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菩提道次第廣論消文ˋˋ

 

 

                           卷一 

 

 

道前基礎    聽聞軌理          054(寫字.gif

 

                         【下】

 

 

 

 

 

 

08 070

陳長城 消文

01712行〜第02010行                       消文日期:日期:2011年127****************************************************

【課文】(01712~01802) --2009年1月16日(五)上課 

 於說法師住如醫想者。如遭極重風膽等病,便求善醫,若得會遇發大歡喜,隨教聽受恭敬承事。如是於宣說法善知識所,亦應如是尋求,既會遇已,莫覺如負擔,應持為莊嚴,依教奉行,恭敬承事。攝德寶中作是說故:「故諸勇求勝菩提,智者定應摧我慢,如諸病人親醫治,親善知識應無懈。」

  於說法師住如醫想者。

【消文】:第二想是對說法的法師,當作是醫師來想。

 

 

  如遭極重風膽等病,便求善醫,若得會遇發大歡喜,隨教聽受恭敬承事。

【消文】:如果遇受到嚴重的風膽等病,我們會去尋求最好的醫生,若是能夠碰到好的醫生,心中當然非常的歡喜,必定遵照醫師的指示來看病服藥,不敢有所違背。

 

 

  如是於宣說法善知識所,亦應如是尋求,既會遇已,莫覺如負擔,應持為莊嚴,依教奉行,恭敬承事。

【消文】:同樣的,我們也應該努力去尋找一位,能夠以佛法來醫治我們無明等重病的善知識。要是有幸遇上了,就不要覺得是沉重的負擔,對於善知事的教導也好,即使是喝斥也好,都應視為莊嚴自身功德的機會,盡力去依法修行,恭敬承事。

 

 

  攝德寶中作是說故:「故諸勇求勝菩提,智者定應摧我慢,如諸病人親醫治,親善知識應無懈。」

【消文】:攝德寶中也是這樣說的:「對於希求無上菩提的勇士,最明智的作法,就是先摧伏我慢心,以病人求治醫生的心情,來親近善知識,永不懈怠。」

 

【課文】(01803~01804)

 於所教誡起藥品想者。如諸病者,於其醫師所配藥品,起大珍愛。於說法師,所說教授,及其教誡,見重要已,應多勵力,珍愛執持,莫令由其忘念等門,而致損壞。

 

  於所教誡起藥品想者。

【消文】:第三想是對善知事的教誡,當作是藥品來想。

 

 

  如諸病者,於其醫師所配藥品,起大珍愛。於說法師,所說教授,及其教誡,見重要已,應多勵力,珍愛執持,莫令由其忘念等門,而致損壞。

【消文】:就如同病人一樣,為了療病,對於醫師所配給的藥方,一定非常的珍愛。我們對於法師所開示的教授、教誡,也當視為最珍貴,由於它是能醫療我們無明等病的藥方,所以應多方面盡力的憶念行持,才不致於因為忘念等因素,而有所損壞。

 

【課文】(01805~02001)

 於殷重修起療病想者。猶如病者,見若不服醫所配藥,病則不瘥,即便飲服。於說法師所垂教授,若不修習,亦見不能摧伏貪等,則應殷重而起修習,不應無修,唯愛多積異類文辭,而為究竟。是亦猶如害重癩疾,手足脫落,若僅習近一二次藥,全無所濟。我等自從無始,而遭煩惱重病之所逼害,若依教授義,僅一二次,非為完足,故於圓具一切道分,應勤勵力,如瀑流水,以觀察慧,而正思惟。如大德月大阿闍黎讚悔中云﹕「此中心亦恆愚昧,長時習近重病疴,如具癩者斷手足,依少服藥有何益。」由是於自作病者想,極為切要。如有此想,餘想皆起。此若僅是空言,則亦不為除煩惱故,修教授義,唯樂多聞,猶如病者,求醫師已,而不服藥,若唯愛著所配藥品,病終無脫。三摩地王經云﹕「諸人病已身遭苦,無數年中未暫離,彼因重病久惱故,為療病故亦求醫。彼若數數勤訪求,獲遇黠慧明了醫,醫亦安住其悲愍,教令服用如是藥。受其珍貴眾良藥,若不服用療病藥,非醫致使非藥過,唯是病者自過失。如是於此教出家,徧了力根靜慮已,若於修行不精進,不勤現證豈涅槃。」又云﹕「我雖宣說極善法,汝若聞已不實行,如諸病者負藥囊,終不能醫自體病。」入行論亦云﹕「此等應身行,唯言說何益,若唯誦藥方,豈益諸病者。」故於殷重修,應當發起療病之想。言殷重者,謂於善知識教授,諸取捨處,如實行持。此復行持,須先了知,知則須聞,聞已了知,所有須要,即是行持。故於聞義,應隨力能,而起行持,是極扼要。如是亦如聽聞集云﹕「設雖有多聞,不善護尸羅,由戒故呵彼,其聞非圓滿。設雖聞寡少,能善護尸羅,由戒故讚彼,其聞為圓滿。若人既少聞,不善護尸羅,由具故呵彼,其禁行非圓。若人聞廣博,及善護尸羅,由俱故讚彼,其禁行圓滿。」又云﹕「雖聞善說知心藏,修諸三昧知堅實,若行放逸令粗暴,其聞及知無大義。若喜聖者所說法,身語如之起正行,是等具忍友伴喜,根護得聞知彼岸。」勸發增上意樂亦云﹕「謂我失修今何作,歿時凡愚起憂悔,未獲根底極苦惱,此是愛著言說失。」又云﹕「如有處居觀戲場,談說其餘勇士德,自己失壞殷重修,此是愛著言說失。」又云「甘蔗之皮全無實,所喜之味處於內,若人嚼皮故非能,獲得甘蔗精美味,如其外皮言亦爾,思此中義如其味,故應遠離言說著,常不放逸思惟義。」

 

  於殷重修起療病想者。

【消文】:第四想是對殷重修習,作療病來想。

 

 

  猶如病者,見若不服醫所配藥,病則不瘥,即便飲服。

【消文】:如果病人看出不服用醫師所配的藥方,病就不能痊癒,一定會服用藥品的。

 

 

  於說法師所垂教授,若不修習,亦見不能摧伏貪等,則應殷重而起修習,不應無修,唯愛多積異類文辭,而為究竟。

【消文】:若是對於說法法師所開示的教授,不去思惟修習,也同樣的不能摧伏貪等煩惱,所以應該殷重的來修習。不應該完全的不思惟修習,只是喜愛堆積一些不同的言論,收集不同的資料,以為這就是學佛修行的目的。

 

 

  是亦猶如害重癩疾,手足脫落,若僅習近一二次藥,全無所濟。

【消文】:也如同罹患痲瘋病的人,已經嚴重到手足脫落的地步,如果只是服一二次藥,是完全無濟於事的。

 

 

  我等自從無始,而遭煩惱重病之所逼害,若依教授義,僅一二次,非為完足,故於圓具一切道分,應勤勵力,如瀑流水,以觀察慧,而正思惟。

【消文】:我們從無始以來,長久遭受到煩惱重病的逼害,若是僅僅依教授的義理,修個一二次,也是不夠的。所以對於圓滿的菩提道所有內容,應該精勤勵力的來修,如瀑流水般的奔騰不息,以善於簡擇觀察的智慧,正思惟修。

 

 

  如大德月大阿闍黎讚悔中云:「此中心亦恆愚昧,長時習近重病疴,如具癩者斷手足,依少服藥有何益。」

【消文】:大德月大阿闍黎讚悔中說:「眾生的心恆常的愚昧無知,長時間所薰習的煩惱重病,已經到了嚴重難療的地步,就如同痲瘋病人,已經手足脫落,只是服一點點的藥,又有何助益呢!」

 

 

  由是於自作病者想,極為切要。如有此想,餘想皆起。此若僅是空言,則亦不為除煩惱故,修教授義,唯樂多聞,猶如病者,求醫師已,而不服藥,若唯愛著所配藥品,病終無脫。

【消文】:由此可知,把自身當作是病人來想,非常的重要,有了病人想,其他的醫生想、藥品想、療病想才能生起。否則說是要學佛修行都是空話,也不會為了要除煩惱,而修教授中的義理,只是樂於多聞而已。這種情況,就像是病人,看過醫生而不用藥,只是愛著所配的藥品,病始終是無法痊癒的。

 

 

  三摩地王經云:「諸人病已身遭苦,無數年中未暫離,彼因重病久惱故,為療病故亦求醫。彼若數數勤訪求,獲遇黠慧明了醫,醫亦安住其悲愍,教令服用如是藥。受其珍貴眾良藥,若不服用療病藥,非醫致使非藥過,唯是病者自過失。如是於此教出家,徧了力根靜慮已,若於修行不精進,不勤現證豈涅槃。」

【消文】:三摩地王經中說:「眾人身患疾病後,遭受種種的痛苦,無數年來未曾間斷過,由於長久為重病所逼惱,才起了想求醫治療的念頭。如此數度的殷勤訪求,終於獲得了一位醫術高明的醫生,醫生也慈悲的開了藥方,叮嚀如何來服用這些藥。可是病人接受了如此珍貴的良藥後,卻不服用,終於使得疾病無法痊癒。這個既不是醫生的錯,也不是藥品無效,而是病人自己的過失。如今,我們學佛修行,也許還出了家,在徧學了信、精進、念、定、慧這五根、五力,和種種的禪定內容後,如果不精進修行的話,這一生不能現證佛法,又怎能獲得涅槃解脫?」

 

 

  又云:「我雖宣說極善法,汝若聞已不實行,如諸病者負藥囊,終不能醫自體病。」

【消文】:又說:「我雖然已經宣說了極精闢的法要,可是你聽了以後,不實際去修行,就像病人把藥囊背在身上而不服用,終究是不能醫治自身的病痛。」

 

 

  入行論亦云:「此等應身行,唯言說何益,若唯誦藥方,豈益諸病者。」

【消文】:入行論中也說:「對於學習的內容,應該付於身行,只是空談理論,又有何益處?就像只是讀誦藥方,又豈能利益病人?」所以,應該殷重的修習,才能治療我們無始以來,煩惱無明等重病。

 

 

  言殷重者,謂於善知識教授,諸取捨處,如實行持。此復行持,須先了知,知則須聞,聞已了知,所有須要,即是行持。故於聞義,應隨力能,而起行持,是極扼要

【消文】:所謂殷重修習的意思,就是對於善知識所教導,應取(善)、應捨(惡)的內容,實實在在的去行持。在行持之前,首先必須了知行持的內容,要了知就必須先聽聞學習,在聽聞以後,了知所有教授的內容,然後付諸實行,這就是行持。所以,對於所聽聞的法義,應該隨自己的能力儘量地去行持,這才是最重要的。

 

 

  如是亦如聽聞集云:「設雖有多聞,不善謢尸羅,由戒故呵彼,其聞非圓滿。設雖聞寡少,能善謢尸羅,由戒故讚彼,其聞為圓滿。若人既少聞,不善謢尸羅,由具故呵彼,其禁行非圓。若人聞廣博,及善謢尸羅,由俱故讚彼,其禁行圓滿。」

【消文】:同樣的道理,在聽聞集中也有說明:

「假設有四種行人:

第一類,是雖然多聞,但是不善謢尸羅(尸羅,是戒律。行持的內容,是以能否斷惡、修善的戒律為最根本。不善謢尸羅,就是不能好好守謢戒律),由於持戒不清淨,所以訶責他是聽聞不圓滿;

第二類,是雖然聽聞得很少,但是都能馬上行持,所以能好好守護戒律,由於持戒清淨的緣故,我們讚歎他是聽聞圓滿;

第三類,是既不多聞,又不善於謢戒,由於兩者都缺少,所以訶斥他是戒律行持都不圓滿;

第四類,是不但多聞廣博,又能小心謢戒,由於兩者都具備,所以稱讚他是戒律行持都圓滿。」

 

 

  又云:「雖聞善說知心藏,修諸三昧知堅實,若行放逸令粗暴,其聞及知無大義。若喜聖者所說法,身語如之起正行,是等具忍友伴喜,根謢得聞知彼岸。」

【消文】:又說:「雖然聽聞了善知識的教授,也了知禪定等修行的內容(「三昧」,是指禪定的種種境界),如由戒而生定,由定而生慧等,但是身心依然放逸懈怠,不知檢束的話,那所聽聞和了知的內容,又有何意義呢?若是真正歡喜聽聞佛所說的法,就應該在自己的身語上起正行,這樣才是善知識所喜愛的行人,能藉由聽聞而了知解脫道。」

 

 

  勸發增上意樂亦云:「謂我失修今何作,歿時凡愚起憂悔,未獲根底極苦惱,此是愛著言說失。」

【消文】:勸發增上意樂中也說:「我平時不能好好的修行,到了臨終時才生起憂惱悔恨,感歎自己沒有獲得佛法的心要,這都是平時喜愛空談理論的過失。」

 

 

  又云:「如有處居觀戲場,談說其餘勇士徳,自己失壞殷重修,此是愛著言說失。」

【消文】:又說:「就像在觀戲場中看戲,只能談論劇中的勇士,有多麼賢勝的功德,和自己是完全無關。若是一味只求多聞,而不能殷重的修習,就像修行事全不關己,這也是愛著空談理論的過失。」

 

 

  又云:「甘蔗之皮全無實,所喜之味處在內,若人嚼皮故非能,獲得甘蔗精美味,如其外皮言亦爾,思此中義如其味,故應遠離言說著,常不放逸思惟義。」

【消文】:又說:「甘蔗的皮完全無味,眾人所喜愛的甜味,在甘蔗的皮內,如果有人只嚼甘蔗的皮,是不能獲得甘蔗的甜味的。同樣的道理,喜歡空談理論,就好像蔗皮的無味,能思惟佛法中的義理,才能親嚐甘蔗的甜味,所以,修行人應當遠離言說的過失,經常身心不放逸的思惟佛法的義理。」

 

【課文】(02002~02002)

 於如來所住善士想者。隨念世尊是說法師,發起恭敬。

 

  於如來所住善士想者。

第五想是把佛當作是修行的榜樣來想。善士,是正士、標準的意思。

 

 

  隨念世尊是說法師,發起恭敬。

【消文】:佛的一生,從降胎到成道,所有的示現,都可以做為我們的榜樣,只要依其道而行,也一定能成佛。生起這樣決定的信解之後,在聽聞佛法時,就如同佛在說法,為了隨念佛的功德,也能視說法師如佛,生起敬重的心。

 

【課文】(02003~02003)

 於正法理起久住想者,作是思惟,何能由其聞如是法,令勝者教,久住於世。

 

  於正法理起久住想者。

【消文】:第六想是將佛的正法,作久住世間來想。

 

 

  作是思惟,何能由其聞如是法,令勝者教,久住於世。

【消文】:應作這樣的思惟:如何才能藉由聞法,讓佛的法教久住世間?因為佛法是否能久住世間,完全看聽聞者和講說者,能不能如法相應,如果能依照本論所說的講聞軌理來實行,佛法必定能久住世間。

 

 

【課文】(02004~02010)---2009年1月23日(五)上課 

 復次於法若講若聽,將自相續若置餘處,另說餘法,是則任其講何法事,不關至要。故須正為,決擇自身,而聽聞之。譬如欲知面上有無黑污等垢,照鏡知已即除其垢。若自行為,有諸過失,由聞正法現於法鏡,爾時意中便生熱惱,謂我相續何乃至此。次乃除過,修習功德,是故須應隨法修學。本生論云﹕「我鄙惡行影,明見於法鏡,意極起痛惱,我當趣正法。」是如蘇達薩子,請月王子宣說法時,菩薩了知彼之意樂,成聞法器而為說法。總之應作是念發心,謂我為利一切有情,願當成佛,為成佛故,現見應須修學其因,因須先知,知須聽法,是故應當聽聞正法,思念聞法勝利,發勇悍心,斷器過等而正聽聞。

 

  復次於法若講若聽,將自相續若置餘處,另說餘法,是則任其講何法事,不關至要。故須正為,決擇自身,而聽聞之。

【消文】:另外,如果在聽聞時,身心不與佛法相應,則不論說法師講說什麼樣的內容,都不會有任何的幫助。所以應該檢查自己的身心,是不是和所聞法的內容相應,如此才能正確的聽聞。

 

 

  譬如欲知面上有無黑污等垢,照鏡知已即除其垢。若自行為,有諸過失,由聞正法現於法鏡,爾時意中便生熱惱,謂我相續何乃至此。次乃除過,修習功德,是故須應隨法修學。

【消文】:這種情況,就像若是想要知道自己的臉上是不是有污垢,只要照鏡子,就能清楚的看見,而除去污垢。由於學佛前不知道自己的言行,有種種的過失,現在藉著聽聞正法,而於法鏡中清楚的照見自己,這時心中應該生起熱惱的心,責怪自己,為何如此愚昧無知,然後痛下決心改過,這樣才能斷除過失,修習功德。所以在聽聞佛法後,能隨法修學非常的重要。

 

 

  本生論云:「我鄙惡行影,明見於法鏡,意極起痛惱,我當趣正法。」

【消文】:本生論中也這樣說到:「我醜陋惡行的影子,明白的見於法鏡中,心中不禁起了痛惱,而生起懺悔之心,我應當除去惡行,趣向正法。」

 

 

  是如蘇達薩子,請月王子宣說法時,菩薩了知彼之意樂,成聞法器而為說法。

【消文】:以上這段話,是佛在過去生中為月光王子時,在降伏了蘇達薩子後,見他心中真正的生起愧惱,成聞法器,才說了此偈。

 

 

  總之應作是念發心,謂我為利一切有情,願當成佛,為成佛故,現見應須修學其因 ,因須先知,知須聽法,是故應當聽聞正法,思念聞法勝利,發勇悍心,斷器過等而正聽聞。

【消文】:總而言之,在學佛修行之前的動機,發心很重要。就是說我今天來學佛修行,絕對不是為了自己的成就,而是希望能利益一切的有情。但是利益一切有情,必須要有能力才行,要什麼樣的能力呢?就是有圓滿的智慧與慈悲。要如何獲得圓滿的智慧與慈悲呢?那就是成佛。只有佛的智慧與慈悲最圓滿,方便與善巧最圓滿,正是因為如此,我才發願要成佛的,這就是為什麼要學佛、成佛的動機與發心。為了要成佛,因此必須學習成佛之因,成佛之因又必須先了知內容,要了知內容則必須聽法。所以,首先應當聽聞正法。如何聽聞正法?就是思惟聞法所有殊勝的利益,然後發勇悍心,斷器三過、具六種想而正聽聞。

 

 

 

 

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 “聽聞軌理”篇(完畢)     

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  “說法軌理”篇  待續        

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菩提道次第廣論消文 

 

                           卷一 

 

 

道前基礎    聽聞軌理          054(寫字.gif

 

                         【上】

 

 

 

 

 

 

08 070

陳長城 消文

0157行〜第01711行                       消文日期:日期:2011年127**************************************************** 

【課文】(01507~01508) --2008年12月5日(五)上課 

如何講聽二種殊勝相應法中分三:一、聽聞軌理,二、講說軌理,三、於完結時共作軌理。初中分三:一、思惟聞法所有勝利,二、於法法師發起承事,三、正聽軌理。 今初

 

  本論第三部分介紹的是,如何說聞二種殊勝相應正法。

 

【消文】:如何說聞二種殊勝相應正法,這個部分主要是說明,一位初學佛法的人,在聽聞佛法時應有的態度,和說法法師應該具備的條件,只有當兩者因緣具足時,才能真正獲得佛法的利益。

怎麼樣講說與怎麼樣聽聞具有教授殊勝與造者殊勝的相應法分三部分來闡述。

一、聽聞軌理聽聞正法時應該注意的規矩。

二、講說軌理:宣講正法時應該注意的規矩。

三、於完結時共作軌理:法會結束時結行回向應該注意的規矩。

第一部分又可細分為三部分。也就是說,接下來要闡述的聽聞軌理又分三部分來說。


一、思惟聞法所有勝利:想想看聽聞正法的所有殊勝利益。

二、於法法師發起承事:對正法與宣講正法的法師要生起恭敬侍候的心。

三、正聽軌理:正式聽聞正法時應該注意的規矩。

 

  首先介紹聽聞軌理,就是聽聞佛法時,應該注意的事項。

  如何以正確的方式學習佛法,非常重要,若是不重視佛法,只當作一般知識的傳授,或資訊的攝取,聽聞時又是一付輕慢的態度,是無法和佛法相應的。因此,如能先了解,聽聞佛法有什麼殊勝的利益,這樣對於佛法,就能生起稀有之心,難遭之想;對於說法的法師,也能生起恭敬心。如此,以至誠恭敬的態度聽聞佛法,就能遠離一切由於聽聞不當所造成的過失。

 

【課文】(01509~01602)  

 聽聞集云﹕「由聞知諸法,由聞遮諸惡,由聞斷無義,由聞得涅槃。」又云﹕「如入善覆蔽黑暗障室內,縱然有眾色,具眼亦莫見。如是於此中,生人雖具慧,然未聽聞時,不知善惡法。如具眼有燈,則能見諸色,如是由聽聞,能知善惡法。」本生論亦云﹕「若由聞法發信意,成妙歡喜獲堅住,啟發智慧無愚癡,用自肉買亦應理。聞除癡暗為明燈,盜等難攜最勝財,是摧愚怨器開示,方便教授最勝友。雖貧不變是愛親,無所損害愁病藥,摧大罪軍最勝軍,亦是譽德最勝藏,遇諸善士為勝禮,於大眾中智者愛。」又云﹕「聽聞隨轉修心要,少力即脫生死城。」於其所說諸聞勝利,應當決心發起勝解。

 

  聽聞集云:「由聞知諸法,由聞遮諸惡,由聞斷無義,由聞得涅槃。」

【消文】:有關聽聞佛法的利益,在聽聞集本生論當中,有詳細的說明。聽聞集中說:「由聽聞能知諸法,由聽聞能遮止諸惡,由聽聞能斷除無益,由聽聞能得涅槃。」意思是說,藉由聽聞,能了知善惡諸法,知所取捨,能遮止一切惡行,斷除一切無益的身語意三業,因由持戒而得定,由定而生慧,由慧而證得涅槃。故知從斷惡修善,到圓滿戒定慧,乃至最後證得涅槃,都是依止聽聞而來。

 

 

  又云:「如入善覆蔽黑暗障室內,縱然有眾色,具眼亦莫見。如是於此中,生人雖具慧,然未聽聞時,不知善惡法。如具眼有燈,則能見諸色,如是由聽聞,能知善惡法。」

【消文】:聽聞集中又說:「就如進入一間黑暗的房間,縱然有種種色,有眼也看不見。同樣的,我們雖已獲得人身,但在未曾聽聞佛法之前,是沒有分辨善惡的智慧。如果有眼,又有燈光的照明,就能見種種色相,正如同聽聞佛法,便有了知善惡諸法的智慧。」

 

 

  本生論亦云:「若由聞法發信意,成妙歡喜獲堅住,啟發智慧無愚癡,用自肉買亦應理。聞除癡暗為明燈,盜等難攜最勝財,是摧愚怨器開示,方便教授最勝友。雖貧不變是愛親,無所損害愁病藥,摧大罪軍最勝軍,亦是譽德最勝藏,遇諸善士為勝禮,於大眾中智者愛。」

【消文】:本生論中也說:「由於聽聞佛法,而發起清淨的信心,因堅固的信心,而獲得勝妙的歡喜。聞法能去除愚痴,開發智慧,為了聞法,即使是犧牲生命,也是值得的。聞法是破除愚痴黑暗的明燈,是盜賊也難劫的勝財,是摧殺無明怨敵的利器,是方便指引正道的友伴,是貧窮也不會轉變的親友,是無損而能除病的良藥,是摧破罪業的勝軍,也是名稱功德最勝的寶藏,是諸善士最好的獻禮,是大眾中智者所最敬愛。」

 

 

  又云:「聽聞隨轉修心要,少力即脫生死城。」於其所說諸聞勝利,應當決心發起勝解。

【消文】:本生論中又說:「聽聞佛法以後,能轉修才是最重要的,如此不須多費力氣,就能解脫生死。」以上聽聞集本生論中所說,聞法的殊勝利益,應當多多思惟,直到發起信解為止。

 

【課文】(01603~01606)

 復次應如菩薩地說,須以五想聽聞正法。謂佛出世極罕難遇,其法亦然,由稀貴故,作珍寶想。時時增長俱生慧故,作眼目想。由其所授智慧眼目能見如所有性,及盡所有性故,作光明想。於究竟時能與涅槃菩提果故,作大勝利想。現在亦能得彼二之因,止觀樂故,作無罪想。作是思惟,即是思惟聽聞勝利。

 

  復次應如菩薩地說,須以五想聽聞正法。

【消文】:另外,也應如菩薩地中所說,以五種想來聽聞正法。

 

 

  謂佛出世極罕難遇,其法亦然,由稀貴故,作珍寶想

【消文】:佛的出世非常難遇,佛法也是同樣的難聞,由於稀貴的緣故,作珍寶想。

 

 

  時時增長俱生慧故,作眼目想

【消文】:由於聽聞正法,能夠漸漸開顯本自具足的智慧,如同眼目一樣,能明見一切,故作眼目想。

 

 

  由其所授智慧眼目能見如所有性,及盡所有性故,作光明想

【消文】:有了智慧的眼目,便能見到如所有性(根本智),及盡所有性(後得智),能了知一切,通達無礙,如光明處,黑暗必除,所以作光明想。兩種智慧的光明,能破除一切愚痴無明的黑暗,等待無明除盡,二智圓滿,就能成就佛果。根本智,是見道時所顯的般若無分別智,是一切智慧的根本,所以稱為根本智。後得智,是依於根本智,而起的種種功用,如初地菩薩至十地菩薩,所圓滿的十種波羅密多,和菩薩種種利生的事業,都屬於後得智。

 

 

  於究竟時能與涅槃菩提果故,作大勝利想

【消文】:聽聞修習正法,在最後究竟成佛時,能得涅槃果與菩提果,所以作大勝利想。眾生不能成佛,是因為有煩惱障和所知障二種障礙,煩惱障除盡時,證得涅槃果,所知障斷盡時,證得菩提果。

 

 

  現在亦能得彼二之因,止觀樂故,作無罪想。

【消文】:現在雖然還不能證得二果,但是由於聽聞正法之後,能正確的修習止觀(修止是修禪定,以定力伏住煩惱;修觀是修智慧,以慧力來斷除煩惱),由於定慧力的增長,便能漸漸伏斷煩惱,而除盡一切的過失,所以作無罪想。

 

 

  作是思惟,即是思惟聽聞勝利

【消文】:在聽聞佛法時,作以上的五想,就是思惟聽聞正法的殊勝利益。

 

【課文】(01607~01613) --2008年12月12日(五)上課  

 於法法師發起承事者。如地藏經云﹕「專信恭敬聽聞法,不應於彼起毀謗。於說法師供養者,謂於師起如佛想。」應視如佛,以獅座等恭敬利養而為供事,斷不尊敬。應如菩薩地中所說,而正聽聞,謂應無雜染,不應作意法師五處。離高舉者,應時聽聞,發起恭敬,發起承事,不應忿恚,隨順正行,不求過失,由此六事而聽聞之。離輕蔑雜染者,謂極敬重法及法師及於彼二不生輕蔑。不應作意五處所者,謂戒穿缺,種性下劣,形貌醜陋,文辭鄙惡,所發語句粗不悅耳。便作是念,不從此聞,而棄捨之。如本生中亦云﹕「處極低劣座,發起調伏德,以具笑目視,如飲甘露雨,起敬專至誠,善淨無垢意,如病聽醫言,起承事聞法。」

 

「聽聞軌理」的第二部分是「於法法師發起承事」。

  既然了解聞法所有的殊勝利益,但這些勝利從那裡獲得的呢?是從佛法及說法的法師處得到的。佛陀雖然涅槃,佛法還在,若是沒有說法的法師宣揚佛的法教,我們是沒有任何機會聽聞如此難遇、稀貴的如來正法,所以為了憶念佛說法的恩德,面對替佛宣說聖教的法師,若是能起佛想,便能如佛親臨說法般的獲得加持。更重要的是,能調伏自己的的雜染和慢心,使聞法產生最大的利益,也不致於造下對法及法師不恭敬的業障。

 

  於法法師發起承事者。如地藏經云:「專信恭敬聽聞法,不應於彼起毀謗。於說法師供養者,謂於師起如佛想」應視如佛,以獅座等恭敬利養而為供事,斷不尊敬

【消文】:對於法及法師發起承事的內容,如地藏經中所說:「我們在聽聞佛法時,應該很專心的聽,對法、法師充滿信心,而且態度要很恭敬,不要對法、法師起任何的毀謗,應該行種種供養以答謝法師法布施的恩德,把法師當作佛想。」以獅子座迎請法師昇座說法,把法師視為佛般的行恭敬利養,如此來斷除種種的不尊敬。

 

 

  應如菩薩地中所說,而正聽聞,謂應無雜染,不應作意法師五處

【消文】:如何斷除種種不尊敬的內容,在菩薩地有詳細的說明,就是正聽聞時,應該遠離高舉(貢高我慢)及輕蔑等雜染,不應作意法師五處(不於法師五處尋求過失)。

 

 

  離高舉者,應時聽聞,發起恭敬,發起承事,不應忿恚,隨順正行,不求過失,由此六事而聽聞之

【消文】:離高舉的意思,就是離一切貢高我慢的雜染心,以六事來聽聞正法:

一是應該經常聽聞佛法以獲法益。若是貢高我慢,以為自己什麼都懂了,或者是認為自己看看經論就可以了,不用透過聞法來學習,便是為自己的成就多聞,生起種種的障礙。

二是聽聞時,應該對佛法、說法師生起恭敬心。若是無法調伏慢心,容易因為心有雜染,而生起毀謗法及法師的業障。

三是應對法師發起供養、承事。對於法師的種種供養、承事,就等於是供養、承事十方三世一切諸佛,是學者最殊勝的資糧田。若是由於慢心,而不願行供養、承事,就是錯失了積聚資糧及成就自己的機會。

四是不應對法師起忿恚心。法師若是因事而喝斥時,不應心生忿怒恚惱,應該調伏慢心,而視為加持。應該思惟,法師的喝斥,能淨除過去的惡業,實在是法師的慈悲攝受,應深懷感激,欣然接受。如此才不致造下瞋恚菩薩的重罪。經中說,對菩薩起一念的瞋恚心,就是住地獄一劫的果報。

五是隨順正行。聽聞佛法後,最重要的就是,能於善法隨順而行,才能獲得聞法的利益。若是因為慢心,依然我行我素的話,對於任何一個善法都不順行,任何一個惡法也不隨斷,是無法獲得任何法益的。

六是不求過失。聞法時,不尋求法師任何的過失。如威儀、相貌、音聲、言辭等。應調伏慢心,起如佛想,如此才能斷除一切過失,而不至於造下輕慢法師的罪障。

 

 

  離輕蔑雜染者,謂極敬重法及法師及於彼二不生輕蔑。

【消文】:遠離一切輕蔑的雜染,就是非常敬重法及法師,不對法及法師生輕蔑心。

 

 

  不應作意五處所者,謂戒穿缺,種性下劣,形貌醜陋,文辭鄙惡,所發語句粗不悅耳。便作是念,不從此聞,而棄捨之。

【消文】:不應作意法師五處,就是不在法師的五個地方尋求過失:

一是戒穿缺。戒律有虧損時,不尋求其失戒處。

二是種性下劣。雖出身的種性不高,但無損於佛法的弘揚,所以不應該在意其出身的高低。

三是形貌醜陋。身形容貌的醜陋,無礙於說法的功德,所以不應視其外表,而評論法師的過失。

四是文辭鄙惡。只要善說,就是用辭不美,也能巧便的將佛法送入聞法者的心中。

五是所發語言粗不悅耳。音聲只是傳達的工具,並不影響說法的內容,所以不應作意音聲和不和美。

若是因為以上五種原因,而棄捨聽聞的機會,實在是自己最大的損失。

 

 

  如本生中亦云:「處極低劣座,發起調伏德,以具笑目視,如飲甘露雨,起敬專至誠,善淨無垢意,如病聽醫言,起承事聞法。」

【消文】:本生中也說:「聞法時,應該置身於低下座,先調伏自己的慢心,以歡喜的眼神正視說法者,如同在飲甘露法語。用這樣恭敬、專一、至誠、和善、清淨、無雜染的心,如同病人聽從醫師指示般的來聽聞正法。」

 

【課文】(01701~01701)

 正聞軌理分二:一、斷器三過,二、依六種想。 今初

【消文】:聽聞軌理中,第三是正聽軌理。

                         無顛倒聽聞正法的方法可以分成兩部分來說。

一、斷器三過:斷除聞法容器的三種過失。

二、依六種想:聽聞正法的時候,要根據六種觀想。

今初:現在開始闡釋第一部分。

  正式聽聞時,若心散亂、昏沉,或是執持已有的邪執倒見,或是於聽聞後,不思惟修習,都無法獲得聞法的益處,所以應斷器三過,依六種想而正聽聞。

 

 

【課文】(01702~01707) --2008年12月19日(五)上課 

 若器倒覆,及縱向上然不淨潔,並雖淨潔若底穿漏。天雖於彼降以雨澤,然不入內,及雖入內或為不淨之所染污,不能成辦餘須用事。或雖不為不淨染污,然不住內,當瀉漏之。如是雖住說法之場,然不屬耳,或雖屬耳然有邪執,或等起心有過失等。雖無上說彼等眾過,然聽聞時,所受文義不能堅持,由忘念等之所失壞,則其聞法全無大益,故須離彼等。此三對治,經說三語,謂善諦聽聞,意思念之。此亦猶如菩薩地說,「希於徧知,專注屬耳,意善敬住,以一切心,思惟聽聞。」

 

  首先說明斷器三過,以器皿的三種過失,比喻聽聞時的三種過失。

 

  若器倒覆,及縱向上然不淨潔,並雖淨潔若底穿漏。天雖於彼降以雨澤,然不入內。及雖入內或為不淨之所染污,不能承辦餘須用事。或雖不為不淨染污,然不住內,當瀉漏之

【消文】:若是將器皿倒覆向下;或者口雖朝上,內部卻已遭染污;或是內部雖然潔淨,但底部有漏,這三種情況,都無法充分利用這只器皿。若天下雨,倒置的器皿無法盛水,不潔淨的器皿染污了水,有漏的器皿使水流失。

 

 

  如是雖住說法之場,然不屬耳,或雖屬耳然有邪執,或等起心有過失等。雖無上說彼等眾過,然聽聞時,所受文義不能堅持,由妄念等之所失壞,則其聞法全無大益,故須離彼等。

【消文】:同樣的,如果在聽聞時,人雖在法會現場,但是心不專一;或者散亂、掉舉;或者昏沉、打瞌睡、入定、或是另閱他書,這種情況,就如同倒覆的器皿,有水無法流入的過失。或是雖然專心聽聞,但是心中仍然堅持自己錯誤的見解;或是聞法的動機、發心不清淨,就如同不潔淨的器皿,有使水染污的過失。假使聽聞時,沒有上面所說的兩種過失,但在聽聞後,沒有數數思惟修習聞法的內容,致使法義無法受持而忘失,就如同滲漏的器皿,有使水瀉漏的過失,如此聞法也全無大益。所以在正式聽聞時,首先應該斷除這三種過失。

 

 

  此三對治,經說三語,謂善諦聽聞,意思念之。此亦猶如菩薩地說:「希於徧知,專注屬耳,意善敬住,以一切心,思惟聽聞。」

【消文】:該如何斷除呢?經中說到對治這三種過失的方法,就是「好好的聽,仔細的聽;聽完以後,如理的思惟聽聞的內容;思惟以後,再專心一意的憶念。」這個就是最佳對治。「善諦聽聞」,是仔細的聽,認真的聽,以對治不專心聽聞的過失。「意思念之」,是聽聞以後,要經常思惟佛法的義理,才能建立正確的知見,以對治邪執、不善動機發心的過失。思惟以後,還要憶念,使不忘失,心常住在正念當中,與佛法相應,如此憶念受持,才能斷除於法不能堅持,由忘念等所失壞的過失。這其中的道理,也如菩薩地中所說:「如果希望能如佛一般的普徧了知一切,就應該具備一心的專注、良好的動機、恭敬的態度、如理的思惟,專心的憶念而正聽聞。」

 

【課文】(01708~01711) --2008年12月26日(五)上課 

 依六想中,於自安住如病想者。如入行云﹕「若遭常病逼,尚須依醫言,況長遭貪等,百過病所逼。」延長難療,發猛利苦,貪等惑病,於長時中,而痛惱故,於彼應須了知是病。迦摩巴云﹕「若非實事,作實事修,雖成顛倒。然遭三毒,極大乾病之所逼迫,病勢極重,我等竟無能知自是病者。」

 

  其次是依六種想。

  無論初學或是久修的行人,如果對於聞法不能生起好樂之心,或者雖能聽聞,卻與所聞法全不能相應,都是因為不能察覺自己正處於無明愚痴、煩惱熾盛、重重的障礙當中。六想中,首先是於自身,安住如病人想,此想若是不能生起,後三想將更難生起,因為若是不覺自身有病,就無須找醫生,當然也沒有必要開藥方、服藥了。所以,首先應視己身如病人想,多觀察自己的煩惱、習氣,了知自己已是久病的病人,而且病情嚴重,到了必須立刻醫治的地步。如此才能生起急欲聞法、修習的心,以治療這個貪瞋痴等煩惱的重疴。

 

  依六想中,於自安住如病想者。如入行云:「若遭常病逼,尚須依醫言,況長遭貪等,百過病所逼。」延長難療,發猛利苦,貪等惑病,於長時中,而痛惱故,於彼應須了知是病。

【消文】:依六種想當中,第一想是把自己當作是病人來想。如入行論中所說:「要是平常受到疾病的逼惱,還須依止醫生的囑咐,何況我們是長久以來,遭到貪等八萬四千煩惱,和超過百種的病苦所逼惱。」如此長劫的時間,如此難療的病情,如此猛利的痛苦,都是受到貪、瞋、無明等煩惱逼迫的緣故,這是我們首先要了知的病因。

 

 

  迦摩巴云:「若非實事,作實事修,雖成顛倒。然遭三毒,極大乾病之所逼迫,病势極重,我等竟能無知自是病者。」

【消文】:迦摩巴說:「對於一切因緣所生而假有的現象,我們以為是真實存在,雖然很顛倒,但還有更嚴重的是,我們無時無刻不遭受貪、瞋、痴三毒所逼惱,而造下三惡道的業,卻渾然不覺,不知病勢已經非常的危急。這無明愚痴的重病,才是最嚴重的顛倒。」

 

 

 

 

 

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  “聽聞軌理”篇【下】待續        

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