目前分類:2.下士道2-三惡趣苦 (3)

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菩提道次第廣論消文

 

 

                           卷四 

 

 

下士道 三惡趣苦

 

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08 070

陳長城 消文

 9512行〜第983行                                             消文日期:2010年25************************************************** ****** 

【課文】:(09512) 其壽量者。“本地分”及“俱舍論”說,鬼以人間一月為一日,乘此自年能至五百。

   親友書雲:“常無間息受眾苦,由其惡行堅業索,系縛一類有情壽,五千及萬終不死。”其釋說為一類餓鬼壽量五千,或有一類壽量萬歲。

 

【消文】:關於餓鬼道有情的壽量。根據“瑜伽師地論”,“本地分”以及“俱舍論”當中所說,人間的一個月相當於餓鬼道的一天,依此計算,餓鬼有情的壽量可以長達五百歲。

“親友書”說:“(餓鬼有情)恆常不間斷地承受種種苦果,那是因為往昔所造惡業所感得的堅固業力繩索,緊緊系縛著這些有情,使得餓鬼壽量,五千年不死或一萬年不死。“”親友書釋“,說有一類餓鬼壽量為五千歲,另有一類餓鬼的壽量為一萬歲。

 

本段起根據經論闡釋餓鬼有情的壽量,及為行者闡釋餓鬼有情的壽量。

 

 

 

 

【課文】:(09601) “本地分”說,三惡趣中身量無定,由其不善增上力故,大小非一。

若思如是惡趣眾苦,應作是念,現在探手煻煨之中住一晝夜,或於嚴冬極寒冰窟,裸而無衣,住爾許時,或數日中不用飲食,或蚊( ㄇ ㄥ )等,( ㄓ ㄚ )咬其身,尚且難忍,何況寒熱諸那落( ㄐ ㄧ ㄚ )餓鬼旁生互相吞( ㄉ ㄢ )是等眾苦,我何能忍。

 

【消文】:根據“瑜伽師地論”,“本地分”中所說,三惡趣有情的身材不是固定的,由於各有情所造不善業業力的大小都不一樣的緣故。

如果思惟這些惡趣的種種苦時,可以想想以下的情境,現在把手伸進熱灰當中,擺放一天一夜的時間,或者在嚴寒的冬天,赤身裸體到極寒冷的冰窟當中,停留一段時間,或者連續幾天不吃不喝,或者被蚊虻等蟲蜇咬身體,(以上這些苦)都難以忍受,更何況是在寒熱各大地獄,餓鬼旁生等相互吞咬,這些痛苦又怎能忍受呢?,,,,,,,,

 

本段開示如何串習三惡趣苦。

 

 

 

 

【課文】:(09604) 度現在心,乃至未能轉變心意,起大怖畏,應勤修習。若雖知解,或未修習,或少修習,悉皆無益。

如事阿笈摩說,慶喜妹家二甥出家,教其讀誦,彼讀數日,懈怠不讀,付與目犍連子,仍如前行。慶喜囑曰:“應令此二意發厭離。“

目犍連子引至晝日所經處所,化為有情大那落迦,彼等聞其斫截等聲,遂往觀視,觀見斫截所有眾苦,又見彼處有二大ㄏ ㄨ ㄛ湧沸騰然。

 

【消文】:ㄘ ㄨ ㄣ )度過自己目前的狀況之後,一直到能夠轉變心意,生起大怖畏心以前,應該照這方式努力串習。如果只是知道諸惡趣苦,但是卻沒有修習,或者只是略微修習,那都是毫無益處的。

根據“事阿笈摩”當中所說,慶喜的妹妹有兩個兒子出家,教他們讀誦(經論),讀了幾天就不想讀了。於是把他們交給目犍連尊者管教,仍然像以前一樣。阿難囑咐(目犍連)說:“應該想法子使他們兩個生起厭離心。”

目犍連尊者引領著阿難的外甥到白天所經過的地點,將這地方化現成有情大那落迦,這兩個外甥聽到斫,截,壓,剖,搗,裂等聲音,就前去觀看,兩人看到熱地獄有情所受的種種痛苦,並且還看到有兩個大鍋,裡頭沸滾得熱騰騰的樣子。

 

本段目犍連尊者為了度化阿難尊者的兩個外甥,運用神通,化現八熱地獄,讓他們目睹地獄有情所受的種種痛苦。

 

 

 

 

【課文】:(09608) 問雲:“此中全無入者耶?”報雲:“阿難陀有二甥,既出家已,懈怠廢時,死後當生此中。”彼二慌恐,作如是念:設若知者,現或置入。次返目犍連子處,詳白所見。目犍連子告雲:“二求寂,若此過患,若餘過患,悉是由其懈怠所生,當發精進。“彼二遂發精進,若未食前,憶念地獄,則不飲食,若於食後而憶念者,即便嘔吐。

 

【消文】:阿難的外甥問(獄卒)說:“這兩口大鍋裡頭怎麼沒有人呢?”

(獄卒)回報說:“阿難陀的兩個外甥,既然已經出家,卻不好好修行,死後一定墮入這大鍋當中。”他們兩個(聽到之後)非常恐慌,於是心中生起一個念頭。萬一被獄卒知道(就是我們兩個)的話,說不定現在當場就被抓進去了。於是(急忙)回到目犍連尊者處,一五一十地把所看見的情形向尊者報告。

目犍連尊者就教誡(他們兩個)說:“二位沙彌,不論是這種過患,或者是其他的過患,都是因為懈怠引生起來的,(你們)應該好好努力啊!

於是他們兩個就努力修行,每當若飲若食前,想到地獄種種,就不飲食。如果在飲食之後想到地獄種種,就會嘔吐。

 

本段描述阿難二外甥在熱地獄,見有二大鍋是為他們準備的,慌恐地向目犍連尊者報告。尊者教誡他們若發精進,就不會感得此種苦果。於是兩位沙彌發起精進,精進程度如本文文末所述。

 

 

 

 

【課文】:(09611) 又引至餘晝經行處,於餘一處,化為諸天。彼由聞其琵琶等聲,遂往觀視,見有天宮,天女充滿而無天子,問其無有天子因緣,答雲:“阿難陀有二甥,既出家已,發勤精進,彼二死後,當生此中。”彼二歡喜,還白目犍連子。

 

【消文】:這目犍連尊者又引領他們到另一處白天經行的處所,(運用神通)把其中一個地方化現為種種天界。他們兩個因為聽到琵琶等樂器的聲音,就前往觀看,看見那裡有天宮,有很多天女充滿其中,卻沒有天子,他們就問為什麼沒有天子?(天女們)回答說:“阿難陀的兩個外甥,出家之後努力修行,他們兩位死後將受生到這裡來。兩人聽了非常高興,回去告訴目犍連尊者。

 

本段目犍連尊者繼續運用神通化現天宮,度化阿難的兩個外甥。

 

 

 

 

 

【課文】:(09701) 教曰:“二求寂,若此勝利,若餘勝利,悉從勤發精進而生,應發精進。”次發精進受聖教時,見如前引,真實相應經中宣說,從諸善趣而生惡趣。

   問雲:“聖者,我等若從人天之中,死後復生三惡趣耶?”告雲:“二賢首,乃至未能斷諸煩惱,爾時於其五趣生死,如轤轆理,應須輪轉。“彼二厭離,作是白雲:”今後不行諸煩惱行,惟願為說如是正法。“目犍連子為說法已,證阿羅漢。

 

【消文】:目犍連尊者教誡說:“二位沙彌,像這些殊勝利益,或者其他的殊勝利益,全都是發奮努力而生起的,所以(你們)應該努力精進。“於是二位沙彌發起努力精進之心,當他們聽受聖教正法的時候,看到前面所引用的真實相應經典中宣說,從諸善趣死後而受生惡趣(的教言)。

阿難的二外甥問目犍連尊者說:“聖者,我們如果從人天當中死亡以後,會受生於三惡趣嗎?”

目犍連尊者回答說:“二位賢首,直到諸煩惱悉斷除之前,都會在二善趣和三惡趣當中受生受死,就好像轆轤一樣,必須輪轉。

他們二人生起了厭離心,於是告訴目犍連尊者說:“從今以後不再造作種種煩惱的行為,但願尊者能為我們說這一類的正法。”目犍連尊者為他們說完正法之後,二人都證得阿羅漢果。

 

本段阿難二外甥發精進,問目犍連尊者既生人天死後會墮惡趣否?尊者告訴他們輪迴之理,令彼二生厭離心,請尊者說正法而證阿羅漢。

 

 

 

 

 

 

【課文】:(09705) 是故能滅懈怠,能發精進,勤修正道,策發其意,令希解脫,及證解脫。其根本因者,謂贊修苦。縱有大師現住世間,於此教授,更無過上而可宣說。即於此中,發生下中士夫意樂,次第極顯。淨修心量,亦是乃至未起如是意樂以來,應須恆常勵力修習。

 

【消文】:因此,從上述公案可知,目犍連尊者所以,能夠滅除阿難二外甥的懈怠,能令其勵力精進,能使他們勤修正道,能策發他們轉變心意,進而希求解脫以及證得解脫。這一切的根本原因,就在於目犍連尊者讚歎思惟三惡趣苦。縱使是佛陀住世宣說教法,對這個教授來說,再也沒也比它殊勝的。就在串習三惡趣苦的當中,生起下士夫與中士夫之意樂,其次第是顯而易見的。至於清淨修心的程度,也是要在這些意樂生起以前,持續不斷地努力修習。

 

本段中關於目犍連尊者令阿難二外甥發厭離,發精進,乃至證阿羅漢之公案,結勸行者應須恆常勵力修苦,直至生起下中士夫意樂。

 

 

 

 

【課文】:(09707) ( ㄨ )( ㄙ ㄨ )巴亦云:“應觀能生彼中之因,先作未作,現作未作,為念不念當來應作。若先已作,或現正作,或念後時而當作者,則當生彼。若生彼中,爾時我當何所作耶?我能忍乎?作是念已,作意思惟,必須令其腦漿炎熱,起坐慞慌,無寧方便,隨力令發畏怖之心。“此是切要。

 

【消文】:( ㄨ )( ㄙ ㄨ )巴也說:“應該觀察會受生於三惡趣的因,往昔有沒有造作墮三惡趣的因,現世有沒有造作墮三惡趣的因,有沒有想將來會不會造作墮三惡趣的因。如果往昔已經造作,或者現世正在造作,或者想將來應當會造作的人,則一定受生於三惡趣。萬一受生於三惡趣當中,到那時候我該怎麼辦呢?惡趣當中的苦我能夠忍受嗎?這樣想過以後,還要刻意地繼續思惟,必須思惟到使得頭腦發燙為止,論站著或是坐著都感到恐懼驚慌,不得安穩和隨隨便便,盡自己的能力生起怖畏心。“這是極為關鍵的事。

 

本段引用善知識內隖嗉巴的話,結勸行者思惟墮入三惡趣時,自己能夠忍受嗎?進而要生起怖畏心。宗大師最後強調這是非常重要的事。

 

 

 

 

 

 

【課文】:(09710) 現得善身,若如是思,能淨先作,未來減少。先所作善,由猛欲樂,發願令轉增長繁多。諸當新作堪能趣入,則日日中能使暇身具足義利。若於現在不思彼等,墮惡趣時,雖求從彼畏怖之中,救護依處,然不能得。爾時於其應不應作,無慧力故,不能取捨。

 

【消文】:現在獲得最殊勝的人身,如果能夠這樣思惟,往昔已經造作的惡業可以淨除,未來則可以減少造作惡業的行為。往昔所造作的善業,由於有勇悍的好樂心發願,得以增長廣大。未來應造作的善業,亦有能力趣入,那麼每天都能使暇滿人身具足殊勝利益。如果現在不思惟這些,一旦墮入三惡趣時,即使希求能夠在惡趣的怖畏當中找到皈依,但是那時候是不可得的。因為到時候,由於沒有智慧力,對於應作不作等學處,根本沒有取捨的能力。

 

本段結勸行者珍惜難得的善身,作意思惟三惡趣苦,才能淨除以前所造作的惡業,並且減少將來作惡行為。同時,往昔所作善業,也由於猛利發願而能增長廣大,未來也能趣入作善,每天具足殊勝利益。相反的,一旦墮入惡趣,由於沒有智慧力,對於善說惡說不知取捨,根本得不到皈依處。

 

 

 

 

 

【課文】:(09713) 如入行論雲:“若時能行善,然我未作善,惡趣苦蒙蔽,爾時我何為?”

又云:“誰從此大畏,能善救護我,睜其恐懼眼,四方覓歸依。見四方無依,次乃遍迷悶,彼處非有依,爾時我何為?故自今歸依,諸佛眾生怙,勤救眾生事,大力除諸畏。“

 

【消文】:就像“入行論”所說:“如果那時候我能夠造作善業,然而當時卻沒有做,墮入惡趣為諸苦所逼惱時,我該怎麼辦呢?

“入行論”當中又說:“誰能夠從惡趣的大怖畏當中,救拔我呢?我滿懷恐懼的睜大眼睛,四處尋找歸投依靠的地方。知道四周都沒有可以依靠的地方之後,心中充滿迷惑,那個地方沒有可以歸依的地方,那我該怎麼辦呢?所以我從現在開始就要皈依諸佛。諸佛才是眾生能夠依靠的。不斷地做救拔眾生的事,(諸佛)努力地為眾生淨除種種怖畏。

 

本段引“入行論”,“懺悔品第二”第45-47偈告誡行者應該立即皈依諸佛。

 

 

 

 

 

【課文】:(09803) 此僅粗分,廣如“念住經”說。定須觀閱,數數觀閱,於所觀閱,應當思惟。

 

【消文】:以上只是粗略地闡述三惡趣苦,“念住經”當中有詳細的解釋。一定要研讀“念住經”,而且要經常不斷地閱讀,對於所閱讀的內容,更應該如理思惟。

 

本段結勸行者一定要不斷地好好閱讀“念住經”,並且應該對於所閱讀的內容如理思惟。因為本論只是粗略的闡釋三惡趣苦,“念住經”當中有更詳盡的解釋。

 

 

 

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   三惡趣苦“篇─結束 

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皈依三寶- 〜〜待續     

 

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菩提道次第廣論消文

 

 

                           卷四 

 

 

下士道 三惡趣苦

 

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08 070

陳長城 消文

 941行〜第9511行                                   消文日期:2010年24************************************************** 

【課文】:(09401) 思惟餓鬼苦者。謂諸習近上品慳者,生餓鬼中。彼复常與餓渴相應,皮及血肉悉皆枯槁,猶如火炭,散發覆面,口極幹焦,舌常舐略。

   此中有三,於諸飲食有外障者,謂彼若趣泉海池沼,即於其處,為餘有情持劍槍矛,遮其泉等不令趣近,及見其水變為膿血,自不樂飲。

 

【消文】:這是思惡趣苦分三之三,原科文作三,餓鬼所有眾苦。凡所有串習至極慳吝之有情,終將受生餓鬼道中。墮入餓鬼道之後,總是感受著飢餓和乾渴,皮膚及血肉全都乾枯,那樣子就像火炭一樣,滿頭散發遮蓋臉部,嘴巴極為乾燥,以致於舌頭經常輕舐雙唇。

餓鬼道有情的苦可分成三類,第一類餓鬼苦)對各種飲食有外在因素之障礙。也就是說,當他們前往泉邊,海邊,池邊,或沼澤邊時,在這些地方都有其他有情持劍槍矛等擋在泉邊,海邊,池邊,或沼澤邊,使他們無法靠近。即使靠近之後,所見到的水都變成膿血,自然就不喜歡飲用。

 

本段從這裡開始進入廣論卷四。繼續要闡釋的是思惟惡趣眾苦分三當中的第三科,也就是思惟餓鬼苦。墮餓鬼道的業因是習近上品慳吝,之後感得的苦相是常感飢渴,肢體皆如枯槁火炭,披頭散發口乾舌燥。

 

 

 

 

【課文】:(09403) 於諸飲食有內障者,謂有其口細如針孔,口或如炬,或有頸( ㄧ ㄥ )或腹廣大,縱得飲食無他障礙,然自不能若食若飲。

   於諸飲食自有障者,謂有餓鬼名猛焰鬘,所有一切若飲若食,悉皆然燒。有名食穢,食糞飲溺,及有唯能飲食不淨,生熟臭穢,有損可厭。或有唯能割食自肉,不能受用淨妙飲食。

 

【消文】:(第二類餓鬼苦)對各種飲食有內在因素之障礙,也就是說,有些餓鬼的嘴巴細如針孔,有些嘴巴像火炬熾燃,有些頸部長瘤,有些腹部極大,縱然獲得飲食沒有外在障礙,但是卻沒有辦法自在地吃或自在地喝。

(第三類餓鬼苦)各種飲食自身有障礙,也就是說,有一種名叫猛焰鬘的餓鬼,凡是所獲得的飲料或食物,全都燃燒起來,因而不能受用,故飢渴之苦不斷。還有一種名叫食穢的餓鬼,當中有些只能吃糞便喝尿液,有些只能吃喝不清淨的東西,無論生的或熟的,都是臭穢不堪,有的會損傷自己,有的令人厭惡。另外還有一些只能割自己身上的肉食用,不能受用清淨美好的飲食。

 

本段為行者闡述餓鬼道有情之飲食內障苦。及闡述餓鬼有情所承受的第三類飲食苦。此類餓鬼有情分成猛焰鬘餓鬼和食穢餓鬼。後者复有三類:食糞飲溺者,唯能飲食不淨生熟臭穢者,以及唯能割食自肉者。

 

 

 

 

【課文】:(09408) 是等處所,如“俱舍釋”雲:“諸餓鬼王名為琰魔,諸鬼本處琰魔王國,於此贍部洲下過五百逾繕那而有,從此展轉散居餘處。 “

   親友書亦云:“於餓鬼中須依近,欲乏所生相續苦,無治飢渴寒熱勞,怖畏所生極暴苦。或有口細如針孔,腹等山量為飢逼,下劣捐棄不淨物,尚不具足尋求力。有存皮骨裸形體,如枯枝葉多羅樹,有於夜分口熾然,受用口中燒然食。有下種類諸不淨,膿糞血等亦無得,面互相衝有受用,頸癭成熟所生膿。諸餓鬼中於春季,月炎冬季日亦寒,令樹無果諸餓鬼,略視江河亦當幹。“

 

【消文】:關於這些餓鬼所在的位置。根據“俱舍釋”所說:“這些餓鬼的鬼王名叫琰魔,這些餓鬼所在的地方稱作琰魔王國,是位在贍部洲下方距離五百逾繕那的位置,由那個地方再輾轉散居到各地方。

“親友書”也說:“

在餓鬼道當中,永遠離不開因為慾念匱乏所生起的無盡痛苦,也無法對治由於飢渴,寒熱,勞動,怖畏等所生的極為粗暴之苦。

有些餓鬼的嘴巴細如針孔,可是肚量大如山,以致於無法填飽而常遭飢餓逼惱,就連尋找下等而粗劣的丟棄不淨物的力氣都沒有。

有些餓鬼只剩下皮包骨的裸形身體,就好像枝葉全枯萎的多羅樹那樣,有些餓鬼每到夜晚嘴巴就會熾燃,受用的食物都在口中起火燃燒。

有下劣種類的餓鬼連膿,糞,血等種種不淨的飲食也得不到。結果相互衝擊對方脖子上成熟的瘤,受用流出來的膿。

在這些餓鬼道中,春季的月亮炎熱,冬季的太陽寒冷,使得樹木都不結果實,而這些餓鬼只要稍微看一眼江河,江河水就會乾涸。“

 

本段所雲證成前段所闡釋之餓鬼苦。

 

 

 

 

【課文】:(09502) 其中初頌顯示總苦,所餘諸頌顯示別苦。勞為食故,遍處馳求。畏謂由見執劍杵索諸士夫故,而起畏怖。下劣捐棄,謂隨意棄。夜分者,謂至夜間其口燒然。口中燒然者,謂隨所食皆燒其口。受用謂食。眼如惡毒之所然燒,甘涼泉河,悉當枯竭。又於一類顯似猛焰,火炭充滿。又於一類顯為膿河,種種穢蟲彌滿流注,是釋中說。

 

【消文】:前引“親友書”所載之第一偈頌顯示餓鬼有情的總苦,其餘的偈頌則都是敘述餓鬼有情的別苦。頌中的勞字的意思是由於為了飲食而必須到處奔馳尋求。畏字的意思是由於看到獄卒手持劍,杵,繩索等,而生起畏懼心。下劣捐棄的意思是隨意丟棄。夜分的意思是指到了夜間,餓鬼有情的嘴巴就會熾燃。口中燒然的意思是指隨著所吃進去的食物,都會燃燒嘴巴。受用的意思就是或吃或喝。餓鬼的眼睛好像會惡毒地燃燒甘涼泉河,使之完全枯竭無水。還有一類餓鬼會使甘涼泉河變成猛焰,使得火炭充滿其中。另外還有一類餓鬼會使甘涼泉河變成膿河,使得種種污穢的蟲彌滿其中。以上是“親友書釋”當中所說的情形。

 

本段根據“親友書釋”為行者闡釋前段所引“親友書”偈頌中之難解辭匯

 

 

 

 

【課文】:(09506) 弟子書亦云:“猛渴遙見無垢河,欲飲馳趣彼即變,雜發青污及爛膿,臭泥血糞充滿水。風揚浪灑山清涼,檀樹青蔭末拉耶,彼趣猛焰遍燒林,無量株杌亂雜倒。若奔畏浪高翻滾,泡沫充溢大水藏,彼於此見熱沙霧,紅風猛亂大曠野。此住其中望雲雨,雲降鐵箭具炭煙,流飛熾炎金剛石,金色電閃降於身。熱逼雪紛亦炎熱,寒迫雖火亦令寒,猛業成熟所愚蒙,於此種種皆顛倒。針口無量由旬腹,苦者雖飲大海水,未至寬廣咽喉內,口毒滴水悉幹銷。“

 

【消文】:“弟子書”也說:“

在極度口渴的情況下,遠遠看見一條清澈的河流,想要喝水而急忙跑過去,河水卻變成滿是雜發,青污與爛膿,水中都是臭泥和血糞。

原本是有風有浪,山上又清涼,有青翠成蔭的檀樹林園的末拉耶山,餓鬼接近的時候,卻變成烈焰四起燒遍山林,無量無數的株杌東倒西歪。

如果奔向驚淘駭浪又充滿泡沫的大海,餓鬼們看到的卻是熱沙霧瀰漫,紅色強風猛刮的大曠野。

這些餓鬼停留在那些地方,希望天空雲雨降下來,卻降下帶有炭煙的鐵箭,還有像流星般飛落的熾然金剛石,有如金色閃電擊在餓鬼身上。

為熱苦所逼時,即便是大雪紛飛,也覺得異常炎熱,為寒苦所迫時,就算是靠近火邊也覺得酷冷。以上都是由於猛業成熟使得餓鬼心識愚蒙,才感得這種種顚倒相狀。

有些餓鬼嘴巴細如針孔,腹部卻大若無量由旬,這類有情所感得的苦是即便飲大海水,也進不去寬廣的咽喉裡,而有毒的嘴巴把每一滴水都蒸發殆盡。

本段引“弟子書”所說,為行者闡釋餓鬼所有苦相。

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三惡趣苦- 【下】〜〜待續     

 

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菩提道次第廣論消文

 

 

                           卷三 

 

 

下士道 三惡趣苦

 

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08 070

陳長城 消文

 8610行〜第9309行                                     消文日期:2010年23************************************************** 

【課文】:(08610) 以是因緣,思惡趣苦。其中分三:一,思惟地獄所有眾苦,二,旁生所有眾苦,三,餓鬼所有眾苦。初中分四:一,大有情地獄,二,近邊地獄,三,寒冷地獄;四,獨一地獄。    今初                

【消文】::基於這些原因,所以應當思惟惡趣眾苦。惡趣分成

一“地獄,

二“旁生,

三“餓鬼,

所以思惟惡趣眾苦也就分成三方面來闡釋。

本論中【地獄】粗分成四大類,即:

1)大有情,

2)近邊,

3)寒冷,

4)獨一等地獄。

接下來解釋大有情地獄所有眾苦。

本段前面已知,死後仍須受生,而生處只有善惡二趣,一切由業決定。宗大師引領行者先思惟若生惡趣,將受何等眾苦。所以,以下將一一闡釋三惡趣所有眾苦。

 

 

 

【課文】:(08612) 謂從此過三萬二千逾繕那,下有等活地獄。從此漸隔四千四千逾繕那下,而有餘七。如是八中,初等活者。謂彼有情,多共聚集,業增上故,種種苦具次第而起,互相殘害,悶絕躃地。次虛空中,發如是聲,汝諸有情可還等活。次复欻起,如前殘害,由是當受無量眾苦。

【消文】:也就是說,從這裡向下三萬二千逾繕那的地方,有所謂的等活地獄。然後再往下每隔四千逾繕那就又有一個大有情地獄,合計為八個。

這八大有情地獄當中,第一個地獄為等活地獄。在這個地獄中的有情,大多數都聚集在一處,由於業力相互增上的緣故,種種生起苦之因緣次第而起,於是諸有情之間相互殘害,悶絕而仆倒在地上。然後虛空中有聲音傳來說:“你們可以再活過來。”於是這些有情忽然站起來,又像前面那樣相互殘害,如此承受無量無邊的苦。

本段闡釋八個大有情地獄的相對位置及活地獄之相狀。

 

  

 

課文】:(08701) 二黑繩者。其中所生諸有情類,謂多當受如是眾苦,諸守獄卒,以黑繩拼,或為四方,或為八方,或為種種非一紋畫,如其所拼,如是以刀,或( ㄓ ㄨ ㄛ )或割。

【消文】:第二個大有情地獄叫作黑繩地獄。在黑繩地獄當中的有情,都會受到以下所說的種種苦,這個地獄裡的獄卒,先用熱鐵繩纏捆獄中有情,在身上烙出四方,八方,或者各種不同的紋路圖案。然後再根據所纏捆所形成的圖案,用刀在這些有情身上又砍又割。

本段根據“瑜伽師地論”繼續闡述名叫黑繩地獄的第二個大有情地獄。

 

 

 

【課文】:(08703) 三眾合者。謂彼有情,或時展轉而共集會,爾時獄卒驅逐令入,如二羺頭鐵山之間,從此無間兩山合迫,爾時從其一切門中,血流湧注。如是如諸羊馬象獅及如虎頭,合迫亦爾。又集會時,驅逐令入極大鐵槽,壓迫全身,如壓甘蔗。又集會時,有大鐵山從上而墮,於鐵地基若斫若剖。若搗若裂。如是等時,血流湧注。

【消文】:第三個大有情地獄叫作眾合地獄。〔在眾合地獄〕當中的有情,有時輾轉聚集在一起,那時候,獄卒會驅趕他們進入像二個胡羊頭的鐵山之間,然後這兩座鐵山不停地合攏壓迫,那時候那些受壓迫的有情,血如湧泉從身上所有出入口流出。像這樣,還有像羊頭,馬頭,象頭,獅頭以及虎頭等的鐵山,也是不間斷地合攏壓迫獄中有情,另外,獄中有情集會時,也有被驅逐到非常大的鐵槽當中,像壓榨甘蔗般地壓迫全身。另外,獄中有情集會時,也有大鐵山從上方墮下,那些有情就在鐵地基上,或者被砍削,或者被剖割,或者被搗碎,或者被砸爛。在這些情況下,有情各個血流如注。

本段描述眾合地獄中的有情所受的種種苦難。

 

 

【課文】:(08706) 四號叫者。謂彼有情,尋求宅舍,即便趣入大鐵室中,始才入已,火便熾起,由是燃燒。

【消文】:第四個大有情地獄叫作“號叫地獄”。〔在號叫地獄〕當中的有情,為了找尋房舍,於是進入一座大鐵屋裡面,剛一進去,屋內就起火熾燃,因此這些有情被火燒而痛苦號叫。

本段描述號叫地獄有情受苦的相狀。

 

 

【課文】:(08707) 五大號叫者。多與前同,其差別者,謂其鐵室層匝有二。

【消文】:第五個大有情地獄叫作大號叫地獄。(有情在此受苦的情形)大致與前面所說的號叫地獄相同。兩者之間的差別,在於大號叫地獄的鐵室有(裡外)兩層。

本段闡釋第五個大有情地獄除了鐵室是裡外兩層之外,其餘與號叫地獄大致相同。

 

 

【課文】:(08708) 六燒熱者。謂彼有情為諸獄卒,置於眾多逾繕那量,極熱燒然,大鐵鏊中,展轉燒煿,猶如炙魚。熾然鐵丳,從下貫入,徹頂而出,從口二眼,二鼻二耳,一切毛孔,猛焰熾生。又置熾然大鐵地上,或仰或覆,以極熾然炎熱鐵椎,或打或築。

【消文】:第六個大有情地獄叫作燒熱地獄。〔在燒熱地獄〕當中的有情,被獄卒放置在無數極熱燒燃的大鐵鍋當中。不斷反覆地燒烤,就好像烤魚一般。以極熱的鐵簽由下而上的貫穿,由頭頂出來。猛烈的火焰從頭部七孔以及全身毛孔冒出。然後又放置在極熱的大鐵地上,有的仰臥著,有的趴著。用極熱的鐵椎錘打或搗打。

本段描述第六個大有情地獄當中的有情所受苦之情形。

 

 

【課文】:(08711) 七極熱者。謂以三尖大熱鐵丳從下貫入,左右二鋒,徹左右髆,中從頂出。由是因緣從口等門,猛焰熾生。又以熾然炎熱鐵( ㄧ ㄝ )遍裹其身。又复倒擲,熾然湧沸彌滿灰水大鐵( ㄏ ㄨ ㄛ )中,其湯湧沸,上下漂轉。若時銷爛皮肉血脈,唯餘骨〔骨肖〕,爾時漉出,置鐵地上。待其皮肉血脈生已,還擲鑊中,餘如燒熱。

【消文】:第七個大有情地獄叫作極熱地獄。〔在極熱地獄當中的有情〕被獄卒三尖大熱鐵丳由底下貫入,左右兩邊的尖鋒貫穿左右肩胛骨,中間的尖鋒則是從頭頂穿出來。因為這個緣故,從口等出入口冒出猛烈的火焰。然後又以極熱的鐵葉片,包裹全身,然後又頭朝下擲入裝滿極熱灰水的大鐵鍋當中,隨著鍋內沸騰的灰水載浮載沉。有時候皮肉血脈銷爛,只剩脅骨,那時把脅骨濾乾放在鐵地上。等到皮肉血脈長出來之後,再擲入大鍋中,其餘的情形像燒熱地獄一樣。

本段描述第七大有情地獄當中的有情受苦之情形。

 

 

【課文】:(08803) 又於盛滿熾然鐵炭大鐵箕中,而為揃簸。又命登下熱鐵地,上諸大鐵山。又從口中拔出其舌,以百鐵釘,釘而張之,令無皺襵,如張牛皮。

【消文】:這些有情又被驅入盛滿熾熱鐵炭的大鐵箕中,剪斷後搖盪。然後又被迫步下熱鐵地面,再登上各個大鐵山,又從口中把舌頭拔出,用數百根鐵釘釘牢使其張開到沒有皺褶,就好像把牛皮張開一般。

本段繼續描述無間地獄有情之受苦相狀。

 

 

【課文】:(08805) 又置鐵地令其仰臥,以大鐵鉗,鉗口令開,熾然鐵丸,置其口中。又以烊銅而灌其口,燒口及喉,徹諸腑臟,從下流出。所餘諸苦,如極燒熱。此但略說粗顯苦具,非餘種種眾多苦具而不可得,如是所住住處之量及諸苦等,是如“本地分”中所說錄出。

【消文】:又將(獄中有情)置於鐵地,令他們仰臥,用大鐵鉗使他們閉著的口張開,然後將熾熱的鐵丸放入口中。又用融化的銅灌進口中,燒燙口喉,穿透五臟六腑,而從下面流出來。其他的種種痛苦,像極燒熱地獄那樣。以上只是大概地粗略顯示各種大有情地獄中的種種生起苦的因緣,並不是只有這些因緣而已,上述地獄的位置,數量,以及種種的苦難,都是根據“瑜伽師地論”,“本地分”中所記載的而說。

本段提醒行者,地獄種種眾多苦具只能略說一二,並非只有論中提到的這些而已。以上是根據“瑜伽師地論”,“本地分”中所記載的而說。

 

 

【課文】:(08808) 此諸大苦,要經幾時而領受者,如親友書雲:“如是諸苦極粗暴,雖受經百俱胝年,乃至不善未盡出,爾時與命終不離。”謂其乃至能受業力未盡以來,爾時定須受彼諸苦。

【消文】:至於這些大有情地獄的苦,要領受多久,像“親友書”當中所說:“大有情地獄中的這些苦都非常粗暴,即使領受經過百俱胝年之久,如果不善業沒有全部出盡,那時候這些苦與壽命是始終不會分開的。“也就是說,在業力沒有結束之前,這些苦決定是要領受的。

本段闡釋業力未盡,大有情地獄中的諸苦便不會結束。這段本文可以換個角度思惟,也就是闡釋各大有情地獄的有情壽量幾許。

 

 

【課文】:(08809) 此复人間五十歲,是四天王眾天一日一夜,以此三十為一月,十二月為一歲,此五百歲是四天王眾天壽量。總此一切為一日夜,三十日夜為一月,此十二月為一歲,此五百歲,是為等活地獄壽量。

如是人間百歲,二百,四百,八百,千六百歲,如其次第是三十三,乃至他化自在諸天,一日一夜。其壽量者,謂各自天千歲,二千,四千,八千,萬六千歲。如此次第,是從黑繩,乃至燒熱一日一夜。以各自歲,從千乃至一萬六千。

【消文】:四天王眾天的壽量是(四天王眾天的)五百歲。四天王眾天的一天,換算成人間的時光是五十年。那麼,這五百歲相當於人間九百十二萬五千歲。等活地獄的壽量也是五百歲。但是等活地獄的計算單位換算成人間的歲月時,是以九百十二萬五千年為一天,那麼,這五百歲相當於人間1,665,312,500,000年,也就是一兆六千六百五十三億一千二百五十萬年。

比照前說,人間的百歲,二百歲,四百歲,八百歲,一千六百歲。依序為三十三天,時分天,知足天,樂化天,以及他化自在天等諸天的一日一夜。而諸天的壽量則依序為千歲,二千歲,四千歲,八千歲,以及一萬六千歲。再依這種次第,諸天滿壽量依序為黑繩,眾合,號叫,大號叫,以及燒熱等地獄的一天一夜。而此各地獄的壽量,又各自依序從千歲一直到一萬六千歲。

本段闡釋四天王眾天與等活地獄的壽量及欲界諸餘天以及大有情地獄諸餘地獄的壽量。

 

 

【課文】:(08901) 俱舍論雲:“人中五十歲,是欲界諸天,下者一日夜,上者俱倍增。”又云:“等活等六次,日夜與欲天,壽等故彼壽,數與欲天同,極熱半無間中劫。“本地分中亦同是義。

【消文】:“俱舍論”當中說:“人間的五十年,相當於欲界六天當中最下層(也就是四天王天)的一天一夜,越往上層的話,每一層都以倍數遞增。”,“俱舍論”又說:“等活地獄,黑繩地獄,眾合地獄,號叫地獄,大號叫地獄,以及燒熱地獄等六大有情地獄的一天一夜相對應於欲界諸天的滿壽量,而此等有情地獄的壽量也與欲界六天同樣為五百歲,千歲,二千,四千,八千,以及一萬六千歲。極燒熱地獄的壽量為半中劫,而無間地獄的壽量是一中劫。中劫,共計三億三千六百萬年。“”瑜伽師地論“,”本地分“當中也是這般意思。

本段引“俱舍論”和“瑜伽師地論”,“本地分”等論典所說,證成前面關於欲界諸天和八大有情地獄壽量之闡述。

 

 

【課文】:(08904) 近邊者。謂彼八種大那落迦,一一各有四牆四門,其外皆有鐵城圍繞,其城亦復各有四門,一一門外,有餘四。

【消文】:關於近邊地獄。前述八種大有情地獄,各有四道牆四扇門,牆外都有鐵城圍繞,這些鐵城又各有四扇門,每一扇門外各都有四種有情地獄。

本段闡釋第二類地獄──近邊地獄──與大有情地獄之相關位置。

 

 

【課文】:(08905) 四有情地獄。謂煨坑。屍糞臭泥,或穢糞泥,惡臭如屍。利刀道等。無極大河。

其中初者,謂有煻煨,沒齊膝許,彼諸有情,為求舍宅,遊行至此,下足之時,皮肉及血,並皆銷爛,舉足之時,皮等還生。

第二者,謂即與此無間相鄰有穢糞坑,臭如死屍,彼諸有情,為求舍宅,遊行至此,顛陷其中,首足俱沒。其糞泥內,多有諸蟲,名曰利觜,穿皮入肉,斷筋破骨,取髓而食。

第三者,謂與此泥無間相鄰,有多利刀,仰刃為路,彼諸有情,為求舍宅,遊行至此。下足之時,皮肉筋血,悉皆刺截,舉足之時,復生如故。與此無間,有劍葉林,彼諸有情,為求舍宅,遊行至此,遂趣其陰,才坐其下,眾多葉劍,從樹而落,斫截其身,一切支節。是諸有情,便即躃地,來諸厘狗,摣制脊呂,而啖食之。從此無間,有鐵設拉末梨林,彼諸有情,為求舍宅,遊行至此,遂登其上,當登之時,諸刺向下,欲下之時,复回向上,由是貫刺一切支節。次有大烏名曰鐵觜,上彼頭頂,或上其膊,探啄眼睛而啖食之。是等同是刀劍苦害,故合為一。

第四者,設拉末梨,無間相鄰,有廣大河,名曰無極,沸熱灰水,彌滿其中。彼諸有情,為求舍宅,墮中煎煮,上下漂沒,如以豆等置大鑊中,以水彌滿,猛火煎煮。其河兩岸,有諸獄卒,手執杖索,及以大網行列而住,遮不令出。或以索羂,或以網漉,仰置熾然大鐵地上,問何所欲,彼若答曰:“我等今者竟無覺知,然甚飢渴。”便以極熱燒然鐵丸置其口中,及以烊銅而灌其口。

【消文】:這四種有情地獄(名叫)。

第一種有情地獄:叫作─煨坑地獄。

第二種有情地獄:叫作─屍糞臭泥地獄,或稱穢糞泥地獄。其惡臭有如屍臭。

第三種有情地獄:叫作─利刀道等地獄。

第四種有情地獄:叫作─無極大河。

這四種有情地獄當中的【第一種】,有深及膝蓋的熱灰,從大有情地獄來的許多有情,為了尋求房舍,遊走到這裡,腳踩下去的時候,皮肉及血都被燒爛,腳抬起來的時候,皮肉及血又都恢復原狀。

第二種有情地獄。也就是與煨坑地獄緊緊相鄰的穢糞坑,其臭味有如死屍臭,那些有情為了尋求房舍,遊走到這裡,突然跌陷其中,完全沒頂。穢糞坑當中的糞泥裡,有許多名叫利嘴的蟲,其銳利的嘴不但可以刺穿皮肉,還可以斷筋破骨,食取骨髓。

第三種有情地獄。與這屍糞臭泥地獄緊緊相鄰,有許多銳利的刀,刀刃全數朝上鋪成道路,那些脫離屍糞臭泥地獄的有情,為了尋求房舍,遊走到此處。腳踩下去的時候,皮肉筋血都被利刃刺穿截斷;腳抬起來時,又恢復舊有的模樣。與利刀道地獄緊鄰的是劍葉林地獄,脫離利刀道地獄的有情,為了尋求房舍,遊走到此處。於是都來到林蔭下,才剛坐下,許多葉劍就樹樹上落下,砍斷這些有情的身體與四肢。於是這些有情便仆倒在地。此刻來了許多厘狗,抓扯脊背而啃食。與劍葉林地獄緊鄰的是鐵刺林。脫離劍葉林的這些有情,為了尋求房舍,遊走到此處。當有情攀登上去的時候,所有的鐵刺都向下,而要下來的時候,鐵刺又反轉向上,因此貫穿刺透四肢。接著有名叫鐵觜的大烏鴉,飛上有情的頭頂或肩胛,啄食有情的眼睛。以上這幾種地獄是同樣是刀劍苦害,所以合而為一通稱第三種有情地獄。

第四種有情地獄。與鐵刺林緊鄰的是名為無極的廣大河域,其中彌滿沸騰的灰水。脫離鐵刺林地獄的有情,為了尋求房舍,墮入河中受到沸騰的灰水煎煮,這些載沉載浮的有情,就好像豆子放入大鍋中,然後加滿水,用猛烈的柴火煎煮一般。河的兩岸有許多獄卒手持棍棒,繩索以及大網等列隊而站,阻擋有情逃離大河。或者以繩索懸掛,或者以網過濾,臉朝上放置於熾燃的大鐵地上。然後獄卒問有情需要什麼。如果有情回答:“我們現在雖然毫無知覺,但是非常飢渴“。於是獄卒就以非常熾熱的鐵丸放入有情口中,並且滾燙的銅液灌進口中。

本段根據“瑜伽師地論”,“本地分”中所說,闡釋近邊地獄。

 

 

【課文】:(09005) 此等皆如本地分說,其中复說近邊,獨一,二中壽量,無有決定。然其能感如是苦業,乃至未盡,爾時即當於如是處,恆受諸苦。

【消文】:上述這些都是根據“瑜伽師地論”,“本地分”中之論述而說。其中還提到近邊地獄和獨一地獄當中有情的壽量不定。然而這兩地獄中的有情在壽量結束以前,都會感得這些苦業,那時候就會在這些地獄當中不斷地承受以上種種苦果。

本段文中表示以上所闡述的種種地獄諸苦,然而這兩地獄中的有情直至壽盡都會感得以上所說種種地獄之苦。

 

 

【課文】:(09008) 八寒地獄者。謂從八大有情地獄,橫去一萬逾繕那外,是有彼處。即從此下三萬二千逾繕那處,有寒皰獄,次下各隔二千二千逾繕那處,有餘七焉。

【消文】:這是闡釋科文思惟地獄所有眾苦分四當中的第三項寒冷地獄之標題。也就是說,橫向相距一萬逾繕那的地方,是有所謂的八寒地獄。從這地方往下三萬二千逾繕那的位置,有地獄稱作“寒皰獄”。再往下每隔二千逾繕那的位置,就有一處寒地獄,如此還有七處。

本段根據“瑜伽師地論”所述,闡釋八寒地獄之相關位置。

 

 

【課文】:(09010) 其中皰者,謂遭廣大寒觸所觸,一切身分悉皆捲縮,猶如瘡皰。皰裂之中,所有差別,謂瘡卷皺,如泡潰爛。

( ㄏ ㄜ )( ㄓ ㄚ )( ㄓ ㄢ )郝郝凡,虎虎凡者,是以叫苦聲音差別,而立其名。裂如青蓮者,謂遭廣大寒觸所觸,其色青瘀裂五或六。裂如紅蓮所有差別,謂過青已,變為紅赤,皮膚分裂,或十或多。裂如大紅蓮所有差別,謂其皮膚,變極紅赤,分裂百數,或更繁多。

如是次第,處所量齊,及諸苦等,皆是依於“本地分”說。“本生論”雲:“斷無見者於後世,當住寒風黑暗中,由此能銷諸骨節,誰欲自利而趣彼。“此說住於黑暗之中。

【消文】:當中的寒皰地獄,意思是:也就是說,(此獄中的有情)遭受著極廣大的冰寒侵襲,身上的所有肢節都捲縮起來,好像瘡皰一般。皰裂地獄當中,與寒皰地獄的唯一差別,是瘡皰破裂而卷皺,有如泡沫破裂而潰爛。

( ㄏ ㄜ )( ㄓ ㄚ )( ㄓ ㄢ ),郝郝凡,虎虎凡等寒地獄是以獄中有情叫苦的聲音來命名的。青蓮地獄是由於獄中有情受到極嚴寒之苦,致使皮膚瘀裂成五或六瓣,膚色青如青蓮,故名青蓮地獄。紅蓮地獄與青蓮地獄唯一的差別是獄中有情的膚色青得發紅,裂成十幾瓣,故名紅蓮地獄。大紅蓮地獄與紅蓮地獄或青蓮地獄唯一的差別是獄中有情的膚色變得大紅,裂成一百多瓣,故名大紅蓮地獄。

以上八寒地獄的順序,位置,以及所受的種種苦,都是根據“本地分”而說的。“本生論”說:“持斷見與無見的人將來一定住在寒風黑暗的地方,因為那種寒風能夠銷爛骨節,希求自利的人,誰願意趣入那種地方。”“本生論”明白指出將住於黑暗中。

本段再次指出八寒地獄之闡釋是根據“瑜伽師地論”,“本地分中有尋有伺等三地”所說。另外再引“三十四本生論”證成斷無見者後世當住於寒風黑暗(即八寒地獄)中。

 

 

【課文】:(09102) 弟子書中亦云:“無比嚴寒侵骨力,遍身栗戰而縮屈,百皰起裂生諸蟲,嚼抓脂髓水淋滴。寒迫齒戰毛髮豎,眼耳喉等悉寒逼,身心中間極蒙蔽,住寒地獄苦最極。“

  受如是苦經幾時者,謂乃至未盡如是惡業。此又如本地分雲:“生寒地獄有情壽量,當知望於諸大有情地獄有情,次第相望各近其半。”

【消文】:“弟子書”中也說:“無比的嚴寒寒徹骨髓,全身冷得發抖而縮卷,身上無數的皰也因此而裂開長蟲,無數的蟲嚼食身上的脂肪骨髓,而且脂髓如水滴般不停地滴落。無比的嚴寒使得牙齒戰栗不已,毛髮也都豎立起來,眼睛,耳朵,喉嚨等也都受到嚴寒所逼。身心完全被蒙蔽,因此住在寒地獄將受到最極端的苦。“

至於受這些苦要經過多少時間,也就是說,要到這些惡業都完畢以後。又像“本地分”當中所說:“八寒地獄有情的壽量,應當知道依次相對地各接近於各大有情地獄當中的有情壽量的一半。”

本段闡釋八寒地獄的苦要到所有惡業完畢才會結束。再引“本地分”闡釋八寒地獄有情壽量近似於八大有情地獄,不過依次減半。

 

 

【課文】:(09106) 俱舍釋中引經說雲:“諸( ㄅ ㄧ )( ㄔ ㄨ ),譬如此間摩羯陀國,納八十斛胡麻大篅,以諸胡麻高盛充滿。次若有人經越百歲,取一胡麻。諸苾芻,由是漸次容八十斛胡麻大篅速當永盡。然我不說生寒皰中諸有情壽而能永盡。諸苾芻,如二十皰,如是乃為一皰裂量。廣說乃至,又諸苾芻,如其二十裂如紅蓮,如是裂如大紅蓮量,其一亦爾。“謂乃至爾許壽量受苦。

【消文】:“俱舍釋”中引經說:“諸位比丘,譬如這裡的摩羯陀國,可容納八十斛胡麻的大( ㄔ ㄨ ㄢ )裡面裝滿胡麻。然後,如果每經過一百年有人取一粒胡麻。諸比丘,這樣裝滿八十斛胡麻的大篅,很快就被取完。可是在這種比喻的情況之下,我不說寒皰地獄當中有情的壽命能盡。,諸位比丘,寒皰地獄有情壽量的二十倍,即是皰裂地獄有情的壽量。其餘以此類推,還有,諸比丘,裂如紅蓮地獄有情壽量的二十倍,即是裂如大紅蓮地獄有情的壽量。簡單地說,即使還有些許壽量也仍須受苦。

本段闡述八寒地獄有情的壽量一一相差二十倍。不論何許地獄,其所受苦與其壽量等長。

 

 

【課文】:(09111) 獨一地獄者。謂於寒熱地獄近邊,本地分說人間亦有。事阿笈摩亦說住於近大海岸,猶如僧護因緣中說。

  俱舍釋亦云:“如是十六有情地獄,是由一切有情共業增上而成。獨一地獄,或由眾多或二或一別業而成。此等形相差別非一。處所無定,若河若山,若曠野處,若所餘處,若於地下,悉皆有故。“

【消文】:接下來闡釋科文思惟地獄所有眾苦分四當中的第四項獨一地獄。這地獄是位在寒地獄與熱地獄的周邊,“本地分”說人問也有這地獄。“事阿笈摩“也說位在大海邊,就如”僧護因緣經“中所說的一樣。

“俱舍釋”中說:“這當中的十六有情地獄(指八熱地獄及八寒地獄)是由一切有情的共業增上而成的。獨一地獄則是由一,二或許多有情的別業所形成。這些地獄(特指獨一地獄)的形相有很多種。這些地獄的位置也沒有固定的地點,有的在河邊,有的在山中,有的在曠野裡,或者其他地方,也有在地下,到處都有可能。“

      本段闡釋八熱八寒地獄是由有情之共業所形成的,而獨一地獄則是由別業所形成,並且特別指出,獨一地獄的形相有很多種,所在的地點也不固定,到處都有可能。

 

 

【課文】:(09201) 如是能感於彼等中受生之因,如下當說。極近易為,於日日中亦集多種。先已集者現有無量,是故不應安穩而住,應思此等深生畏怖,與彼中間,唯除隔絕悠悠之息而無餘故。

  如是亦如“入行論”雲:“已作地獄業,何故安穩住。”

親友書亦云:“諸作惡者唯出息,未斷之時而間隔,聞諸地獄無量苦,如金剛性無所畏。見畫地獄及聽聞,憶念讀誦造形相,尚能引發諸恐怖,況諸正受猛異熟。“

生死苦中,諸惡趣苦,極難忍受,其中复以地獄諸苦極難堪忍。於一日中,以三百矛,無間猛刺,所有痛苦,於地獄中,微苦少分,亦莫能比。諸地獄中,又以無間苦為至極。

【消文】:能夠感得受生於這些地獄的因,稍後將會闡述。這些業因極接近(我們),而且極容易造作。我們在每天的生活當中,隨時都會積集很多種受生地獄的因。現在已經有無量多往昔所積集的業因,所以我們不應該安穩而住,應該思惟這些(業因),並且深深地生起怖畏。我們與這些地獄之間,只有一息之隔,沒有其他東西。

這就像“入行論”當中所說的:“已經造作了受生地獄的業因,為什麼還安穩而住呢?”

“親友書”當中也說:“義為所有造作惡業者,與地獄之間只隔著氣息未斷而已,聽聞各種地獄的無量痛苦,還像有顆金剛心一般,毫無畏懼。如果看到地獄的畫,聽聞地獄的種種苦難,想起地獄的形相,或者讀誦到經論中描述地獄形相,都還會生起怖畏,更不用說實際去承受這種果報。“

在生死輪迴的苦中,所有惡趣的苦都是極難以忍受的,而三惡趣當中,又以地獄的苦更是難以忍受。在一天當中,以三百枝矛不停地猛刺,這樣所形成的痛苦,連地獄當中最極輕微的苦都比不上。在所有地獄當中,又以無間地獄的苦為極點。

本段釋生死輪迴中,以三惡趣苦最難忍受,其中又以地獄苦為最。在一天當中,以三百枝矛不斷地猛刺,這種苦連地獄當中最輕微的苦都不如。又所有地獄當中,以無間地獄的苦為極點。

 

 

【課文】:(09207) 親友書雲:“如於一切安樂中,永盡諸愛為樂主,如是一切眾苦中,無間獄苦極粗猛。此間日以三百矛,極猛貫刺所生苦,比於地獄輕微苦,非喻非能及少分。“

能感如是眾苦之因,唯是自內三門惡行。如是知已,應盡士夫力用策勵,輕微惡行,莫令染著。即前書雲:“此諸不善果種子,即身語意諸惡行,汝應盡力而策勵,縱其塵許莫令侵。“

【消文】:“親友書”當中說:“就好像在所有的安樂當中,永遠盡除種種愛執才是最快樂的。那麼,在所有的痛苦當中,無間地獄的痛苦是最粗猛的。就算每天以三百枝矛不斷地猛烈貫刺,這樣所生起的痛苦,與地獄中的輕微苦相比,連一絲絲苦都比不上。“

會感得這些眾苦的業因,完全是由於自己身語意三門所造作的惡行。現在既然已經知道了,我們就應該盡最大努力策勵自己,即便是輕微的惡行,也不可染著。也就是“親友書”裡所說的:“這些惡果的因就是種種身語意的惡行,你應該盡最大力量策勵,即使是如微塵般輕微,也不讓它染著。”

本段再引“親友書”所說,闡釋諸惡趣苦的業因,都是自己身語意所造作的惡行。

 

 

【課文】:(09212) 思惟旁生苦者。謂旁生中諸羸劣者,為諸強力之所殺害。又為人天資生之具,自無自在,為他驅馳,遭其傷殺撻打損惱。本地分說,與諸人天共同依止,無別處所。

俱舍釋雲:“旁生謂諸水陸空行。其處根本是謂大海,餘者皆從大海散出。”

親友書亦云:“旁生趣中遭殺害,系縛打等種種苦,諸離寂滅淨善者,互相吞啖極暴惡。有因真珠及毛骨,由肉皮故而死亡,無自在故由他驅,足手鞭鉤及棒打。“

【消文】:思惟受生旁生時所遭受的眾苦。在畜生道當中,所有瘦弱的總會受到強壯的殺害。畜生道的那些有情,又是人道與天道用來資助生命的工具,自己不能自主,要受人天有情驅使,還會遭到傷害,殺害,棍鞭毆打等等的損惱。本地分“說,(畜生道的有情)與人道或天道居住同一空間,沒有其他住的地方。

“俱舍釋”說:“旁生的意思是指各種水中(遊),陸地(或走或爬)和空中(飛)的有情。它們的根本處所是大海,其餘的都是從大海分散出去的

“親友書”也說:“受生畜生道的有情,遭受殺害,系縛,棒打或鞭打等種種痛苦,這些遠離寂滅淨善的有情,互相吞食,性極暴惡。這些有情或由於真珠,毛骨,皮肉等原因而遭殺害,或由於受到(人天有情)驅使,而遭受拳打腳踢,鞭鉤及棍棒等毆打,毫無自在可言。“

本段闡釋於畜生道中所遭受的種種痛苦,因為無法修習清淨善法,所以無法獲得涅槃。

 

【課文】:(09303) 其中初頌顯示總苦,其第二頌顯示別苦。言打等中,等攝驅馳及穿鼻等,此是依於由人非人作殺害等。互吞啖者,是約傍生眾同分中,所為損害。寂滅淨善者,謂能證得涅槃善法。遠離此者,顯極愚蒙,不堪道器。從足踢使,至以棒打,而為驅使,五事如次,謂馬,水牛,驢,象,牛等。其中初頌顯示總苦,其第二頌顯示別苦。言打等中,等攝驅馳及穿鼻等,此是依於由人非人作殺害等。互吞啖者,是約傍生眾同分中,所為損害。寂滅淨善者,謂能證得涅槃善法。遠離此者,顯極愚蒙,不堪道器。從足踢使,至以棒打,而為驅使,五事如次,謂馬,水牛,驢,象,牛等。此等是如親友書釋所說。

【消文】:前段所引“親友書”偈頌當中的第一偈是顯示總苦,第二偈則是顯示別苦。偈頌中所說的打等,“等”的意思是指除撻打之外,還涵蓋驅馳及穿鼻等苦,這些是指受到人類及非人類所為的殺害,毆打等苦。偈頌中所說的互吞啖,是指受同屬畜生道有情所為的傷害。偈頌中所說的寂滅淨善,是指能夠證得涅槃善法。遠離寂滅淨善即顯示非常愚癡,不足以成為聞器。偈頌中所說從腳踢到棒打,甚至受到驅使等五件事,依序是指馬,水牛,驢,象,以及牛等所受到的苦。以上都是根據“親友書釋”所作的解說。

本段根據“親友書釋”為行者闡釋所引“親友書”偈頌中主要難解詞彙之涵義。

 

 

【課文】:(09306) 其餘尚有生於黑暗及以水中,老死於彼,負重疲勞,耕耘剪毛,強逼驅使。又以非一,殺害方便,苦惱而殺。又受飢渴,寒暑逼惱。又由獵士,多方惱害。應於此等,常懸畏懼,思惟眾多苦惱道理,厭患出離。

【消文】:其他還有受生於黑暗以及水中的有情,終其一生也都是在黑暗中或水中。還有承受負重疲勞,耕耘田地,剪毛,強迫驅使等痛苦。又有受到許多不同的殺害方法,歷盡種種苦惱而被殺。又有承受飢渴,寒暑等形式的逼惱。又有受到獵人各種方式獵殺的苦惱。應該對這些苦常常心懷懼,思惟這些苦惱的道理,而生起厭患出離之心。

本段闡釋旁生眾苦之後,再補充闡述旁生的其他苦惱。教誡行者於這方面應常懷畏懼,思惟這些苦惱的道理,因而生起厭離心。

 

 

【課文】:(09309) 其壽量者,“俱舍論”雲:“旁生長經劫。”謂壽長者,能達劫量,短則無定。

【消文】:至於)旁生有情的壽量,“俱舍論”說:“旁生(有情)的壽量長達一劫。”這句話的意思是壽量長的旁生有情,可以長達一劫的時間。壽量短的旁生有情生存時間就沒有固定。

本段引“俱舍論”所說,闡釋旁生有情的壽量

 

 

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三惡趣苦- 【中】〜〜待續     

 

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