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菩提道次第廣論消文

                           卷四 

下士道    深信業果

                         【四】

北 08 秋070班

陳長城 消文

 第122頁1行〜第123頁5行                       消文日期：日期：2010年年3月4日************************************************** ** ******** *

【課文】：(12201)

   決擇業果分三：

              一、顯示黑業果；

              二、白業果；

              三、業餘差別。

      初中分三：

              一、正顯示黑業道；

              二、輕重差別；

              三、此等之果。

    今初

【消文】：

 這是分別思惟分二的第二科，在決擇業果這科當中，將分成三部分來闡述業果。

        第一、闡述黑業與黑業果。

        第二、闡述白業與白業果。

        第三、闡述除黑白業以外的業果分類形式。

   關於黑業果又分三部分。

        第一、闡述黑業道。

        第二、闡述輕業與重業。

        第三、闡述各個業所感得的果。

    接下來正式闡述黑業道。

本段照例地這段科文是作為題綱，提示以下各段落的標題。。

【師父口述4-1】：請點擊

【課文】：(12203)

   云何殺生。攝分於此說為：事、想、欲樂、煩惱、究竟五相。然將中三攝入意樂，更加加行攝為四相，謂事、意樂、加行、究竟，易於解釋，意趣無違。

【消文】：

 什麼叫做殺生？

攝決擇分對此分作事、想、欲樂、煩惱與究竟等五方面來述說。然而也可以將想、欲樂與煩惱等三項合併為意樂，另外增加加行方面，變成四方面，也就是變成事、意樂、加行與究竟等四方面，如此一來比較容易解釋，而且意趣與〈攝決擇分〉並無相違之處。

本段闡述的黑業道是殺生。在開始之前，宗大師先明示將根據原出於《瑜伽師地論》〈攝決擇分〉的五方面整理歸納成四方面來解釋，會比較容易，而且與原義並無相違。。

【師父口述4-2】：請點擊

【課文】：(12204)

   其中殺生事者，謂具命有情。此復若是殺者自殺，有加行罪，無究竟罪。《瑜伽師地論》於此意趣，說他有情。

【消文】：

 在十惡業道當中，殺生業道的事相是…也就是指活的有情。然而如果是自己殺自己時，是有加行罪，卻沒有究竟罪。因此，瑜伽師地論對於殺生惡業成立的條件，是界定為被殺者須為他有情。

本段起將依事、意樂、加行與究竟等四相一一闡述十惡業道。這段本文即在闡述殺生業道的定義。根據本文意趣，被殺者須是他有情才構成根本罪當中的殺罪。。

【師父口述4-3】：請點擊

【課文】：(12205)

   意樂分三，想有四種，謂如於有情事作有情想及非情想，於非有情作非情想及有情想，初及第三是不錯想，二四錯誤。

此中等起若有差別，譬如念云：唯殺天授，若起加行誤殺祠授，無根本罪，故於此中須無錯想。若其等起於總事轉，念加行時，任有誰來悉當殺害，是則不須無錯誤想。如是道理，於餘九中，如其所應，皆當了知。

【消文】：

殺生的意樂分成三方面，殺生意樂當中的想有四種，也就是對有情作有情想與非有情想，以及對非有情作非有情想與有情想，第一種（即對有情作有情想）與第三種（即對非有情作非有情想）都屬於不錯想。第二種（即對有情作非有情想）與第四種（即對非有情作有情想）都屬於錯想。

殺生當中的欲樂可能會有不同，譬如心中想要殺害天授，但是實際上進行殺害時，卻誤殺了祠授，這種情況下沒有構成犯根本罪的條件，所以殺生的條件必須沒有錯想。如果殺生的欲樂是隨著對象而轉的話，在想殺害的時候，不論對象是誰，全都加以殺害，那麼，就不必考慮有沒有錯想的條件。這個原則也適用於其餘九惡業的判斷，所以應當根據各個惡業的情況，澈底明白它的道理。

本段闡述殺生意樂當中的等起（欲樂）為決定有無根本罪的條件，但是宗大師開示，判斷有無根本罪的條件，也適用於其他九種惡業道。。

【師父口述4-4】：請點擊（甲）                （乙）

【課文】：(12209)

   煩惱者謂三毒隨一。等起者謂樂殺害。加行中能加行者，謂若自作或教他作，二中誰作，等無差別。加行體者謂用器杖，或用諸毒，或用明咒，隨以一種起加行等。究竟者，謂即由其加行因緣，彼爾時死，或餘時死。

此復如俱舍云：「前等死無本，已生餘身故。」此中亦爾。

【消文】：

煩惱的意思是指「貪、瞋、痴」三毒當中的任何一毒。等起的意思是指欲樂殺害他有情。加行分能加行與加行體。能加行的意思是指不論自己做或者教唆他人做，兩者之間是同等無差別的。加行體的意思是指使用的工具，或者用各種毒物，或者用明咒。不論以哪一種進行殺害行為。究竟的意思是由於發起加行而導致當場死亡，或者在其他時間死亡。

此外，又如《俱舍論》當中所說：「（能加行者較加行事）先死或者同時死，沒有根本罪，因為（能加行者）已經受生下一生的緣故。」本論也持相同的觀點。

本段扼要地闡述煩惱、等起、加行和究竟等相。在結束殺生業道之闡述前，引《俱舍論》當中的說法，並表示支持這個論點。。

【師父口述4-5】：請點擊

【課文】：(12213)

   不與取。事者，謂隨一種他所攝物。意樂分三，想與煩惱俱如前說。等起者，謂雖未許令離彼欲。加行中能加行者如前。加行體者，謂若力劫，若闇竊盜，任何悉同。此復若於債及寄存，以諸矯詐欺惑方便，不與而取，或為自義，或為他義，或為令他耗損等故，所作悉同成不與取。

【消文】：

 第二種黑業道叫作不與取。不與取的事相，也就是指他人所攝持的任何物品。不與取的意樂相分三，其中的想與煩惱都和殺生業道的想與煩惱道相同。不與取的等起相，也就是雖然沒有得到（物品所有者的）許可，而使（該物品）離開物主的欲樂。不與取的加行相當中，能加行者的定義和殺生業道相同。不與取的加行體，也就是或者搶劫，或者偷竊，不論哪一種形式都同樣叫作不與取。此外，如果對於債務以及寄放的物品等，以種種詐騙方式未徵得同意而取。不論是為了自己的義利，或者是為了他人的義利，或者造成他人的損失等，以上所作的行為都叫作不與取。

本段闡述第二種黑業道的事、意樂和加行等相。。

【師父口述4-6】：請點擊

【課文】：(12303)

   究竟者，攝分中說：「移離本處。」於此義中，雖多異說，然從物處，移於餘處，唯是一例，猶如田等無處可移，然亦皆須安立究竟，是故應以發起得心。此復若是教劫教盜，彼生即可，譬如遣使往殺他人，自雖不知，然他何時死，其教殺者，即生本罪。

【消文】：

 關於不與取的究竟相，攝決擇分當中說：「不與取事從原來所在的地方移到別的地方。」對於這點雖然有很多不同的說法。然而，從財物所在處移到其他地方，只是舉一種例子而已，譬如說，像田地等就無法移到其他位置，然而也都必須安立究竟相，所以，應該以生起「獲得了」的心理狀態來決斷。此外，如果是教唆他人搶劫或竊盜，只要被唆使人的得心生起就算究竟了，譬如支使前往殺人，自己雖然不知道（時間或地點），然而被害者什麼時候死，教唆殺人的根本罪就在什麼時候產生。

本段闡述不與取的究竟相。不過，最後一例似乎是補充說明殺生惡業道的究竟相。。

【師父口述4-7】：請點擊

“深信業果【五】“〜待續