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菩提道次第廣論消文

                           卷五 

下士道    深信業果

                         【十五】

北 08 秋070班

陳長城 消文

 第138頁5行〜第139頁10行                       消文日期：日期：2010年年3月20日************************************************** ** ******** *

【課文】：(13805)

定不定受業者，如本地分云：「

順定受業者，謂故思已，若作若增長業。

順不定受業者，謂故思已，作而不增長業。」

作與增長所有差別者，即前論云：「云何作業，謂若思業或思惟已身語所起。」

【消文】：

顯示業餘差別的第二類是定不定受業，根據〈本地分〉所說：「

屬於一定會受報的業，是指經過思惟而造作會增長的業。

屬於不一定會受報的業，是指經過思惟而造作但是並不增長的業。」

接下來闡述作業與增長業的差別，還是根據〈本地分〉所說：「什麼情況下是作業？也就是思惟所造作，或者經過思惟以後，由身語所造作。」

本段闡釋前段中所提到的若作若增長業。先闡釋何謂作業。

【師父口述15-1】：請點擊

【課文】：(13807)

又云：「增長業者，除十種業，謂一夢所作，二無知所作，三無故思所作，四不利不數所作，五狂亂所作，六失念所作，七非樂欲所作，八自性無記，九悔所損害，十對治所損。除此十種業所餘諸業。不增長業者，謂即所說十種。」

攝決擇分亦說四句，一作殺生而非增長，謂無識別所作，夢中所作，非故思作，自無樂欲他逼令作，若有暫作，續即發起猛利追悔及厭患心，懇責厭離，正受律儀，令彼薄弱，未與異熟，便起世間所有離欲，損彼種子及起出世永斷之道，害彼種子。二增長而非作者，為害生故，於長夜中，數隨尋伺，然未殺生。三作而增長 者，謂除前二句一切殺生。四非作非增長者，謂除前三。從不與取乃至綺語，隨其所應如殺應知。於意三中，無第二句，於初句中，亦無不思而作，他逼令作。

【消文】：

〈本地分〉當中又說：「除了以下十種業以外都稱增長業。也就是

第一、夢中所造作的業。

第二、因為無知所造作的業。

第三、未經思惟所造作的業，亦即非故意造作之業。

第四、非以猛利意樂且非數數造作之業。

第五、在意識狂亂的狀況下所造作的業。

第六、由於忘念而造作之業。

第七、在非自由意識狀況下所造作的業。

第八、造作之業其自性屬無記業。

第九、懺悔所造作之損害。

第十、有效對治所造作之損害。

除了以上所說這十種業以外，其他的業（都稱為增長業）。不增長業就是上述列舉的十種業。

關於作與增長差別）〈攝決擇分〉（以殺生為例）說明四種情況，即作而非增長、增長而非作、作而增長、以及非作非增長，

第一、造作殺生然非增長業。下述情況之殺生屬於非增長業，如無辨識能力之狀況下所作、夢中所作、非故意所作、出於被逼而非自願所作、造作當時即生起猛利懺悔與厭惡心，同時懇切自責於殺生起厭離心，受持戒律令業力薄弱，在未感果報之前，生起厭離世間所有欲念煩惱，損害煩惱種子，以及修習出世永斷煩惱之道，滅除煩惱種子。

第二、屬於增長業而非作業。也就是在長夜中，數數思惟殺生，但是實際上並無加行。

第三、同屬作業與增長業。也就是前述二種殺生之外的所有殺生。

第四、既非作業亦非增長業。也就是除了前述三種殺生之外的一切殺生。

其餘從不與取到綺語等不善業，都可由殺生類推得知。至於三種意業則無第二類，也就是沒有增長而非作者。此外，三種意業在第一類當中，亦即作而非增長，並沒有不思而作與他逼令作等。

本段引〈本地分〉所說，闡釋增長業與不增長業。攝決擇分〉闡述作與增長所有差別。

【師父口述15-2】：請點擊

【課文】：(13902)

決定受中，依受果時分三。  

其中現法受者，謂即彼果現法成熟。

【消文】：

決定感果報之種種業當中，以受業報的時間來分，可以分成三種。(即現法受、順生受、與順後受。)

其中現法受業的意思是該業之果報於現世即成熟。

本段闡述依感果時間來分，決定感果的種種業可以分現法受，順生受與順後受三種，及引〈本地分〉所說，闡述八種現法受，先說第一種現法受。

【師父口述15-3】：請點擊

【課文】：(13903)

本地分說此復有八，若由增上顧戀意樂，顧戀其身，財物諸有，造作不善，於現法受。

若由增上不顧意樂，不顧彼等，作諸善法。

如是若於諸有情所，增上損惱增上慈悲。

又於三寶尊重等所，增上憎害及於此所，增上淨信，勝解意樂。

又於父母諸尊重等恩造之所，由增上品，酷暴背恩，所有意樂，所作不善，於現法受。若由增上報恩意樂所作善法，於現法受。

【消文】：

本地分〉中說（現法受）有八種，

第一、因為強盛的貪著欲念，顧戀自己及財物等現有種種資材而造作不善業，將於現世受報。

第二、沒有強盛的貪著欲念，不顧戀自己及現有種種資材而造作善業，其果於現法成熟。

第三、對有情以強烈的損惱意樂造作不善業而其果於現法成熟。

第四、對有情以強烈的悲愍意樂造作善業而其果於現法成熟。

第五、在三寶或尊長等處所起猛利瞋恚心或惱害心，造作不善業而其果於現法成熟。

第六、在三寶或尊長等處所起猛利的淨信勝解心，造作善業而其果於現法成熟。

第七、對父母、師長等恩重難報的處所，以猛利的酷暴背恩種種意樂而造作不善業，其果於現法成熟。

第八、對父母、師長等恩重難報的處所，以猛利報恩的意欒而造作善業，其果於現法成熟。，，，，，，，，，，，，

本段開始引〈本地分〉所說，闡述八種現法受。

【師父口述15-4】：請點擊

【課文】：(13906)

順生受者，謂於二世當受其果。順後受者，謂於三世以後成熟。

【消文】：

順生受業的意思就是所造作善不善業之異熟於第二世成熟。

順後受業的意思就是所造作善不善業之異熟於第三世以後成熟。

本段簡略闡述順生受業與順後受業。

【師父口述15-5】：請點擊  

【課文】：(13908)

於相續中，現有眾多善不善業成熟理者，謂諸重業即先成熟。輕重若等，於臨終時何者現前，彼即先熟。若此亦等，則何增上多串習者。若此復等，則先所作，彼即先熟。

如《俱舍釋》所引頌云：「諸業於生死，隨重近串習，隨先作其中，即前前成熟。」

【消文】：

在每個人的身心相續當中，現有的眾多善不善業受果的先後次序，由各個重業先感果。如果業輕重相等時，端視臨終時現起哪一業，即由該業先感果。萬一臨終的時候同時現起好幾業，那就以平常串習多者先感果。這條件又相等時，就依所作先後，先作者先感果。

這也正是《俱舍釋》中所引偈頌所說：「在生死輪迴當中，諸業異熟是依照重業、臨終現起、串習多、先所作之順序成熟。」

本段闡述眾善不善業其果報成熟的先後原則、及以《俱舍論釋》所引偈頌證成。

【師父口述15-6】：請點擊（甲）        （乙）                                      

“深信業果【十六】“〜待續