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菩提道次第廣論消文

                           卷五

下士道    深信業果

                         【八】

北 08 秋070班

陳長城 消文

 第127頁12行〜第129頁11行                       消文日期：日期：2010年年3月13日************************************************** ** ******** *

【課文】：(12712)

   瞋恚心中。事想煩惱，如粗惡語。

等起者，樂打等欲，云何令其遭殺遭縛，若由他緣，或自任運耗失財產。

加行者即於所思而起加行。

究竟者謂於打等，期心決定或已斷決。

【消文】：

 第九黑業道是瞋恚（心）。其中的……事、想、及煩惱等相都與粗惡語中的事、想、煩惱等相同。

瞋恚的等起相，就是樂於鬥毆等的欲念。心裡想怎樣使他人遭受殺害、遭受煩惱，或者透由其他因緣，或者透由自然的因緣，希望他人的財產遭受損失。

瞋恚的加行相，也就是對於所想的事相付諸行動。

瞋恚的究竟相，也就是對於鬥毆等事相的期待作出決定，或者已作決斷。

本段闡述第九惡業道──瞋恚心──的事、想、煩惱、等起、加行與究竟等相。

【師父口述8-1】：請點擊

【課文】：(12713)

   此亦有五，全則圓滿，缺則非圓。

謂具五心：一、有憎惡心，謂於能損害相，隨法分別故；

二、有不堪耐心，謂於不饒益不堪忍故；

三、有怨恨心，謂於不饒益數數非理思惟隨念故；

四、有謀略心，謂作是念何當捶撻，何當殺害；

五、有覆蔽心，謂於瞋恚不覺羞恥，不知過患，及與出離。

【消文】：

 像貪欲惡業道那樣，瞋恚惡業道也有五相，全部具備的話，就稱作圓滿瞋恚，只要欠缺任何一相，那就是非圓滿瞋恚。

也就是要具備下列五心相：

第一、有憎惡心，也就是對於能損害相，心中依著相對

應的情況而有分別。

第二、有不堪耐心，也就是對於不利的情況無法安忍。

第三、有怨恨心，也就是對於不利的情況，不斷的非理

作意而不忘念。

第四、有謀略心，也就是對瞋恚的對象，計劃如何捶打

撻伐，如何殺害他。

第五、有覆蔽心，也就是對於瞋恚不生羞恥之心，不知

其過患，以及不知出離瞋恚心。

本段闡述圓滿瞋恚所須具備的五種心相。

【師父口述8-2】：請點擊（甲）              （乙）                                                                                                        

【課文】：(12803)

   僅成損害心者，謂作是念彼於我所，已作正作，諸無義事，故我於彼當作無義。盡其所有幾許思惟，爾許一切皆損害心，如是願他現法，喪失親屬資財及善法等，及願後法往惡趣中，亦是損心。

【消文】：

 只形成損害心而非圓滿瞋恚心的意思是……也就是有以下這種想法，因為他人對我已經做過、或者正在做種種令我苦惱的事，所以我也要對他做使他苦惱的事。不論這種想法有多少，就有多少損害心，譬如說，希望他在今生當下，喪失親屬、資具財物以及所有利他善行等，並且希望他後世當墮惡趣，這都是損害心。

本段舉例闡述非圓滿瞋恚心，也就是損害心。

【師父口述8-3】：請點擊

【課文】：(12806)

   邪見。事者，謂實有義。意樂分三，想者，謂於所謗義，作諦實想。煩惱者，謂三毒隨一。等起者，謂樂誹謗欲。加行者，即於所思策發加行，此復有四：謂謗因、果、作用、有事。

誹謗因者，謂云無有妙惡行等。誹謗果者，謂云無有彼二異熟。

誹謗作用分三：

誹謗殖種，持種作用者，謂云無有若父若母。

誹謗往來作用者，謂云無有前世後世。

誹謗受生作用者，謂云無有化生有情。

謗實有事者，謂云無有阿羅漢等。

【消文】：

 第十黑業道是邪見。邪見的事相，就是對於實際存在的對象。邪見的意樂相分成（想、煩惱、等起）三方面，邪見的想相，也就是對於所誹謗的意義認為是真實而正確的。邪見的煩惱相，也就是（貪瞋痴）三毒當中的任何一種。邪見的等起相，也就是喜愛誹謗的欲念。邪見的加行相，也就是把誹謗的欲念化作實際的行動。加行相又可分成四種，也就是誹謗因、誹謗果、誹謗作用、以及誹謗實有事。

所謂誹謗因的意思，就是不認同有善行、不善行等。所謂誹謗果的意思，就是不認同善不善業能生可愛非可愛果。

所謂誹謗作用可分成三方面。

第一、所謂誹謗殖種、持種作用的意思，就是不認同有父母的作用。

第二、所謂誹謗往來作用的意思，就是不認同有前世後世。

第三、所謂誹謗受生作用的意思，就是不認同有中陰身有情。

所謂誹謗實有事的意思，就是不認同有阿羅漢等。

本段闡述第十黑業道──邪見──的事、想、煩惱、等起與加行等心相。前段提到的四種加行相。

【師父口述8-4】：請點擊  

【課文】：(12810)

   究竟者，謂誹謗決定。此亦由於五相圓滿，謂具五心：

一、有愚昧心，謂不如實了所知故。

二、有暴酷心，謂樂作惡故。

三、有越流行心，謂於諸法不如正理善觀察故。

四、有失壞心，謂謗無布施愛養祠祀妙行等故。

五、有覆蔽心，謂由邪見不覺羞恥，不知過患及與出離故。

此五若缺，則不圓滿。雖 其邪見復有所餘，然唯說此名邪見者，由此能斷一切善根，隨順諸惡，隨意所行，是為一切邪見之中極重者故。

【消文】：

 邪見的究竟相的意思，就是於實有義誹謗非有，起決定執故。圓滿邪見也要具備五心：

第一、有愚昧心，也就是沒有確實了解所知道的事相。

第二、有暴酷心，也就是好樂作惡。

第三、有越流行心，也就是對諸法不好好的如理觀察。

第四、有失壞心，也就是無布施、無供養、無祠祀等一切妙行。

第五、有覆蔽心，也就是由於邪見而不覺羞恥、不知邪見過患以及不知出離邪見。

這五心如果缺了任何一心，就不是圓滿邪見。雖然還有其他類型的邪見，然而本論只說這一種邪見的原因是……因為這種邪見能斷一切善根，能隨順諸惡業，也能隨意所行，所以是所有邪見當中最嚴重的，

本段闡釋圓滿邪見的五心相。說明非圓滿邪見，並補充未闡述其他類型的邪見之理由。

【師父口述8-5】：請點擊

【課文】：(12901)

   其中殺生粗語瞋心，由三毒起，由瞋究竟。

不與而取邪行貪欲，由三毒起，唯貪究竟。

妄言離間及諸綺語發起，究竟，俱由三毒。

邪見由其三毒發起，唯癡究竟。

此等之中，思唯是業而非業道，身語所有七支是業亦是業道，思行處故。

貪欲等三，業道非業。

【消文】：

 十惡業道當中的殺生、粗惡語和瞋恚心等，是因為貪瞋痴等三毒當中的任一種煩惱而起，而方便究竟則都是由瞋圓滿。

十惡業道當中的不與取、邪行和貪欲等，是因為貪瞋痴等三毒當中的任一種煩惱而起，而方便究竟則都是由貪圓滿。

十惡業道當中的妄語、離間語和綺語等，是因為貪瞋痴等三毒當中的任一種煩惱而起，而方便究竟也是由三毒中的任一種而圓滿。

十惡業道當中的邪見是因為貪瞋痴等三毒當中的任一種煩惱而起，而方便究竟是由痴圓滿。

以上十惡業道當中，思只是業而不是業道。

身語所屬的七種惡業道是業也是業道，因為身語是思的實踐基礎。

貪欲、瞋恚和邪見等三惡業道是業道而不是業。

本段闡明十惡業道之究竟差別與業業道差別。

【師父口述8-6】：請點擊（甲）                （乙） 

“深信業果【九】“〜待續