菩提心諸勝利等時中所說，以觀察慧數數修習此等功德，令心潤澤，或令淨信。以此作意，如水洗金，令意趣向諸白淨品，愛樂歡喜，以白善法澤潤其心。

譬如在修習善知識功德（即前面已闡釋過的親近善士），以及即將一一闡釋的暇滿義大、三寶功德、白淨業果以及菩提心諸勝利等階段中所說的軌理，以觀察慧不斷地修習這方面的種種功德，使我們的心獲得潤澤功德，或者生起清淨的信心。以這種方式思惟，就好像聰明的鍛工以水洗金，可以使我們的心意識趣向種種的善法類，而且對善法類產生好樂歡喜心，如此即是以白淨善法潤澤我們的心。前面宗大師以火燒比喻，要修行者背棄諸黑惡品。現在宗大師教誡修行者要依照親近善士、暇滿、皈依三寶、深信業果及菩提心勝利等各階段所說軌理，令心趣向白善法。就好比聰明的鍛工以水洗金一般。