菩提道次第廣論消文
卷一
【一】
北 08 秋070班
陳長城 消文
第041頁8行〜第043頁9行 消文日期：日期：2011年4月2日****************************************************
【課文】：(04108~04109)
略說修習軌理分二：一、正明修法，二、破除此中邪妄分別。 初中分二：一、正修時應如何，二、未修中間應如何。 初中分三：一、加行，二、正行，三、完結。 今初
【消文】：有關親近善知識，是修道的根本。
第一部份，「令發定解故稍開宣說」已經講完了，
第二部分，是「總略宣說修持軌理」。
「總略宣說修持軌理」分二：
一是：正明修法，
二是：破除此中邪妄分別。
正明修法當中，又分為正修時應如何、未修中間應如何兩個部分。
正修時應如何，再分為①加行、②正行、③完結三項。
首先介紹加行的部分。
【課文】：(04110~04203)
初加行法有六，乃是金洲大師傳記，謂善灑掃所住處所，莊嚴安布身語意像。由無諂誑求諸供具，端正陳設。次如聲聞地中所說：「從昏睡蓋，淨治心時，須為經行。除此從餘，貪欲等蓋，淨治心時，應於床座，或小座等，結跏趺坐。」故於安樂臥具，端正其身，結跏趺坐，或半跏趺，隨宜威儀。既安住已，歸依發心，決定令與相續和合。於前虛空明現觀想，廣大行派，及深見派，傳承諸師。復有無量諸佛菩薩，聲聞獨覺，及護法之眾為資糧田。又自相續中，若無能生道之順緣，積集資糧，及除逆緣淨治業障二助緣者，唯勵力修所緣行相之正因，亦難生起。是故次應修習七支以治身心，攝盡集淨諸扼要處。
初加行法有六，乃是金洲大師傳記，
【消文】：首先的六加行法，是金洲大師所傳。
謂善灑掃所住處所，
【消文】：六加行法，第一是將住處或佛堂打掃乾淨。就是先佈置一個清淨的地方，準備正式起修。
莊嚴安布身語意像。由無諂誑求諸供具，端正陳設。
【消文】：六加行法，第二是安置莊嚴的三寶像。身語意像，就是佛、法、僧三寶。分別指佛像、經典、善知識像。佛像放置在佛堂的中央，經典置於佛像的右方，善知識像、或舍利塔、鈴杵等，放在佛像的左方。這裡的左右方，是和佛像同一個方向來說的。
有了莊嚴的三寶像後，再於三寶像前獻上八種供養，這八供的排列，是面對佛像由左至右：水、水、花、香、燈、塗、果、樂。
第一杯水，是供養給佛的飲用水。供養的功德，是可以得到佛法智慧的甘露。供的時候可以祈求，願一切眾生都能解除乾渴之苦，享有清淨的智慧法露。
第二杯水，是供養給佛的沐浴水，洗濯佛足用。供養的功德，是藉此洗濯的水，以清淨我們眾生身、語、意的染污。供的時候可以祈求，願一切眾生都能清淨身、語、意三業，並消除所有修行的障礙。
第三是花，用來莊嚴佛的壇城。供花可以去除眼根對美色的貪執。它的功德是可使相貌端嚴，並能清淨住處。供的時候可以祈求，願一切眾生都能得佛的三十二相，八十種好，並且身心常居淨土中。
第四是香，供香可以去除鼻根對嗅香的貪執。它的功德，是可以清除持戒的障礙、增長持戒的功德，並彌補破戒的缺失。供的時候可以祈求，願一切眾生都能持戒清淨。
第五是燈，供燈的功德，是可以破除無明的黑暗，開顯內在的智慧光明。供的時候可以祈求，願一切眾生都能開顯光明，具足佛般的智慧。
第六是塗香，供塗香可以去除對身體的貪執。它的功德，是可以清除身體的障礙，使五官、四肢健全。供的時候可以祈求，願一切眾生都能身無殘障，諸根具足。
第七是果，供養食物可以去除舌根對美味的貪執。它的功德，是可以得到禪修時的喜悅。供的時候可以祈求，願一切眾生都能以禪悅為食，並且法喜充滿。
第八是樂，供養音樂可以去除耳根對美好音聲的貪執。它的功德，是能夠聽聞法音。供養的時候可以祈求，願一切眾生都有機會聽聞佛法，並願法音常鳴，法輪常轉。
三寶像及八供物的來源，必須是清淨的。不是以諂曲、欺騙、不正當的方式所獲得。供養時如果能夠具足三清淨、三無量的條件，就會積聚真實的功德。三清淨，是指供養的對象、自己的心，以及供養物這三者都要清淨。這裡所供養的對象，是有助眾生解脫輪迴之苦的三寶，當然是清淨的。自心的清淨，是指供養時毫不吝惜，並且是為了所有眾生，希望他們都能離苦得樂，以此動機、發心而獻供。供養物的來源，必須不是以偷、騙、搶或不善動機，以及違法等手段所獲得的財物。三無量，是指供養的對象無量、自心的無量，以及供養物的無量。供養的是無量無邊的諸佛菩薩，所以對象是無量的。供養時的心，是為了無量無邊的眾生而獻供，所以自心是無量的。供養時，觀想無量無邊的供養物充滿虛空，所以供養物是無量的。
次如聲聞地中所說：「從昏睡蓋，淨治心時，須為經行。除此從餘，貪欲等蓋，淨治心時，應於床座，或小座等，結跏趺坐。」故於安樂臥具，端正其身，結跏趺坐，或半跏趺，隨宜威儀。
【消文】：六加行法，第三是端正其身，結跏趺坐，或半跏趺坐。應該如聲聞地中所說的：「開始修行時，如果昏沈睡眠蓋起來的話，就要經行，絕對不能坐在那邊打瞌睡，以免養成壞的習慣，以後一上座就落入昏沈中。經行，有快步經行和慢步經行，就是起來走一走，或者用冷水洗臉，等去除這個昏沈蓋以後，再開始經行。除了昏睡蓋以外，其餘的四蓋（貪蓋、瞋恚蓋、掉舉惡作蓋、疑蓋），用盤腿打坐修對治的方法去除。」就是坐在蒲團或者坐具上，以七支坐法，修種種對治的方法。跏趺坐，是腿雙盤，沒有辦法雙盤的話，用半跏趺坐，就是單盤，也可以用散盤，隨自己舒服的情況而定。五蓋，是修禪定時，障礙不能得定的五種蓋覆。有關對治五蓋的法門，一般是以修不淨觀來對治貪欲蓋；修慈心觀來對治瞋恚蓋；修經行或觀日月光明等相來對治昏沈睡眠蓋；修數息法來對治掉舉惡作蓋；修因緣觀來對治疑蓋。
既安住已，歸依發心，決定令與相續和合。於前虛空明現觀想，廣大行派，及深見派，傳承諸師。復有無量諸佛菩薩，聲聞獨覺，及護法眾為資糧田。
【消文】：六加行法，第四是修歸依、發心。身體盤腿坐好了以後，修歸依和發菩提心。顯教是修歸依佛、歸依法、歸依僧這個三歸依，密教則再加上歸依上師為四歸依。為了令自身的身、口、意，能與三寶相應，所以在自己面前的虛空中觀想歸依境，作為歸依和發心的對象。這個歸依境的內容，可依照自身所修的傳承來決定。本論的傳承為廣行及深見派的結合，因此觀想宗喀巴大師在中間，右邊是彌勒及廣行派的諸位菩薩圍繞，左邊是文殊及深見派的諸位菩薩圍繞。周圍還有無量的諸佛菩薩、聲聞、獨覺、以及護法等眾圍繞。先唸三歸依或四歸依文以後，加唸大乘的不共歸依：「諸佛正法賢聖僧，直至菩提永歸依，我以所修諸善根，為利有情願成佛。」發心，就是發慈、悲、喜、捨的四無量心。慈無量心，是我今願使一切有情具足樂及樂因；悲無量心，是我今願使一切有情皆離苦及苦因；喜無量心，是我今願使一切有情皆得無苦的究竟涅槃樂；捨無量心，是我今願使一切有情離冤親憎愛入於平等捨心。
又自相續中，若無能生道之順緣，積集資糧，及除逆緣淨治業障二助緣者，唯勵力修所緣行相之正因，亦難生起。是故次應修習七支以治身心，攝盡集淨諸扼要處。
【消文】：六加行法，第五是修七支供養，目的在於淨除業障、積聚資糧。為了要使我們的身心，能夠持續安住在清淨中，如果沒有積集資糧，以增長修道的順緣，和淨治業障，以去除障道的逆緣，即使是勵力的修止、修觀，定慧也很難生起，所以應該修習七支供養，以調治身心，因為它攝盡了一切積集資糧和淨除業障的要點。
【課文】：(04204~04206)
其禮敬支中，三門總禮者，謂所有等一頌。非緣一方世界及一時之佛，應緣十方過去當來及現在所有一切諸佛，以至誠心，三業敬禮，非隨他轉。智軍阿闍黎釋中云：「此復若僅頂禮一佛，所有福德，且無限量，何況緣禮爾許諸佛。」
其禮敬支中，
【消文】：七支供養中的第一支，是禮敬支，等於十大願王中的禮敬諸佛和稱讚如來。
三門總禮者，謂所有等一頌。非緣一方世界及一時之佛，應緣十方過去當來及現在所有一切諸佛，以至誠心，三業敬禮，非隨他轉。
【消文】：以身語意三門的總禮敬來說，在普賢十大願王禮敬諸佛的偈頌當中，是這麼說的：「所有十方世界中，三世一切人師子；我以清淨身語意，一切徧禮盡無餘。」從這段頌文當中，我們知道禮敬的對象，不是緣一方世界，也不是緣一時之佛，而是普緣十方，以及過去、未來、現在三世，所有一切諸佛，以至誠的心，最清淨的身語意三業，來修禮敬，不隨外境或煩惱轉。
智軍阿闍黎釋中云：「此復若僅頂禮一佛，所有福德，且無限量，何況緣禮爾許諸佛。」
【消文】：智軍阿闍黎釋中說：「如果僅是頂禮一佛，所得的福德已經是無可限量，更何況是頂禮十方三世無量的諸佛。」
【課文】：(04207~04210)
三門別禮中身禮敬者：「普賢行願」等一頌。謂以方時所攝一切諸佛，以意攀緣，如現前境。變化自身等諸佛剎，極微塵數，而申敬禮。此復是於諸境，所有普賢妙行，發淨信力，由此信力，發起禮敬，一身頂禮其福尚大，況以爾許身業禮敬，其福尤大，智軍阿闍黎所釋也。
三門別禮中身禮敬者：「普賢行願」等一頌。
【消文】：以身語意三門，行分別禮敬當中，關於身禮敬，在普賢十大願王中說：「普賢行願威神力，普現一切如來前；一身復現剎塵身，一一徧禮剎塵佛。」意思是說：「由於普賢菩薩的大行、大願、大威神力，使自己普現於一切如來前，以完成禮敬諸佛的心願；同時也將自身化現為無量身，每一位佛前，都有一個自身行禮敬，如此無量無邊的自身，同時禮敬無量無邊的佛。
謂以方時所攝一切諸佛，以意攀緣，如現前境。變化自身等諸佛剎，極微塵數，而申敬禮。
【消文】：就是把十方三世一切諸佛，用心觀想出來，就像現在眼前。同時也將自身變化為等同諸佛的數量，這個數量就是把一切佛土，都碎為微塵，每一微塵代表一佛，面對如此無量無邊的佛，而修敬禮。
此復是於諸境，所有普賢妙行，發淨信力，由此信力，發起禮敬，一身頂禮其福尚大，況以爾許身業禮敬，其福尤大，智軍阿闍黎所釋也。
【消文】：而且這些觀想出來的境界，是藉由普賢菩薩的大行、大願、大威神力，所產生出來的淨信力，再由此淨信力，發起禮敬。能以此淨信力，以一身頂禮一佛，福德已經很大了，何況是以無量身，來頂禮無量的佛，所獲得的福德就更大了，這是智軍阿闍黎所作的解釋。
【課文】：(04211~04212)
意敬禮者：「於一塵中」等一頌。謂於一一微塵之上，皆有一切塵數諸佛安住菩薩圍繞會中，應發勝解，隨念諸佛，所有功德。
意敬禮者：「於一塵中」等一頌。
【消文】：以身語意三門分別禮敬當中，關於意敬禮，在普賢十大願王中說：「於一塵中塵數佛，各處菩薩眾會中；無盡法界塵亦然，深信諸佛皆充滿。」在每一粒微塵之中，都有如微塵數般的無量諸佛，各各處在無量的菩薩眷屬會中；在這無窮盡的法界，也如這無量無盡的微塵數一般，深信每一粒微塵當中，都充滿了諸佛。
謂於一一微塵之上，皆有一切塵數諸佛安住菩薩圍繞會中，應發勝解，隨念諸佛，所有功德。
【消文】：就是在每一粒微塵之上，都有如微塵數般多的諸佛，安住在菩薩眷屬的圍繞當中，應當發起淨信心，隨念諸佛所有的功德。包括如何生起菩提心；如何修積集資糧、淨除業障；如何圓滿證得菩提；成佛如何轉法輪等功德，心生歡喜，如實讚歎。
【課文】：(04213~04302)
語敬禮者：「各以一切」等一頌。謂於諸佛功德勝譽，不可窮盡，化一一身，有無量首，化一一首，有無量舌，以微妙音而稱讚之。此中音者，即是讚辭，其支分者，謂因即是舌根，（此與漢文稍有出入。）海者是繁多辭。
語敬禮者：「各以一切」等一頌。
【消文】：以身語意三門分別禮敬當中，關於語敬禮，在普賢十大願王中說：「各以一切音聲海，普出無盡妙言辭；盡於未來一切劫，讚佛甚深功德海。」我各以超出辯才天女的微妙舌根，每一舌根，各出無盡的音聲海，每一音聲，在普出無盡的妙言辭；如此盡於未來一切劫的時間，來讚歎諸佛甚深的功德海。
謂於諸佛功德勝譽，不可窮盡，化一一身，有無量首，化一一首，有無量舌，以微妙音而稱讚之。此中音者，即是讚辭，其支分者，謂因即是舌根，（此與漢文稍有出入。）海者是繁多辭。
【消文】：由於諸佛的功德勝譽，無量無邊、不可窮盡，所以必須化現無量身，每一身有無量個頭，每一個頭，有無量的舌根，每一個舌根再以微妙的音聲、言辭，來稱讚如來。這其中的「音」字，是形容稱讚的言辭，由於是舌根的緣故（這和漢文稍有出入）。「海」，是形容繁多的用辭。
【課文】：(04303~04309)
供養支中，有上供者：「以諸最勝」等兩頌。最勝華者，謂人天等處，所有眾多希有散華，鬘謂配貫種種妙華。此二種中，皆有一切，或實或假。伎樂者，謂諸樂具若弦若吹，若打若擊。塗香者，謂妙香泥。勝傘蓋者，謂諸傘中諸勝妙者。燈燭者，謂香油等氣香光明，及摩尼寶有光明者。燒香者，謂配眾香，或唯一種所燒然香。勝衣服者，謂一切衣中最勝妙者。最勝香者，謂妙香水供為飲水，以氛馥香徧三千界所熏水等。末香者，謂妙香末可撒可燒，或積為堆，或畫壇場，支配顏色形量高廣等妙高峰。聚者加於前文一切之後，有眾多義及莊飾義並種種義。
供養支中，有上供者：「以諸最勝」等兩頌。
【消文】：七支供養的第二支，是供養支。分上供與無上供兩種。上供，是屬於世間的供養，在普賢十大願王中，有兩個偈頌，是有關上供的：「以諸最勝妙華鬘，伎樂塗香及傘蓋；如是最勝莊嚴具，我以供養諸如來。最勝衣服最勝香，末香燒香與燈燭；一一皆如妙高聚，我悉供養諸如來。」
最勝華者，謂人天等處，所有眾多希有散華，鬘謂配貫種種妙華。此二種中，皆有一切，或實或假。
【消文】：頌中最勝華者，就是供養人間、天上，各種上妙稀有的奇花。鬘，是指花鬘，用種種上妙花朵串成的花環，可配帶在頸上或身上。這兩類的花，可用真實的花朵供養，或者用觀想各種殊勝奇妙的花來獻供也可。
伎樂者，謂諸樂具若弦若吹，若打若擊。
【消文】：伎樂者，是指音樂的供養。無論是以管弦吹奏，還是用打擊所發出的音樂，都可以拿來供養。
塗香者，謂妙香泥。
【消文】：塗香者，是香物和水調和後，用以塗在佛的身上或腳上，以表示恭敬。
傘蓋者，謂諸傘中諸勝妙者。
【消文】：傘蓋者，是供在佛面前或頂上的寶蓋，是所有傘蓋中最勝妙的。
燈燭者，謂香油等氣香光明，及摩尼寶有光明者。
【消文】：燈燭者，是由香油等點燃，而發出的光明；或者是摩尼寶珠、夜明珠、日、月、鏡子等能發光的，都可以拿來供養。
燒香者，謂配眾香，或唯一種所燒然者。
【消文】：燒香者，是由多種香和合而成，或者純粹只用一種香，所製成的線香和盤香，用來點燃供養佛。
勝衣服者，謂一切衣中最勝妙者。
【消文】：勝衣服者，是用寶石或者花朵所製成的衣服，也有用如意樹的纖維所織成的衣服，是一切衣中最勝妙的。
最勝香者，謂妙香水供為飲水，以氛馥香徧三千世界所熏水等。
【消文】：最勝香者，是最殊勝的香水，這個作為飲水用的妙香水，香氣能徧滿三千大千世界。
末香者，謂妙香末可撒可燒，或積為堆，或畫壇場，支配顏色形量高廣等妙高峯。
【消文】：末香者，是香粉末，可以用來灑在佛身上表示崇敬；也可以用來燃燒供佛；或者是用堆積的方式，作成壇城；或者配上各種的顏色，形量高廣就如同須彌山一般（須彌山，是諸山之王，全山總高為八萬由旬。須彌，梵語音譯，意譯是妙高的意思）。
聚者加於前文一切之後，有眾多義及莊飾義並種種義。
【消文】：「聚」字，可以加在前文的每一個供養物之後，如最勝華聚，鬘聚，伎樂聚……，有「眾多」的意義，以及「莊飾」的意義，並且也有「種種」的意義。
“修習軌理 ”篇【二】待續
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