目前分類:1.道前基礎10-道次引導 (7)

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菩提道次第廣論  消文

 

        卷三  道次引導

 

 

 《師父口述》054(寫字.gif

 

 

 

 

 

                          

 

 

  08 0705  組 

 組長:陳長城 編輯

 

7211行~第7401行                                     編輯日期:20091030

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【課文】:(07211) 第二所為義者。若中下士諸法品類,悉是上士前加行者,作為上士道次足矣,何須別立共中下士道次名耶?別分三士而引導者,有二大義:一為摧伏增上我慢,謂尚未起共同中下士夫之心,即便自許我是大士。二為廣益上中下心,廣饒益之理者,謂上二士夫,亦須希求得增上生及其解脫。故於所導上中二類補特伽羅,教令修習此二意樂,無有過失,起功能故。

 師父口述】: 第二所為義者。說為什麼要照著這樣的次第,照著這樣次第它為什麼?有什麼目的、有什麼好處呢?有什麼意義呢?我們看文

 若中下士諸法品類,悉是上士前加行者,作為上士道次足矣,何須別立共中下士道次名耶。假定說,像我們前面所說的,一切無非是引導我們走上上士道,那麼既然這樣的話,所以中士、下士就通通擺在上士當中就夠了,為什麼要另外創立這個共中、共下這個次第?為什麼呀?答案是這樣。

別分三士而引導者,有兩大義所以分開來,分成功三士道次第引導,它有兩種殊勝意義。在我們正式的講這個兩種意義之前,在這地方先要說明一個道理。他這個完整的教授,他每一個項目的安立,他都有他安立的必須要的理由在。有─他有什麼好處,欠─有麼缺點,讓你分別的清清楚楚,你了解了這個以後,你會發現少了就是不行,如果說除了這個再多了,再多了就是多餘。所以他在事先如果你對這個概念弄清楚了,有什麼好處呢?那好處可大了。平常我們修行過程當中,總是碰到什麼就忙著去修,雖然有的人不一定這樣,多多少少學了一點,可是這個學的次第都不圓滿,次第不圓滿,所以你碰到別的地方,聽人家這一講的話,對呀,這個我沒聽見過,對啊!這個有這個問題!於是就使的你懷疑了,懷疑了以後你也不曉得如何取捨,這是一種。還有一種呢?這樣我就不去管它了,你去修行,更糟糕,因為你修行過程當中,的的確確有實際上的問題。因為你事前既不了解,也沒有準備,修行到那個階段當中,問題出現了,你也不曉得怎麼辦是好?到那個時候苦不堪言,然後那麼一轉,是不曉得轉到什麼時候。

所以這個圓滿道的次第一定是這樣的,它每個地方那個層次,必然性,就擺在那裡,千穩百當的,讓你弄得個清清楚,到那個時候走上去,它不管它是什麼東西,那我心裡面把握的,就這樣有把握,絕不動搖,這個時候你走直路了。所以它從這個地方要了解一個事實,在我們凡夫份上,因為我們心力太弱,我們往往總覺得,你趕快給我一個很好的嘛!就行了。但是他偏偏不給你的理由,就是這個。實際上告訴你這個次第,正是使得你最快速、一點不走冤枉路的無上妙法。這個概念大家務必要了解,如果自己的心力不夠的話,你可以不學這個東西,等到心力強了以後再學,等到心力強了,這是千真萬確的事實。但是我們如果在學的地方那麼要勉強自己,平常我們學,一定是任何情況之下,都一定帶著幾分勉強的,沒有一個例外的,我們學任何東西要帶三分勉強,然後呢勉強自己上去、上去,你慢慢的上來了,就成了嘛!就這樣。所以我們如果了解這個道理的話,的的確確應該感到無比的幸運,然後呢努力推動,你有這個努力推動,這樣去做的話,一點點勉強就很容易克服,最後得到的無上的好處,還是我們自己的。所以他很多地方就這樣的要明辨,所以本論的真正重要的地方,還在這個地方。  

所以前兩天有一位同修跟我談,說其他的,也有別的這個人寫的關於這方面的,這個引導的方式。表面上看起來,他也是這樣,修學佛法,先要靠善知識,然後要什麼等等,每一個項目好像立的清清楚楚,但是本論有一個特點,就是關於這一部份,平常我們一般看書的時候,覺得這個好像無關緊要的,為什麼談這個,實際上本論最精采的精華卻在這裡,這是我們要了解的。不過眼前有一點大家要注意,因為我們並沒有真正的了解這個完整的內容。剛開始學的時候,腦筋裡面是一片陌生,所以自然而然很難體會到這真實的內涵,那麼在這種情況之下,大家不要急,告訴自己,說我今天有幸學到這個完整的次第,這麼好的東西,完整的次第,平常世間作學問的情況來看,那不是研究院嘛,至少是大學,可是偏偏我們現在不是小學就是中學,那我們也努力告訴我們自己好好的學上去,等到你把本論的完整次第學好了以後,那個時候再回過頭來溫習一下的話,你就把全部的內涵把握得住了,這樣。那時候省下來的氣力、省下來的時間,那都是以無量阿僧祗劫來算,這是指時間來說,省下來的氣力,省下來的苦的話,那都是這些時候長的三惡道受煎熬油鍋煎,這種苦都省掉了,這是我們真正的殊勝的好處。那麼現在我們看這個文。他所以用這三士道引導的兩個大意義是什麼呢?

一為摧伏增上我慢, 這是第一個。由這樣的引導的話,他會把我們的增上我慢摧伏。這個慢有很多種,這慢有七種慢,慢,過慢,增上慢,卑劣慢等等。那麼平常只要我相還存在,這個慢一定在,因為慢是思惑,就算你破了薩迦耶見,這個餘習,慢的餘習都在。在這種情況之下,它那個慢有種種不同的形式出現。這個地方特別叫增上慢。什麼叫增上慢?就是你還沒有達到這個真實的這種狀態,你以為達到了,把你的能力高估了,增加、超過了,這個叫做增上慢。那麼這個增上慢說什麼?

謂尚未起共同中下士夫之心,即便自許我是大士。說我們乃至於共下士、共中士的這一種心量,都沒有生起,都自己覺得我是一個大士。這個是第一個意義。這個第一個意義再說一下,詳細的說一下。   

前面我們簡單的介紹過,共上士或者大士的意樂,心裡狀態是什麼樣,就是說要利益一切有情,所以要成佛,這個是無上大菩提心的特徵,而所以要生起這個心來,必定要經過一個什麼?必定要經過:第一個先自己了解這個世間一切,這個世間不但是我們在欲界,乃至於色界、無色界,任何的一件好東西,你認識它,這是痛苦的根本,產生絕大的厭離,然後推己及人,那個時候你才能夠看見那些人染著在世間,深深憐憫是幫助他們,這個是共中士。現在我們連現世這種小小的欲樂都放不下,為這個現世的欲樂又忙這個又忙那個,這個連它共下士都做不到,而我們居然說我們是大士,這個就是增上慢。那麼為什麼有這個增上慢?就是對於這個真正修學的次第內涵完全不明白,一點都不清楚,只曉得人家說這個大乘佛法好,那我當然好,沒有一個人例外的。只要「我」在一定有這個我慢,我慢都是把自己估的高高的,既然這這個很高、很大,我當然高、當然大,實際上你夠不夠這個高大的量,不知道,所以這個叫增上慢心。有了這個增上慢心。有沒有可能修行?絕無可能,所以他現在把這個次第很清楚很明白擺在那裡,你只要一衡量,覺得不行啊!我連它幼稚園的東西都不知道,小學的東西都不知道,說大學那真是荒唐極了。

真是荒唐極了,這個心裡面就催伏了,你這個慢心一催伏,你自然肯低聲下氣去好好的學,除非你是自暴自棄,不談,我們真正修學的人,第一個障礙就是那個增上慢,總覺得自己懂的很多,總覺得是個大菩薩,總覺得是個了不起,不肯學,你就完了!催伏了以後然後一心去學,你就有機會。任何一個人都能夠這樣去做,佛法那就興旺了,因為你能夠如法去做的話,那麼只要如法,這個佛法就在世間了,為什麼我們現在目前這種情況?大家說:現在這個不行,總覺得怪這個怪那個,真正要怪的,怪在哪裡?怪在這裡,你只要有這個次第在,自己內心上面一觀照的話,問題都解決,每一個人觀照自己佛法就慢慢的復興起來了,這是第一個。

二為廣義上中下心,要廣泛的利益各式各樣的上等、中等、下等,為什麼呀?

說廣饒益之理者,謂上二士夫,亦須希求得增上生及其解脫。故於所導上中二類補特伽羅,教令修習此二意樂,無有過失,起功能故那麼除了上面這個必須要的情況之外,另外還有一個是能夠廣泛的對於各式各樣的人,上等人也好,中等人也好,下等人也好,都使他得到好處,因為本論雖然是引導最上等人的,但是那個上等人同樣的須要得到共下士中士,所以叫共中下,所以把這個次第這樣安立說:下士、中士這樣上去的話,對他來說並沒有過失,不但並沒有過失,而因為這樣的次第引導上面去使他產生功德,得到增上的能力,順著這個次序,他才能夠一步一步的爬上去,能力增上,然後呢如理修行的功德得到,步步上昇,他並沒錯。另外一點呢?

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【課文】:(07302)若是下品補特伽羅,雖令修上,既不能發上品意樂,又棄下品俱無成故。

 師父口述】:若是下品補特伽羅,雖令修上,既不能發上品意樂,又棄下品俱無成就。反過來有一種人心力比較差,教他一下子,教他修那個上品的話,這個不行,我這個不行!結果呢上品他沒辦法修,下品嘛你又沒有,好了!把這種人摒棄在外頭了,佛法所以圓滿精采的,什麼?他能夠廣攝各式各樣的人,今天你把這個大法高高的提起來了以後,結果把那些人遺漏掉了你就不圓滿,所以他用這個方式次第引導,對於上品的人,正好讓他步步上昇,不但沒有過失,而且讓他走上去,如理如法的走得上,順理成彰,對下品的人呢也能夠引導,他有這麼大的好處!所以這個是為什麼用上品,共下、共中、共上引導的目的,那麼這個概念我們應該了解,了解了然後呢,對我們修學過程當中非常好。同時對於上士來說,不但是把我們引導上去,上士的目的幹什麼?你自己上去了,還要引導別人,然後你自己這麼走過來了以後,你也曉得這個完整的路子以後,自己成功了引導別人,這個方法也完全善巧,你也能夠如理一點不錯的引導別人,所以不管是自利利他就非此莫屬,這個是他真正精采的地方。同時看到這裡,我們也不妨回過頭來看看我們自己,我們自己現在大家傳說紛云、爭論是非,你簡直不曉得怎麼是好,他說你這個大,他說你這個小、不理想,反過來他說你這個雖然大,空口說白話沒得用,吵了個天翻地覆,他現在呢廣攝一切上、中、下法,沒有一個遺漏,而每一個地方都有恰如其分相應的,所有的都包含在裡頭,沒有一點遺漏,這個爭論有沒有?沒有了。還有我們剛才這種情況,說大家爭來爭去,爭了個半天修行是沒有修,吵了個半天,大家一起下地獄。他現在就不是,每一個人找到了正確的方法,不但沒有爭論、找到了正確的方法,一同的遵循著不動的次序,走到最圓滿的這條道路上去,所以你看,我們中國這幾百年來這個佛法那簡直是支離破碎,真是不堪回首之感,而西藏自從宗喀巴大師把那個教法整理了這麼完整以來,到現在是經六七百年了,這個教法始終如日中天,為什麼?他就把那個圓滿的教法用這種方式提起來了,不管是任何一類的人,都能夠攝受;!高的一步一步的爬,達到最高,下面的正好漸漸的做基礎,可以想見這個教法的圓滿,對於這個整個的廣大的佛法的全貌來說是這樣,那麼對於我們個人來說呢?同樣的可以運用上。要曉得修學佛法不是說一生一世的事情,而是說長時間的無量劫這樣地走過去,你現在走進去,走對了,這一生只要次第走對了,一生一生增上的話,於是自然而然到最後你走上最高的路,所以下腳第一步走對了,實際上你就是什麼?等於說下腳第一步就走上了最高、最正確、最圓滿的路、對不對?這個非常清楚、非常明白,所以這個深廣你也可以說從整個的大趨勢來看,而這個大趨勢濃縮起來,就用在你身心上面,我們自己任何一個人也是這個狀態,你只要開始等一步做對了,生生世世自然就你走這條路,說到這個地方,我覺得我們真堪於自慰感到高興,現在大家說:末法啦!這個教法是沒有了!卻在這樣的支離破碎的這種情況之下,我們卻能夠得到圓滿的教法,憑什麼?宿生自己的業,所以這個佛法就是這麼妙法,你只要跟它結上了這個緣,然後你自己不取捨,你努力的照這樣去做,淨除你的罪障,努力積聚你的資糧跟它相應的話,生生增上,是一點不錯!儘管這個時候教法支離破碎,碰來碰去就碰到這個圓滿的教法,大家想想看,誰知道我們今天會跑到聚集在這裡來學這個東西?佛法就這麼奧妙,想到這裡要高興!所以我平常沒有什麼事情,我看見大家苦苦惱惱我真是覺得你們真是冤枉,我平常沒什麼事情就高興,什麼高興?沒有別的,就想這個嘛!想到就歡喜的不得了,往往無緣無故的就想到就歡喜,乃至於苦惱來的事情,苦惱來的事情我只要一想就歡喜,為什麼?因為唯有這個方法才能夠淨除我們苦惱,你沒有得到這個方法之前苦惱硬是看著它苦惱,看著它苦惱來還小事情,這苦惱來的時候你還輾轉的增長苦惱,跟著它下地獄,人家罵你一句,你覺得無緣無故罵你,你這麼心裡去想,這個傢伙為什麼罵我?我怎麼樣要弄他,然後結果是什麼?造了惡業大家一起下去,這不是很清楚很明白嗎?現在我想起來看見這東西好,以前我欠了他,現在我可以淨化了,這苦惱來的時候,你一想到你也歡喜,這歡喜的時候固然歡喜,苦惱的時候還要歡喜,你還有什麼?每一個時候你能夠這樣想的話,不但眼前解決了你的苦惱,而且增上了你跟法相順、相應的這個緣,將來你就很容易又碰上了,這是我們隨時隨地最佳修行。所以現在居然是弄得苦苦惱惱,我跟大家說:你們沒有什麼事情,最好多聽聽它。大家總覺得,這個也忙、那個也忙,我實在是莫奈何,我只好在背後在那嘆息,這個無可奈何。所以我看見有好幾個老法師,他們自從聽見這個以後,拿一份帶子一遍、兩遍、三遍幾遍都在聽,我讚歎不已,他真的體會到了就有這麼好處,這是我順便一提。所以曉得這個次第有這樣的好法,所以第一個對自利來說,能夠摧伏我們的增上慢,我們爬得上去,對於利他來說我們把握得住這個情況的話,能夠廣含攝上中下品,而實際上不管是自利利他,正是我們究竟目標需要的,所以眼前我們必須要從這個地方去摸。這個話再說一遍,我們究竟應該要想作的什麼?自利利他!所以眼前可以避免增上慢好像屬於第一類,實際上呢我們的目的要幫助別人的話,還必須要瞭解第二類,這是對上士來說。下士呢?我們也曉得下士他不會停止在那裡,所以爬不上去的理由,他因為業障重、資糧不夠,他能夠照著這個下士的這個方法,慢慢的去做,業障慢慢減輕,資糧慢慢積聚,能力增高了以後,到那個時候心慢慢的加強了,正好趁這次序又爬上去,所以不管你從哪一個角度去看,他有這樣大的好處!所以這個地方注意喔!大家現在了解的話,為什麼我說本論真正圓滿的就在這個地方,這才是我們學這個大經大論的骨節眼所在地方,也是最難的地方,現在我們繼續下去。 

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【課文】:(07303)復次為具上善根者,開示共道,令其修習,此諸功德,或先已生,若先未生,速當生起。若生下下,可導上上,故於自道非為迂緩。須以次第引導心者,《陀羅尼自在王請問經》中,以黠慧寶師漸磨摩尼法喻合說,恐文太繁,故不多錄。

 師父口述】: 復次為具上善根者,開示共道,令其修習,此諸功德,或先已生,若先未生,速當生起。那麼再說對具有上善根的人把這個共道說明了!讓他修習,不管他先已生先未生,如果先已生他一提很快的就相應了,譬如像六祖大師,的確應無所住而生其心,他宿生有過了,馬上開悟了!我們現在也是一樣,真正有過這個善根的人,你跟他講暇滿人身,他一聽見眼淚直流,身毛直豎,那表示他修行了。一念到死,他那個死馬上提起來了,你提起來了,他馬上升起,然後升起了有什麼好處,不升起有什麼壞處,因為以前雖然有過,可是這一生又被世俗的染污所染污住了,所以他蒙在這裡,派不上用場,你一提他馬上開顯,馬上派用場,馬上推動他拼命上去,正好幫忙他向上,這一點都不錯;如果萬一沒有修,那還非修不可,所以對上士來說:不但不影響,而且生功能,這個很清楚,下面兩句話。

若生下下,可導上上,故於自道非為迂緩。要曉得,你從最下面、下下最下面的,可以引導我們走到最上面的,所以對自己要修的這個上乘絕對不慢,迂就是轉了個大圈子,緩就是慢。那麼這個地方我們要曉得,這個特別重要的,有一個概念是特別重要的,我們現在真正修學佛法的人,儘管我們說凡夫,不管他已經修過沒有修過,現在這裡引導我們卻是從最下面的地方引導起。我們說:那麼你叫我們怎麼修不就好了,何必說上面的?不!他有個大道理,單單修最下面的,是!最下面的就是暇滿人身難得,難得是難得,然後呢你好像也沒有什麼一定要做太重要的事情,告訴你、告訴你最上面的,說最上面的有什麼特別好處,這個佛的圓滿的好處,你瞭解的愈多,那個時候你就想修了,對吧?所以他有個特別的功效,就是修行是件苦事情,不是一件快樂的事,如果世間快樂的事情,不必講說這個修學佛法的殊勝的利益,不必講不修學的特別的過患,只要叫你去,因為快樂嘛!叫你不修你還做不到。修行是件苦事情,那麼苦事情你為什麼要去做?它因為它有特別好處。特別好處在那裡?不是在下下,而是在上上。所以他講告訴你最上面的道理,然後呢策發我們要想要修了,結果呢?假定說單單講上面要修了,他高高上上像人造衛星,你要修了不知如何下手,所以我們現在通常講大經大論,大了個不得了,你很想修,但是一想,這個等覺菩薩的境界,我這個凡夫,差了個十萬八千里,你沒辦法修!所以說起來這個境界是很高明,對我們是一點用場都沒有,怎麼辦呢?你真正修行的時候,從下下開始修,真正的聽見了上上,卻策發我們大的好樂心,這個善法欲,一定要從講上上來策發的。不要說佛法,那世間很明白,念書是最苦的事情,還要先掏出很多本錢來,但是大家願意去唸書,為什麼?因為曉得這個上上,這個上上多聽聞這個上上的道理,人人願意去走,那走的時候呢?卻從下下走起。為什麼?你下下走起的話,障礙慢慢的消除,資糧慢慢的積聚,障礙消除了,你走上去能夠走的上去,資糧積聚的你能力增強,當你能力增強了以後,有幾個好處,一方面你自覺得我可以走,一方面的淨信心增強,那個時候你發現,這個說得一點都沒錯,這個淨信心是什麼?淨者淨化煩惱,等到淨化煩惱,佛法的特質就是這個,淨化的時候一定有清涼解脫之感,那個時候你真的歡喜,得到了法喜,這個你的法財,那個時候你善法欲增長,你的淨信心增長,然後呢你一步一步上去的就有力量了,愈跑愈有趣,是愈跑愈有趣,這個東西還非從腳踏實地去做不可,而這個腳踏實地一定從下面開始,所以他講的時候是把圓滿的講,然後呢最高的說在這裡,而引導我們走的是從最下的走起,這個是修學佛法最重要、最切要的根本。現在我們平常就沒辦法把握住把握得住這一個,所以大家急急忙忙的想去修,結果急忙了半天,欲速不達。這就是我們現在的最大的一個困擾。引導的原則,有了一個瞭解了。

須以次第引導心者我們看文 

陀羅尼自在王請問經中,以黠慧寶師漸磨摩尼法喻合說,恐文太繁,故不多錄。關於這樣引導的次第,除了上面道理以外,他還引經上面,這個經,是在這個經上面說,就像一個有智慧的一個銀匠,一個珠寶這個技師,來磨這個無價的摩尼寶珠,用種種的方法,他說太繁了,這裡不說,實際上我們回想一下,講前面破除邪執,破除修行邪執這一段已經說得很清楚,前面呢用水洗、火燒、種種的調柔,它有它的必需要的次第,這麼一步一步上去,得到你正需要的,這個道理跟這個地方可以說一致的,我們回想一下就曉得,這個道理是這樣,經上面是這樣;下面菩薩,很多菩薩跟論上面的來證明,說:

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【課文】:(07306) 龍猛依怙亦云:「先增上生法,決定勝後起,以得增上生,漸得決定勝。」此說增上生道及決定勝道,次第引導。聖者無著亦云:「又諸菩薩為令漸次集善品故,於諸有情先審觀察。知劣慧者,為說淺法,隨轉粗近教授教誡。知中慧者,為說中法,隨轉處中教授教誡。知廣慧者,為說深法,隨轉幽微教授教誡。是名菩薩於諸有情次第利行。」

 師父口述】: 龍猛依怙亦云: 這是龍樹菩薩的。

「先增上生法,決定勝後起,以得增上生,漸得決定勝。」那麼引導的次第呢先說共下士的,共下士就是增上生,然後決定勝以後,順著次第。決定勝有兩種:共中士的決定勝,跟不共上士的,特殊的決定勝,必需順著這個次第,因為你得到了前面的增上生,漸漸的自然可以得到決定勝。

此說增上生道及決定勝道,次第引導。就是說明這個道理,那麼這個是性宗的祖師─龍樹菩薩,下面?

聖者無著亦云這相宗的。 

「又諸菩薩為令漸次集善品故,於諸有情,先審觀察這個菩薩要想修行善品的話,對於所引導的眾生先仔細的觀察,怎麼觀察?

知劣慧者,為說淺法,隨轉粗近教授教誡。知中慧者,為說中法,隨轉處中教授教誡。知廣慧者,為說深法,隨轉幽微教授教誡。是名菩薩於諸有情次第利行。」也是這樣,那先要看被引導的眾生的根器是下等的、比較差的,跟他說最淺的,跟他相應的教授跟教誡,中等的、上等的一步一步的加深加廣,這個是真正菩薩,引導利益有情的次第步驟。

 

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【課文】:(07309) 聖天亦於《攝行炬論》,成立先須修習到彼岸乘意樂,次趣密咒漸次道理。攝此義云:「諸初業有情,轉趣於勝義,正等覺說此,方便如梯級。」《四百論》中,亦說道次極為決定:「先遮止非福,中間破除我,後斷一切見,若知為善巧。」此說道有決定次第。敬母善巧阿闍黎亦云:「如淨衣染色,先以施等語,善法動其心,次令修諸法。」月稱大阿闍黎,亦引此教為所根據,成立道之次第決定。

 師父口述】: 聖天亦於攝行炬論,成立先須修習到彼岸乘意樂,次趣密咒漸次道理。那麼這聖天菩薩也就是性宗的,是一位了不起的大菩薩,他在這個裡邊論當中也說,說這個次第,先成立這個所謂根本的共大乘的基礎,其次引導最上面的不共的密咒。

攝此義云:「諸初業有情,轉趣於勝義,正等覺說此,方便如梯級。」總之一切的初發業,就是初初修行的有情,那麼要慢慢的增上了達到無上的勝義,這個正等覺就是佛告訴我們怎麼辦?這裡有它一定的方法,這個方法就像樓梯這樣的,一步一步向上爬。

四百論中,亦說道次第極為決定, 那麼這個也同樣的,他舉各式各樣的論點來說明,說明這個引導的這個次第是確定不疑的,怎麼說?

「先遮止非福,中間破除我,後斷一切見,若知為善巧。」遮止非福那就是共下士的,遮止非福造福業,造福業是什麼?增上生,破除我是什麼?那就是共中士,超脫生死輪迴,然後後斷一切見,人法、我執徹底破除,這樣,這是大乘道;這樣的話這是善巧的引導的必然次第。

此說道有決定次第。每一個地方都這樣說的。 

敬母善巧阿闍黎亦云:「如淨衣染色,先以施等語,善法動其心,次令修諸法。」就這樣,先施等語善法,這是世間共世間的,增上生,然後再進一步深廣。

月稱大阿闍黎,亦引此教為所根據,成立道之次第決定。另外有一個大論師,月稱大論師,也引這個做為根據,說明這個道的次第,所以上面是不管是哪一個宗、哪一個派,性宗、相宗,最主要的那些祖師們也同樣的,沒有一個例外的,都說明這個重要,所以理論是這個樣,經是這個樣,論是這個樣,祖師說的也沒有一個例外,都是這樣的圓滿的次等。從這個地方我們要體會一件事情,所以在印度當年的教法如日中天,乃至於像阿底峽尊者那個時候這麼圓滿,阿底峽尊者說每天有一個成就者出現,他原因何在?就是有這個圓滿的教法。現在呢?這個次第正表示圓滿教法的全部內容,單單講質不一定有,有了量還不一定有,講到次第的話,如果你談次第,沒有質跟量,那個次等根本無從談起。你說:我現在燒飯了,米沒有,你燒什麼?跑到那個時候,還沒有洗好你作什麼?所以這個一定是樣樣東西圓滿,所以他能夠有這樣的一個圓滿的成就。目前對我們來說,我們真正要想認識了解的就是這個。所以說到這裡,也順便一提,有的人覺得這樣做的話,對我們好像我們很難做到,是的,是很難做到,這是千真萬確的事實,問題不在難不難,問題在你想不想,你想成佛嗎?你想解決這個問題嗎?如果你想的話,那麼告訴你,這是最好、最正確、最圓滿的路子,你認識了這個路子,然後照著這次等去走,就是這樣。所以上面跟我們說得清清楚楚,你如果說對於上上的引導的話,他自然而然就願意去慢慢的走下下的去走,所以我們真正重要的,並不是拿這個上上的說了以後,讓我們害怕的停在那裡,說了這個上上的,我們才曉得,對!我們要開始去做了,這個才是真正重要的,然後呢?走的時候卻是從下下走起,因為你下下走所以你對於上上的淨心也增加了,然後呢瞭解也增加了,你更有信心了,更能夠跑得上去,這個是正確的次第。你如果認識了這一點,那麼在這種情況之下,聽聞了這個完整的教法以後,所產生的第一個必然的效果,或對於這個教法會產生絕大的寶愛,一心一意現在無論如何要聽到它,要努力的完整的瞭解它,這是重要的。然後呢對於自己做的方面的話,隨分隨力,以我們眼前能做、做得到的地方去做起,而不是說一口氣我也像他一樣馬上成一個佛,而不是這個,乃至於像看密勒日巴尊者,是!看了以後你心裡想說我也一定要像他這樣學最高、最快的路,心裡應該有這樣,一切諸佛都以這種方式走上去,然後走的時候卻是跟我們相應,眼前最正確的路,因為他那個次第本身引導你很完整,對吧?所以讓你有走得進去的地方。走的時候卻是跟我們相應,眼前最正確的路,因為它那個次第本身引導你很完整,對吧?所以讓你有走得進去的地方。如果說你對這點把握不住,表示我們對這個教法本身還沒有圓滿的認識,所以這個時候真正重要的,你要多方面的聽聞,了解這個圓滿的教法,那時候這種毛病都去除掉了。那時候你就會得有千穩百當之感,走的高,高也好;走的低,低也好。高的人是不會輕視低的人,低的人也不會因為自己爬不高而心裡面覺得不如人,每一個人覺得高高興興的走上去,是這樣。繼續看。

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【課文】:(07401) 現見於道引導次第,諸修行者,極應珍貴,故於此理,應當獲得堅固定解。

 師父口述】:現見於道引導次第,諸修行者,極應珍貴,故於此理,應當獲得堅固定解。就這個現世的狀態來說,大師親眼看見,他徹底的了解、認識這件事情,引導我們修學佛法的次第,這樣的重要。所以我們修行的人,應該把這些看成最最珍貴、最最重要的,這幾句話記在心裡。現在我們不要忙,說我現在一天我要看多少經、念多少佛、拜多少佛,好的!不錯的!但是如果你想走這條圓滿直接大路的話,在我現在的了解的話,這是最好的把這個圓滿的次第把握住。然後你這樣子走上去的話,那事半功倍。這是用那個成語叫事半功倍,實際上呢你一點點的下的功夫,得到的這個功的話,不曉得百千萬倍的大!這樣啊!這是很重要的事情。不過在你沒有產生確定見解之前,你不必貿貿然的把以前的放掉,我們就騎著馬上找馬;等到你確定有了這個認識以後,自然而然你會心裡覺得泰然,放掉它。為什麼你現在要拜佛要念佛?你說要修行要成就。所以記住,你今天假定說你的目的,我的目的就在那兒拜幾拜,那沒關係,你拜好了,拜完了以後,拜到哪裡去那不去管它,你的目的本來就拜嘛!或者你的目的本來就唱那麼幾個字嘛,那你去唱它沒關係。假定你目的是要到極樂世界,那你得檢查檢查,我這麼拜了以後、念了以後去不去,不去的要改變,這個很明白,對不對?假定你的目的不但要去極樂世界、要成佛,那更進一步,這是我們很重點,太重要了。我們現在很多事情就是閉上眼睛做的,你不曉得,看見人家做,我也就跟著他去做,他念我也念,然後呢不但自己錯了,還教別人;還講:「這個好,你跟著我,我教你學。」我現在覺得真顛倒!說實在,我在這裡跟大家講啊我自己就是像一個留聲機一樣,我老師告訴我,我就是你們這些把留聲機一按,我就這麼如是這般放出來而已,真的教談不上,所以務請各位不要自己懂的很多,教別人說我這個比你這個好,那你這個錯到不知道那裡去了。現在我們真正的重要的要把這個第一個把握住,把握住然後如此的次第向上走的話,那真是快速的不得了,好的不得了也是。現在呢我們有了,前面已經遇到了善知識,遇到了善知識,那個時候就曉得,這善知識真正告訴我們的,不是遇到他,還是什麼?遇到你自己,為什麼?真正善知識才告訴我們,你要得到好處要靠修行,要靠修行要得到暇滿人身,我們現在居然得到了,所以還是靠我自己。那麼要修行的時候呢,不是莽莽撞撞的,如果你莽莽撞撞的去做的話,你雖然想修,結果走上了岔路自己還不知道。路還是路,可是岔路,然後轉了十萬八千里轉回來,划不來。所以一開頭的時候,先把走的路認識,像那個要去掘寶一樣,不是說那裡有寶藏,我馬上出發,跑了半天,那個寶藏在哪裡?對不起,我不知道,到處問路,然後呢摸了半天,還是毫無消息,不是!首先說是要的,然後把那個寶藏的地圖先找到,找到了以後,怎麼走法弄清楚,弄清楚了以後,要帶些什麼工具,然後準備些什麼資糧,你樣樣準備好了,然後你出發的話,一路馬上到達寶樹。天下沒有事情例外的,對不對?這個概念我們要清楚,所以我們正式開始學的時候,說「攝取心要」對呀,趁得到這個暇滿人身,趕快去修,他並不是叫你馬上你一天要拜幾拜佛,一天要然後呢念多少佛,先把這個修學的整個的、完整的次第有個認識,有了這個認識以後,然後找到自己下腳處,然後去修。所以到了這裡才是「正取心要」那正式要修了了。所以現在看,正式修的時候

 

 

 

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 《 道次引導 》篇 ─  結  束   

 

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《念死無常-1》~~待   續        

 

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菩提道次第廣論  消文

 

        卷三  道次引導

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08 0705

組長:陳長城 消文

 

 

 

第72頁11行~第74頁01行                                     消文日期:2009年10月29日

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【課文】:(07211) 第二所為義者。若中下士諸法品類,悉是上士前加行者,作為上士道次足矣,何須別立共中下士道次名耶?別分三士而引導者,有二大義:一為摧伏增上我慢,謂尚未起共同中下士夫之心,即便自許我是大士。二為廣益上中下心,廣饒益之理者,謂上二士夫,亦須希求得增上生及其解脫。故於所導上中二類補特伽羅,教令修習此二意樂,無有過失,起功能故。

 

【消文】:這是科文如是次第引導之因相分二之二,所為義。如果中士、下士的種種教典教授,全都是上士道的前行,那麼把它們全都納入上士道的次第當中就足夠了啊!何必另外安立共中士道、共下士道的名相呢?分成三士道來引導具善者有兩大意義

第一重意義是為了要摧伏增上我慢。也就是說,(要制伏)連共中士、共下士的心都還沒能生起,就自以為是上士夫(的心態)。

第二重意義是為了擴大饒益上中下三種根機之具善者。擴大饒益的意思是,上士夫與中士夫也必須希求獲得共下士之現前增上生及共中士之度出三有解脫。,,,

所以對所引導的上士與中士具善者,教授他們修習這兩種意樂,並沒有任何過錯,反而能夠生起功德。

本段從這裡宗大師開始闡釋建立道次第引導的目的。大師先以提問方式讓行者思惟為何要立中下士道次第。根據前段何須別立共中下士道次名耶之提問,宗大師為行者闡釋其理,開示別分三士引導具善者有如上二大意義。

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【課文】:(07302)若是下品補特伽羅,雖令修上,既不能發上品意樂,又棄下品俱無成故。

 

【消文】:如果是下士夫,即使教授他們修習高於他們根機的法門,不但生不起修習上品的意樂,反而會捨棄修習下品的意樂,以致於毫無成就。

本段闡釋引導上中根機的具善者修習共中下士道不但沒有過失,而且能夠生起功德。若引導下根機的具善者修習上品法類,不但生不起修習意樂,連修習下品的意樂都會失去,反而變得毫無成就。

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課文】:(07303)復次為具上善根者,開示共道,令其修習,此諸功德,或先已生,若先未生,速當生起。若生下下,可導上上,故於自道非為迂緩。須以次第引導心者,《陀羅尼自在王請問經》中,以黠慧寶師漸磨摩尼法喻合說,恐文太繁,故不多錄。

【消文】:此外,對具有上等好根性的人開示共中下士道,讓他修習,這些功德或許在過去生已經生起過,如果過去生沒有生起過,都能夠迅速生起。

如果所生起的是下下功德,可以引導到上上功德之修習,所以,對於自己修行的路途來說,並不是迂迴而遲緩的方法。

必須次第引導的道理,《陀羅尼自在王請問經》當中,藉由聰明的珠寶匠漸進地研磨摩尼寶的例子,法義與比喻結合闡釋,因為顧慮到篇幅會變得太長,所以就不再加以引述。

本段特別再闡釋引導具上善根者修習共中下士道並非迂緩的道理,並且提示經典當中有例子說明須以次第引導的道理。

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【課文】:(07306) 龍猛依怙亦云:「先增上生法,決定勝後起,以得增上生,漸得決定勝。」此說增上生道及決定勝道,次第引導。聖者無著亦云:「又諸菩薩為令漸次集善品故,於諸有情先審觀察。知劣慧者,為說淺法,隨轉粗近教授教誡。知中慧者,為說中法,隨轉處中教授教誡。知廣慧者,為說深法,隨轉幽微教授教誡。是名菩薩於諸有情次第利行。」

 

【消文】:聖龍樹菩薩也說:「先(修習能夠成辦)現前增上生事業的(共下士所有)法類,然後(再修習能夠成辦)究竟決定勝事業的(共中士與上士)所有法類。因為成就增上生事業才能漸次獲得究竟決定勝事業。」

這句話是闡釋增上生道及決定勝道次第引導的道理。

無著菩薩也說:「此外,所有的菩薩為了使所有的眾生一步一步地積集善品,所以都會先審慎地觀察眾生的根機。

觀察後,知道是屬於下等根機的眾生時,就宣講比較淺顯易懂的法類,隨順小根器眾生之機情而方便為之說法。

觀察後,知道是屬於中等根機的眾生時,就宣講難易中等的法類,隨順中等根器眾生宣說非空非有的中道。

觀察後,知道是屬於上等根機的眾生時,就宣講比較深奧的法類,隨順上等根器眾生宣說甚深微妙的教授教誡。

這就是菩薩次第饒益有情的自利利他菩薩行。

本段〈菩薩地〉中所說,闡釋諸菩薩饒益有情的次第利行。

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【課文】:(07309) 聖天亦於《攝行炬論》,成立先須修習到彼岸乘意樂,次趣密咒漸次道理。攝此義云:「諸初業有情,轉趣於勝義,正等覺說此,方便如梯級。」《四百論》中,亦說道次極為決定:「先遮止非福,中間破除我,後斷一切見,若知為善巧。」此說道有決定次第。敬母善巧阿闍黎亦云:「如淨衣染色,先以施等語,善法動其心,次令修諸法。」月稱大阿闍黎,亦引此教為所根據,成立道之次第決定。

 

【消文】聖天菩薩所造的《攝行炬論》當中,也是建立這種先修習到彼岸乘意樂,然後再趣入密咒乘的修行次第。(聖天菩薩)總攝這道理的內涵說:「所有初趣入密咒乘的眾生,漸漸趣入無分別最勝聖智所證境界,佛陀說這修行的方法就好像階梯一樣。」

《四百論》當中也闡述道次第非常重要的道理:「首先要遮止非福行,以斷除非福業;然後要破除人我執與法我執,以斷除輪迴果,最後要斷除一切見,如果能夠了知這些道理,就是善巧。」這說明了修習是有決定的次第。

善知識敬母也說:「(這情形)就像先將衣服洗乾淨再染色一樣,修習的次第則是先告訴他布施等善法,慢慢地淨化其心,然後引導他次第修習諸法類。」月稱菩薩也是以敬母善知識的教言為根據,建立道有次第之堅定道理。

本段引《攝行明燈論》證成從趣入密咒乘到證得涅槃的次第有如攀登梯級。再引四百論證成道有決定次第。

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【課文】(07401) 現見於道引導次第,諸修行者,極應珍貴,故於此理,應當獲得堅固定解。

 

【消文】:到目前為止看到這麼多諸大阿闍黎關於次第引導修習的道理,每一位修行者都應該非常珍惜與重視,所以應該對道次引導的道理獲得堅固定解。,,,,,

本段道次引導在這裡結束,所以宗大師再三叮嚀修行者極應珍貴,並應對道次引導的道理獲得定解。

 

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 《 道次引導 》篇 ─  結  束   

 

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     卷三  道次引導 

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08 0705

組長:陳長城 編輯

 

 7013行~第7210行                                     編輯文日期:20091031

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【課文】:(07013) 次為斷執二我縛故,以見決定無我空義。次應將護無謬修法,成辦慧體毘缽舍那。

【師父口述】:次為斷執二我縛故,以見決定無我空義。那麼到前面為止所說的,所發的世俗菩提心,集聚資糧,那麼這個世俗菩提心,所以能夠圓滿,成菩提果須要一個什麼?須要大智,要證得實相,證得實相,換句話說空性,所以等到你發了大菩提的願心,受了菩薩戒,集聚了資糧,再下面進一步,那個時候就要證勝義菩提心,勝義空,證得勝義菩提心的最一剎那,最前一剎那,就是見道--初地菩薩,那麼前面應該學什麼呢?就是學這個,這個時候正要斷我執、法執,真的要想斷這個,一定還有正確的方便善巧,那這個時候怎麼辦呢?要以見決定無我空義,所以先了解這個兩種執,我這個東西本身是沒有的,在理智上面先正確的了解,了解了以後,

                  次應將護無謬修法,成辦慧體毗缽舍那。那麼了解了以後,照你所了解的去修,所以說前面是,每一個部分都是,聞、思,把思所了解的慧,照著去修,那個時候才能夠得到修相應慧,那麼現在你修的內容是什麼?是毗缽舍那,是空性,達到這個,驗證真實通達無我的空性,那個時候就是初地菩薩了,那時候勝義菩提心的開始。

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【課文】:(07101) 如道炬釋說,除修止觀,學習律儀學處以下,是為戒學。奢摩他者,是三摩地,或為心學。(ㄆㄧˊ)(ㄅㄛ)舍那,是為慧學。復次奢摩他下是方便分,福德資糧,依世俗諦所有之道,廣大道次。發起三種殊勝慧者,是般若分,智慧資糧,依勝義諦甚深道次。應於此等次第決定,數量決定,智慧方便,僅以一分不成菩提,發大定解。

【師父口述】:如道炬釋說,除修止觀,學習律儀學處以下,是為戒學。那麼,重新我們又分過,回過頭來,我們平常說,前面叫戒定慧,大乘叫六度萬行,實際上,這個開合不同,總說起來還不外乎那個戒定慧三學,那麼所以說,從律儀以下這個是指布施、持戒、忍辱、精進等等,這個屬於戒學。

                  奢摩他者,是三摩地,或為心學。或者是定學。 

                  毗缽舍那,是為慧學。總之就是戒定慧三學。 

                 復次奢摩他下是方便分,福德資糧,依世俗諦所有之道,廣大道次。那麼我們另外一個分類,說從那個奢摩他以下,這個叫方便分,集聚的是福德資糧,這依什麼呢?依世俗諦的道,這是指廣大道。 

                  發起三種殊勝慧者,是般若分,智慧資糧,依勝義諦甚深道次。那麼然後呢,我們發起這個殊勝慧什麼?有聞思修慧,這個是般若分,這個智慧資糧,這個智慧資糧依什麼?依這個勝義諦,甚深道,平常我們說,這個是廣大行,這個是深見行,這個是智慧行,這個是福德行,那麼因地當中是這樣,果地當中呢?二足尊,兩樣東西足了,福足慧足,那就是佛。 

                  應於此等次第決定,數量決定,智慧方便,僅以一分不成菩提,發大定解。關於上面這個次第,這個次第當中,我們要了解,數量是包括他的質跟量,質、量、次第,要清楚明白,你單單修智慧,單單修一分,不可能成就,關於這個完整的道理,要發大定解,平常我們說定解、定解,他現在又加一個大定解,這個的確是要學這個大菩提心,這一點非常重要,非常重要。所以他這個地方說大定解還有個道理,就是說現在我們走的時候,不是馬上就走,只是說,對於你將來走的整個的這一條路的大綱,確定的認識,而且絕不動搖,然後呢因為你認識了,進一步找到你下手的地方,你下手的時候卻是跟你相應的,一門深入,那個時候才真的談得到一門深入,有深可入,道理很清楚,平常我們說一門深入、一門深入跑到門口停在這裡,說叫一門深入,其實呢沒有,裡邊一點東西都沒有,深到那裡去?不過我們不要輕視,平常就一般來說的話,他還是,因為我們信得過,到了見了阿彌陀佛他當然把所有的東西告訴我們,這個本身是沒有錯的,錯在那裡呢?就是前面說過的,你將來去了以後一定還要學他,所以不要現在因地當中排拒了一切,排拒了一切你到了時候,那個種子還在那裡拿不掉的,這個是他真正重要的概念,這是以前說過,以後有機會還會提他。 

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【課文】:(07105) 由如是理,欲過諸佛功德大海,佛子鵝王是由雙展廣大方便圓滿無缺世俗諦翅,善達二種無我真實勝義諦翅,乃能超過。非是僅取道中一分,如折翅鳥所能飛越。如入中論云:「真俗白廣翅圓滿,鵝王列眾生鵝前,承善風力而超過,諸佛德海第一岸。」

【師父口述】:由如是理,欲過諸佛功德大海,佛子鵝王是由雙展,廣大方便,圓滿無缺,世俗諦翅,善達二種,無我真實勝義諦翅,乃能超過。所以有這樣,我們曉得,要想達到諸佛功德大海的彼岸,這個是誰做的?那是佛子,這個將來是怎麼辦呢?修學佛子,將來圓滿成就,鵝王就是佛,你要走到這條路,該怎麼辦呢?因地當中要雙展兩個大翅膀,一個翅膀是廣大方便圓滿無缺的世俗諦,圓滿,世俗諦圓滿就增上生圓滿,就是你的報身報土圓滿,然後呢所以保證你圓滿的原因,還要什麼啊?還要這無我的真實義,空性,所以能夠圓滿報身報土要靠空性;而反過來,空性本身是法身,那個法身所以圓滿,也要靠這個世俗諦。這兩個是互為因果,相輔相成的,乃能夠超過這個佛法的功德大海。

               非是僅取道中一分,如折翅鳥所能飛越。只取當中一分,像一個翅膀不可能的。

               如入中論云:「真俗白廣翅圓滿,鵝王列眾生鵝前,承善風力而超過,諸佛德海第一岸。」這個鵝王引導一切眾生向前,展什麼?展兩個翅膀,一個是真諦,一個是俗諦,真諦是白,俗諦是廣,白就是清淨,徹底圓滿;廣就是廣大無遺。這個圓滿了,然後呢承善風力,要善巧的行持,然後這個超過諸佛的德岸,這個是最第一,這引論上面。 

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【課文】:(07108) 如是以諸共道淨相續已,決定應須趣入密咒。以若入密速能圓滿二資糧故。設若過此非所能堪,或由種性功能羸劣,不樂趣者,則應唯將此道次第,漸次增廣。

【師父口述】:如是以諸共道淨相續已,決定應須趣入密咒。你要前面這個共道,真正的「淨相續已」四個字,這個對於我們修學密教的人,就應該有個認識了。反過來同樣的,密教的道理到那時候,等到你能夠達到這個程度,那個程度請問是什麼?如果你真的前面這個做到,你往生的話是上品上生,上品上生的條件是什麼?發勝義菩提心,就是這樣!所以真正修學密法,拿我們現在說,我灌了個頂,修密了,實在是對他不了解,那個時候你有了這個條件了,然後你要學密了。所以說平常一般八地的菩薩,通常說經常都是學密,然後特殊的,初地就開始學,那個時候可以學密了,快速的應該那個時候開始學起,所以我說善財童子一生取辦,大概就是這個榜樣。這個地方很清楚很明白了,所以說要把這個前面的共道,到那個時候成共道,上士也是共道,為什麼?這個前面那個上士本來是大乘的,不共道,可是不共道顯教也要走,密教也要走,可是顯教單單走這個,再上面就不走了,所以那部分對密教來說也叫做共道。你一直到了這個時候,那個時候你要趣入密咒,為什麼?

                  以若入密速能圓滿二資糧故。因為你進入密教的話,很快速的圓滿兩個資糧,福德資糧、方便資糧,所以為什麼顯教要走兩大阿僧祗劫,密教能夠一生取辦的,真正的概念在這裡。如果你們有了這個正確的圓滿的認識,那就對這個東西不懷疑了,否則的話你一定會懷疑的,我們普普通通馬馬虎虎的人,居然就這麼隨便念幾個咒就一生取辦了,那不要說顯教裡面誤解,密教裡也沒這個講法的,這我們要清楚。

                  設若過此非所能堪,或由種性功能羸劣,不樂趣者,則應唯將此道次第,漸次增廣。說,假定說過此以後,過此什麼?就是當前面這個共道,在超過不是我們能力,覺得不想,或者種性或者功能,種性就是個人的習性,有很多人就是不歡喜這個,那也沒辦法,以及他種種其他的條件比較不如,不願意走這個,那個時候沒關係,你就慢慢的顯教,一步一步來,次第一步一步走吧這個這樣,那麼這個是說大乘的共道,進一步,上去學密還要什麼呢?

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【課文】:(07110) 若入密咒者,則依知識法勝出前者,依咒所說應當隨行,以總一切乘,特密咒中,珍重宣說故。次以根源清淨續部,所出灌頂成熟身心。爾時所得一切三昧耶及律儀,應甯捨命如理護持。特若受其根本罪染,雖可重受,然相續已壞,功德難生,故應勵力,莫令根本罪犯染著。又應勵防諸支罪染,設受染者,亦應悔除,防止令淨,以三昧耶及諸律儀,是道本故。

【師父口述】:若入密咒者,則依知識法勝出前者,依咒所說應當隨行,以總一切乘,特密咒中,珍重宣說故。如果我們正式要密咒的話,對這個密教裡面依知識這個法,比前面要來得超勝,要來得殊勝,因為這個密教裡邊,特別鄭重的宣說這一點,這個是最重要最重要的,前面我們所說的這一個,一般都是很重要,但是密教裡邊特別重要,關於這個道理我想把本論講完了以後,我會詳細的說一下,非常詳細的給大家說一下,眼前的再單獨的說一說。   

              平常我們,現在有幾種情況,有一種呢修學佛法根本不曉得要善知識的,那個實在是顛倒,錯誤到絕頂,那麼然後呢我們學了以後,這個善知識這麼重要,慢慢的樣樣都是靠善知識的,這個又有毛病,所以他上面告訴我們有如孝子心,這是沒有錯,他下面有一句話記得不記得啊?要有這樣的德相的人前面,那個時候你這個鼻子的肉才可以給他,記得這句話嗎?所以做弟子的人必須要什麼?正住以外還要具慧,具慧以外還要希求,希求以外還要恭敬,這個裡邊具慧很重要,你自己要辨別得出來,他是否真善知識,要辨別這個還不簡單,就這樣。你能夠辨別了,到那個時候,然後你把那個鼻子肉交給他,絕對沒問題,昨天晚上講的,你真正的跟那個善知識,他為什麼他兩個跟著善知識的,一個人自修,結果跟善知識的,遠超過自修的,為什麼?現在我們可以體會到,今天再說一遍,這個原因就這麼簡單,因為平常我既然修,說明什麼?我是個凡夫,不是很簡單,很清楚?修行佛法必須要的第一個條件正知見,你凡夫的正知見,就算體會到了一點,煩惱來了,就遮蓋住了,就算你這個正知見有也不完全,你能夠依靠著善知識,以他的眼睛作眼睛,那不是你的修行嗎?的的確確是最佳的引導嗎?不是很清楚嗎?所以現在我們很多修行人,關起門來自修,不曉得自己在無明窟裡面大作惡夢,不知道,這個是千真萬確的事實,不過這個條件記住,這個善知識本身你要辨別得清楚,如果不是個善知識,你這個鼻子跟著他那完了,一盲引眾盲,相牽入火坑,所以真正學密教,這個條件要求得非常高,你想這初地的菩薩他還有不知道的嗎?但是反過來初地的菩薩居然還要依靠,可想而知,道理在什麼地方?反過來說也很簡單,初地的菩薩要修成佛地還要兩大阿僧祗劫,如果你這個圓滿的話,你就不要再修了,所以初地的菩薩還要依靠善知識,我們現在凡夫居然不要依靠了,請問你怎麼修?這是第一點。  

               第二點呢?要我們進一步了解,平常我們起心動念,的的確確都在什麼?煩惱當中,在我見當中,所以你覺得對,你已經錯到十萬八千里以外了,大家想想看對不對?在這個行相,你愈到後來對本論了解得愈多,你會很清楚很明白,本論之所以好他不是說一定本論好,你們看不管是瑜伽師地論,大智度論,不管那一個大經大論,裡邊說得很清楚,可惜的是,哪一本論拿出來,一百卷,現在我們這裡只有二十卷,總共只有二十幾卷,而且有人說,這個文字這麼難懂,那是你們沒有認真看過,如果你們認真去看過的話,我想你們回過頭來看這個論還最容易懂的,你不妨去看看瑜伽師地論,你們幾個人能夠看懂,不要說瑜伽師地論,俱舍論你看懂了,我佩服你,這現觀莊嚴論,識量論,那你根本根本連他做夢都不要夢,這樣,這千真萬確的,我們怎麼可以了解這個真正的法相?所以你真正的了解了,這些概念就很清楚很清楚了。所以他這個地方告訴我們,真正密乘為什麼這麼重視?因為他果位,因為讓你一生馬上成就,所以你真正要想成就得愈快、愈近、愈好的話,那個善知識絕不可少,所以這個善財童子示現的那個榜樣,清清楚楚,然後那個龍女跟那個舍利弗大迦葉尊者之間那個對比擺在那裡,清清楚楚,你可以自己去選,這個完全是我們自己,你好樂那一個這個沒關係,你走那一個都對,裡邊的是非辨清楚了,然後去選,現在我們這個地方說,密教怎麼辦?說密教真正要上去的時候,那個時候又要重新找善知識,前面那個固然有了,所以善財童子十信滿信上去的時候,來個文殊菩薩,告訴他你下面要去找善知識了,這個裡邊有很多特殊的義意,我現在這裡隨便說一下。  

              我們現在總覺得善知識難找,真正的不是善知識難找,具相弟子難找,你只要具相,我們只要自己具相的話,用不著去找,文殊師利菩薩會跑來找我們的,等到你做到善財童子那樣的話,那個時候文殊師利菩薩也跑得來告訴你,某人啦,你現在要怎麼做了,華嚴經說得清清楚楚,你還嫌不相信嗎?所以在這個地方,為什麼我鼓勵大家,一開始不要、千萬不要責備別人,你這個業障不淨除的話,根本談不到,你能夠把這個業障淨除掉了,資糧集積夠了話,善知識到那個地方會找你的,對不對?在經論上說的很清楚很明白這樣。而眼前我們那些眼前的人他是個凡夫,卻是我們的善知識,為什麼?就在這個凡夫跟前你練習,經過你練習,把你的布施、持戒、忍辱通通做好了,恭敬心也提起來了,那些人幫助你提起這個來,幫助你成佛,不是善知識嗎?這很清楚,現在像我們做生意人一樣,你嫌他們窮,沒有這些窮人你生意還做不成呢!你開了個店他不買你東西,你生意就做不成,這不是很明白嗎?我們現在真正修學佛法的人都對這種概念都顛倒,實在是可惜,所以真正重要的,你有了正知見,自然很願意辦到,所以平常我們說,誦菩薩戒,說這個,說人家的過失很難,謗四眾好像很容易犯,你真正了解了以後,持這個戒實在很容易,不要說四眾的過你不會,就是一個普通的四不像的人,你看見了也憐憫他,也同情他,你要恭敬他,一個菩薩你當然要恭敬他,這個很清楚,因為你了解得很清楚,你恭敬他,這結果是使你好處,他這麼苦難讓你成佛,你還不感激他嗎?我們現在繼續下去,好。

                 次以根源清淨續部,所出灌頂成熟身心。找到了善知識以後,那個時候他就來跟你灌頂了,灌頂的時候什麼?根源清淨續部四個字,這個根源清淨要兩個,第一個灌你頂的這個人,灌的這個法,真實圓滿的傳承都是這樣,所以本論一開始先說,造者的殊勝,然後呢法的殊勝,他這個有什麼好處?這個帶給你的真東西,眼前我們坐在這個地方,把那個手一撥,那個燈都亮了,天黑沒有了,然後手一撥,那個電扇開了,把你的熱拿走了,這個地方一撥,這個東西來了,這麼簡單,是那麼簡單,但是要幾個條件?你要把裡邊的東西,一一完全做好,還要到外面那根高壓電線把他接一下,這個就是外面引進來的這個,你不要以為這麼接一接很容易,你也跑得去讓一個破銅爛鐵一接的話,一點用場都沒有,這個很清楚很明白。要接進來這個東西,本身的根源是如實相應的,如實相應的就是根源清淨,所以我們灌頂的這個人本身,絕對要是高明,所以真正要到了密教你才了解,密教的真正上師是佛現的凡夫相,這是所以為什麼你侍候這個密教的老師,能夠產生最大的積資淨罪的道理,昨天晚上我們講過了,今天再說一遍,主要你平常供養的話,拿我們凡夫心的話就看對方,因為我們沒辦法生起這個一切智智相應心量,如果說你生起了一切智智相應心量,你隨便拿一個最沒有用的東西,所謂一塊錢供養,產生的功德是無量無邊,然後你供養,供養一個佛,跟供養一隻狗,功德是無量無邊,因為你的一切智智相應心,我們做得到?做不到,凡夫,因為凡夫所以我們要淨除罪障,要積聚資糧,那個時候完全看被供養的對象,你絕不可能供養三千大千世界,我們哪有這種力量?那我們只有眼前的,那個時候對方的成就愈高,你得到的功德愈多,而現在我們現在看見的佛,是什麼?化身佛,而密教的真正善知識,他生的個凡夫相,他是報身佛,當然功德他大m這個我也可以舉個簡單的比喻,就好像我們做個佣人一樣,我們要侍候他,那個化身,什麼狀態?我譬如說,現在我們這個地方有個總統,那個總統他家裡面也有個佣人,這個佣人也是侍候,這個什麼?家裡邊的,在家裡侍候他,還有一個是官方的,那個總統府的總統,同樣的是一個人,總統府的侍候者,叫做侍衛長。請問這個家裡面這個佣人權力大,還是那個侍衛長的權力大?那個侍衛長權力跟部長一樣大,那個部長看見了他,還要向他低三分頭。

                部長看見了他,還要向他低三分頭。如果是家裡的佣人的話,外面看見了,你就是佣人,這很明白,對不對?了解不了解?我是處處地方用這種很現實的道理告訴你們,所以碰見這樣的地方,你要了解,我不是說這個地方鼓勵你們去學密,不,不要,密教現在雜亂得一蹋糊塗,大家不懂得道理,你一去的話,多半會出毛病,我在這地方特別說明的,我們了解道理的話我們很穩,現在安安全全走我的路子,持戒,念佛,這個最好,但是對他們千千萬萬不要隨欲毀謗,他如果願意走的我非常讚歎,如果你自己有力量去走的非常好,可是對這個外面不了解的時候,千萬不要妄加批評,這是我們很重要的一件事情。你怎麼曉得他到底本地什麼風光?反過來說他所以去冒牌,為什麼要冒牌?他好嘛!一個冒牌的人絕對不願意冒一個小偷,為什麼?這個小偷不值錢嘛!我又不願意冒一個強盜,我今天冒一個大官,表示這個大官值錢嘛!所以他為什麼願意說冒這種,我是一個大上師,表示大上師好,對嗎?所以在這種情況之下有真的、有冒牌的,你弄不清楚,你隨隨便便去排斥的話,對你生的是害處,想想看這個道理對不對?所以真正的,不要說佛法,科學裡面也在說,真正的科學只能說我眼前只了解我眼前所了解的,其他的我不看見,不看見的東西我不能否定他,這個是最正確的,所以世間的真正的聖人都說知之為知之,不知為不知,我們不知道的事情就是不知道,修學佛法最正確的方法,這裡順便一提。

                那麼說前面灌頂,灌頂成熟我們的身心,能夠把這個一灌的話,你把真正的成佛果位上的身口意三業種子放到你身心上面,你只要做得相應,你馬上可以顯出效果來,像剛才說那根電線往裡面一接,你只要你裡邊那些東西一好的話,馬上就燈亮了,說實在的,真正要叫你把電造起來的話,那我們沒有一個人有這個能力的,不要說這個核子發電廠要幾十億這不可能的,叫你買部發電機,普通的我們都沒有這個力量,千真萬確的事實對不對?所以這個為什麼密教裡頭都靠十方一切諸佛的這個傳承的力量,說到這裡,順便一件小事情一提,我們現在說得不到佛菩薩的這樣的灌頂嗎?加持嗎?怎麼得不到,在我們真正下腳第一步就得到,這是什麼?出家,戒的真的殊勝就在這裡,這個大家不懂,戒是什麼?十方一切諸佛的清淨幢相,而且這個戒只有佛制千真萬確,現在我們往往人太聰明了,說這個佛制這個戒是這樣,現在時代不同你不要守,話有沒有道理?它有道理的,佛制這個戒的確是因事、因地而制,但是他背後有一個特質是什麼?十方一切諸佛的內涵在,是像那個接電線一樣,接進來是你這房間裡邊一百支光只亮一百支,你這個房間裡面有一台馬達他只能亮在馬達,但是這個電本身確有這麼大的功效,如果你能夠了解這個尊重這個戒法,一心恭敬的話,你就能夠完全得到他圓滿的這個加持,這是個不可思議的,所以我們了解這個道理以後,一定要這麼說,我是愚癡凡夫,現在因為我的業力使然這些我作不到「一心恭敬」萬一真的作不到「一心慚愧」你有這樣的心情的話,你很容易將來力量增大的時候,當你力量增大幾分它那個加持就進來幾分,你很快就得到這個成果了,千萬不要我們自作聰明,這個樣的,那對我們自己最大的損失,這個屬於他的灌頂的真實意義,所以得到戒體我們灌的時候是這樣的,受戒了,要這樣殷重心去,尤其是南山道宣律祖他真了不起,所以這個北傳的一直非常強調,說現在這一支北傳的一支珍貴無比,他為什麼啊?他就把這個特質告訴我們,這個等到將來以後說戒的時候我們要了解,說南傳好不好?好,絕對好,我們絕不忽視它,非常精彩,但是北傳的特質我們千萬不要,注意這個概念很重要很重要。

                  爾時所得一切三昧耶及律儀,應寗捨命如理護持。那個時候它密教也有它灌頂的叫三昧耶,那個三昧耶叫誓句,我們不要誤解,這個誓句,平常說,我說、我發誓這個樣,所以凡是密教裡邊你得到了這個東西以後有很多護持,因為凡是護持它是受那個三昧耶的約束它來護持你,真正重要的它為什麼護持你?因為你遵守這個約束,就像我們跟人家訂了一個合同一樣,你要求人家履行這個合同,你必須自己守要,然後你犯了規,破了犯了,你說你怎麼不照規矩來,這個話說不通的,這個密教的三昧耶戒很難持的,這個我們要知道,但是你認真持到了以後,所有的誓句相應的護持都來了,這是不可思議的,真正重要的還不是得到這種利益,真正的誓句是什麼?保證我能夠如十方一切諸佛所加持我的這個種子,增長不違背,這個才是真正重要的,而不是得到眼前這種。關於這個概念,以後有機會再去講他,那麼這個律儀就是下面的基礎,菩薩律儀,聲聞律儀這些以及從沙彌律儀開始,寧捨命,命可以捨掉,這個要護持,命捨掉最多一生,這個一破,壞了,而且你如果護持這個東西的話,命捨掉了以後,你正好上升求之不得,現在這個世界,的確很苦,你要求極樂世界這命一捨馬上去,那是求之不得,所以現在大家所以不了解,不能護戒的原因就在這裡,它說的很清楚,增上生,如果你的迥向增上生,希望到極樂世界的話,馬上去,就這樣。

                  特若受其根本罪染,雖可重受,然相續已壞,功德難生,故應勵力,莫令根本罪犯染者。又應勵防諸支罪染,設受染著,亦應悔除,防止令淨,以三昧耶及諸律儀,是道本故。下面這一句話解釋一下。說特別在這個護持的時候根本罪,根本罪雖然犯了以後大乘可以重受的,但是對不起,雖然重受那個相續已經壞了,相續就是前面的加持己經壞掉了,這個功德生不起來,你全部重來那個是非常可惜的事情,就像那個機器一樣,弄壞了你再接電線也沒有用,要重來,所以我們努力,根本罪犯千萬不要,還有其他的也要防,如果萬一有犯了,那怎麼辦?馬上去懺除,所以這羯磨是非常重要,而使得這個清淨不染,萬一染了馬上悔除防護,為什麼?這是根本,作任何事情這樣,根本不壞慢慢的增長,根本一壞就完了。所以現在我們太多人總覺得這個戒,馬馬虎虎,錯了,這是根本,戒如果沒有了的話,其他都談不到,固然我們唸佛的人來講,持戒唸佛,其實參禪等等沒有一個例外的。可是我們表面看起來說這個參禪的人好像怎麼不管,他那裡沒有,定共戒,道共戒,一定的,真正參禪的人全部的精神貫注在那裡或者參一個什麼唸佛的是誰,他心裡面沒有一點點其他東西他哪有犯戒,犯戒的根本在這裡,這個我們要了解的,所以我們現在本質看不見,總是行相上面去摸,那不知道錯到那裡去,乃至於大小乘的開緣等等,實際上都一定把握住這個根本而轉的,這個我們要了解的。那麼這個是,再下面後面一句話,那說一下清楚了。

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【課文】:(07201) 次於續部,若是下部有相瑜伽,若是上部生次瑜伽,隨其一種善導修學。此堅固已,若是下部無相瑜伽,或是上部滿次瑜伽,隨於其一應善修學。

【師父口述】:次於續部,若是下部有相瑜伽,若是上部生次瑜伽,隨其一種善導修學。此堅固已,若是下部無相瑜伽,或是上部滿次瑜伽,隨於其一應善修學。那麼下面說進入密咒他第一步什麼呢?進入密咒第一步就是善知識,有了善知識以後,他跟你灌頂,灌了頂以後的護持這個護持三昧耶戒,誓句身,所以我們凡夫修的身,就是我們的業報身,真正的這個密教修的身不是我們的這個,不是我們的業報身,它叫做誓句身,誓就是發誓的誓,句就是句子的句,為什麼叫做誓句呢?三昧耶就叫誓句,換句話說我發誓一定要做到這個東西,平常我們說修學佛法的,得戒體,然後這個戒體是五分法身的根本對不對?戒定慧然後在這個體根本上面一步一步上去,修學密教的時候,在這個業報身上面我立誓受這個得到這個體,這個體叫做什麼?誓句身,那時已經不再是我們凡夫身,在這個根本上面才能夠增長這個,我們要了解這一點,所以它絕對不能犯的,那麼眼前我們幸好還沒有受這個密戒,一受馬上墮落,為什麼墮落?那很簡單,接個高壓電線接進來,不接沒關係,接進來你弄錯的話馬上觸電房子燒掉,人弄死,都很清楚很明白嘛!所以現在我們平常要嘛不了解毀謗,要嘛輕易的說我是密,都是差得十萬八千里,這個原因就在這裡,結結緣,都非常好,你要正確的得到果的話,這個次第要很清楚,那麼現在這個有了以後,次,下一步,瑜伽部就是密教部,密教分四部,下三部跟無上部,下三部就是事部、行部、瑜伽部,這個下三部叫有相瑜伽,先重在事相上,最後進入無相,事相是什麼?就是俗諦,無相就是真諦,換句話說,他俗諦就是說圓滿的報、增上生,可是那個增上生所以究竟圓滿的話,因為跟空性相應,這個我們要了解的,所以真正的圓滿報土是不能離開法性土的,圓滿的報身是不能離開那個法性身,這個我們要了解,但是修的時候次第是的的確確就像我們織布一樣,經線跟緯線最後成就的時候你說經線跟緯線那個先?當然不能說先把經線穿在身上然後緯線穿上去,那不是笑話嗎?不,經線跟緯線同時存在的,但是織的時候的確先把經線擺在那裡然後緯線一根一根織上去,這個很清楚很明白,所以我們這種觀念都應該清楚。那麼無上部呢,無上部他不是叫有相跟瑜伽,前面的那個叫生起次第,後面這個叫圓滿次第,關於這個以前已經簡單的說過了,不管是哪一種,你好好的修學,修學堅固了,那麼進一步,下三部進入無相,然後無上部的進入圓滿,那個時候圓滿的時候成就了,說密教的即身成佛指這個,在這個裡邊你可以選一個下三部的或著無上部的。翻到菩提道次第廣論七十二頁,第一段已經講完了,就上面講那個次第,怎麼從基礎下士共中士、上士,進入密乘,密乘的下部、下三部以及無上部,每一個層次這樣一步一步的上去。繼續我們看第二段。

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【課文】:(07202) 道炬論說,如是建立道之正體,故道次第亦如是導,大覺窩師於餘論中亦嘗宣說。

【師父口述】:道炬論說,如是建立道之正體,故道次第亦如是導,那麼道炬論上面告訴我們這麼說,凡是談到道炬論,我們處處地方應該體會、了解到,這個就是從我們本師釋迦世尊以來經過彌勒菩薩、文殊菩薩二大傳承,再經過龍樹、無著二位菩薩,這是圓滿的師承,不管是性相、大小、顯密,換句話說這條是最正確、最直接的這個一條道路,不管是理論上面、經論上面以及實際的從印度乃至於一路傳下來西天東土一代,最完整的師承,告訴我們最正確的道路,那麼屬於最前面就是說明了道的整體,那個道的整體是這樣,同時呢?在我們修行上去的次第,也就是按著這個次第,所以他不論就質、量來說,這樣的圓滿,而且它在告訴我們這個質量之前,那個次第的本身,也一點都不錯,這個是它真正最圓滿、最精彩的地方。

                  大覺窩師,於餘論中亦嘗宣說。那麼道炬論以外,阿底峽尊者其他的論典當中也曾經說明過這個道理。不過呢?餘論就是或著順便帶及,或者約略一提,而道炬論專門針對著整個大綱而說的,不同。

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 【課文】:(07202) 攝修大乘道方便論云:「欲得不思議,勝無上菩提,賴修菩提故,樂修為心要。已得極難得,圓滿暇滿身,後極難獲故,勤修令不空。」

【師父口述】:攝修大乘道方便論云:「欲得不思議,勝無上菩提,賴修菩提故,樂修為心要。已得極難得,圓滿暇滿身,後極難獲故,勤修令不空。」除了上面說的他的根本的依據師承以外,還有大阿底峽尊者其他的地方也說,那下面?引證其他的一些論典來說明同樣的內容。你要想得到無上不可思議的大菩提果,那麼它根本在什麼呢?根本在修行,而修行的重心就是菩提心,那麼這個菩提心靠什麼呢?是靠我們得到極難得的暇滿人身,這個暇滿人身,意義是非常重大而又這麼難得,所以現在得到了要趕快努力,絕對不要讓他白白浪費,白白浪費那以後就很難得。前面已經一再說過,所以這是為什麼正式修行之前,先勸取心要的時候要告訴我們這一點,當我們有了這個認識,說一切都靠修行,修行必須要得到暇滿人身,這個暇滿人身如果現在不修的話,以求後世很難得到,那你這樣一來的話,你就會全心全意策勵自己,有了這個策勵的心情,然後你得到了正法,你才能夠走得上去,要不然你沒有這種心情的話,儘管再高的大法擺在那裡,你就沒辦法修。這一點我們在座很多人都有這個經驗,是的,說這個法很好,好是好,叫你提就是提不起來,為什麼?他就沒有這種推動的心力,總覺得這個也少不了,那個也少不了,這個也不行,那個也不行,他主要的是沒有認識這個暇滿人身的重要,剛開始的同修們,也許還心情比較猛利一點,過了一些時候這種毛病都會來了,他根本原因就是一開頭的時候,前面這個次第就沒弄對,儘管聽見了高高的大法,不要說這個高高的大法,有很多大法,法是大的,不得其門而入,這種也不必談啦,像我們談人造衛星,這個是美不可言,怎麼上去啊?不知道,反正他在天上我在地上,羨慕羨慕算了,這種我們不談,就算是我們能夠把握得住眼前的東西,我們往往都是不能修,原因就是缺少這種推動的力量。所以他這個地方特別告訴我們剛開始的時候,我們要多思惟觀察這個暇滿的人身,如果我們這個暇滿的人身,真正的能夠如理如量的修起來了以後,眼前說實在的什麼事情都丟得掉,什麼事情都丟掉了,不管再大的事情,等一下外面這個事情放不下,那個事情放不下,絕對不可能,不要說外面的事情,裡邊的事情,我看見太多這種真正典型的修行人,我們現在碰見一點小小的病,說不行,我自己覺得這個地方真慚愧,那些祖師們都是這樣,碰見了病更拼命,為什麼?病是死因,那個快死,你趕快還趁那一口氣還在的時候,拼命修都來不及,哪裡會說病了,好了好了,躺在那裡不管,慢慢的;病了都拼命了,還有其他的事情比這個更要緊的嗎?原因在那裡,就是這個。所以現在這個地方後面原因告訴我們,雖然修行最重要的就是這個,但是剛開始的時候從這個地方下手,引證這個上面。

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【課文】:(07205) 又云:「如犯從牢獄,若有能逃時,與餘事非等,速從彼處逃。此大生死海,若有能度時,與餘事非等,應當出有宅。」

【師父口述】:又云:「如犯從牢獄,若有能逃時,與餘事非等,速從彼處逃。此大生死海,若有能度時,與餘事非等,應當出有宅。」就像一個犯人一樣,我們被關在這個監牢裡邊,而這個犯的罪是死罪,關進去是非死不可的,那麼既然現在有一個機會讓你能夠逃走的話,這個機會絕對是最重要的,其他任何重要的事情,絕不會跟這個重要的事情可以相提並論,所以有機會逃了你拼命逃都來不及,絕對不會對不起我還要拿一個東西,還沒有弄好,還有臉沒有洗,什麼東西飯沒有吃,什麼東西都不要了,拼命逃出去。那麼現在對我們來說,在那個整個的生死輪迴大海當中,只有在人身得到暇滿的時候才能夠跳出來,而跳出來只有修行,在這種情況之下其他的任何事情,都不可跟他相比,都能夠捨得掉,一定要跳出來。我曾經聽見過以前在我們西康有一個修行人,那個修行人真是精彩,他這個平常每天吃,吃過了以後,他那個東西就送給別人,有人就跟他說你不會留著明天,我怎麼曉得還有明天?我還等到明天?他覺得;吃過了以後,他有一個徒弟去侍候他,他那個徒弟苦不堪言,幹什麼?就是把他吃掉的東西一定要送,趕快送給人家吃,我那裡還有明天?他一直是這樣,最後這個人走的時候那個跡相之好,那真是無法想像的好,這種都是典型的例子,你們現在看那個密勒日巴尊者傳,他不管任何事情,他總是說,我什麼時候死都不知道,我哪有這個閒空工夫忙這個事情?所以這個前面暇滿人身的時候告訴我們死也可以併在這個裡邊,換句說得到了這個暇滿人身你趕快修,一定要等到你修持已經達到了跳出輪迥的量了,那可以。要不然的話你不曉得什麼時候一旦失去了這個的話,你再沒有機會修了,這個時候如果我們能夠生起這樣的心情來的話,修行是絕對沒問題的,所以他告訴我們,其他任何事情絕對不能跟它相比擬,只有一件事情,跳出這個三界輪迴、三有火宅。

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【課文】:(07206) 又云:「歸依增上戒,及住願根本,應受菩薩律,漸隨力如理,修行六度等,菩薩一切行。」又云:「方便慧心要,修止觀瑜伽。」

師父口述】:又云:「歸依增上戒,及住願根本,應受菩薩律,漸隨力如理,修行六度等,菩薩一切行。」那麼這個修行的次等,皈依然後呢學戒,增上戒。這個增上戒有一點不同,平常我們的戒屬於七種別解脫戒,從五戒開始,然後沙彌,沙彌尼,式叉摩那,比丘,比丘尼七種,那麼這個增上戒,這個戒不僅僅是普通的,還有一步一步的向上而到最後三聚淨戒,然後在這種情況之下,往上面願根本,這是什麼呢?就是大菩提心,因為我們這裡引導我們的是走上無上大菩提這條道路,實際上也是我們要修行的也就是這一條直路大路,那麼這個直路大路走上去的時候,先是發願心然後再行心,這個願菩提心是根本,有了這個根本修學了以後,然後受這個行菩提心,行菩提心就是菩薩戒,那麼隨力行這個六度行,擴而廣之推及八萬四千一切而圓滿無上菩提之果。

                  又云:「方便慧心要,修止觀瑜伽。」那麼整個的把他含攝起來,不外乎兩點,一個是廣大福德資糧是方便分,一個是殊勝深廣的智慧資糧是慧,這兩樣東西的心要,然後最後是修止觀相應,這個就是一步一步的上去.到最後的時候主要說這個,乃至於最後的時候無上瑜伽的生圓次第都可以含攝在止觀兩樣當中,這也可以用那個方便廣大資糧跟甚深智慧資糧這兩樣東西來含攝。

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【課文】:(07208) 定資糧品亦云:「先固悲力生,正等菩提心,不著有報樂,背棄諸攝持。圓滿信等財,敬師等於佛,具師教律儀,善勤於修習。瓶密諸灌頂,由尊重恩得,行者身語心,清淨成就器。由圓滿定支,所生資糧故,速當得成就,是住密咒規。」

【師父口述】:定資糧品亦云:「先固悲力生,正等菩提心,不著有報樂,背棄諸攝持。圓滿信等財,敬師等於佛,具師教律儀,善勤於修習。這個圓滿的大乘道,根本的進入之門是什麼?大菩提心,而這大菩提心的根本是大慈悲心。發菩提心的根本是大慈悲心,所以先把那個慈悲的心力升起令它堅固,然後呢由這個而策發無上正等大菩提心,那麼這個過程中行持的時候,你一切都是為了這個對三世所有的染污的一切的三有之樂,一點點都不沾著,而且背棄,這個就是厭捨。所有的世間種種的圓滿的奢侈好的東西,都不要。我們要些什麼?下面這個卻是我們要的,圓滿信等財。世間的、凡夫的、世俗的這種財,我們通通背捨,而這個聖財卻是我們要圓滿的,我們通常謂七聖財,哪七聖財?說信、戒、戒就是我們持戒,聞是多聞,慚、愧、捨、聞,捨就是施捨這個通於三種,慧就是智慧。那麼有的地方有的不同的經論把慚愧兩個合而為一,加一個精進,有的地方呢慚愧分開來,沒有精進。所以真正要行持的話,精進是絕不可少的。所以它做每一項東西都必定有精進在裡頭,那麼有的時候它特別強調這個精進,所以把慚、愧並在一塊兒,加一個精進。剛才說慧,這兒說定,實際上呢?慧一定要透過定,所以有的地方把定慧兩者列為一,在這種情況之下我們也可以說,信、戒、聞、慚愧、精進、捨、定慧,這樣的七聖財。那麼這樣的法財我們圓滿的話,那才能夠真正的能夠永遠的攝持而不會輪轉、淪落。「敬師等於佛」那麼這個在自修的方面是這樣,那麼我們說依止的最重要的修學的根本是自己的老師,自己依止的師長,這個師長像佛一樣的能夠對他恭敬,把他所教的、講的總總的內涵努力的修學,這個就是我們真正進入大乘佛法最主要的修習的次第,就是這麼上來。

                  瓶密諸灌頂,由尊重恩得,行者身語心,清淨成就器。由圓滿定支,所生資糧故,速當得成就,是住密咒規。」前面這個是大乘的共基,不管是顯教或者密教,你在這個共同的基礎建立穩固了以後,如果你覺得力量夠強,走最快速的路子,那麼那個時候就可以進入密教。實際上密教不但是最快速的路子,它還有一個特點,什麼特點呢?這個快速不僅僅是自利,而且還要利他。為什麼說兩樣東西都最自利呢?因為你發大菩提心的特質是什麼?就是你為了要解決一切眾生的苦惱,那麼雖然你發了這個心,但是要解決他的苦惱,還要學這個解決苦惱的方法,拿我們現在長夜無明當中,無知、無識,救自己都救不了,你怎麼救別人?所以他一定還要最正確圓滿的方法。這個最正確圓滿的方法還非佛不可,所以說為了你要的的確確如實的能把所有一切人救起來,那你還得非具有佛的智慧,單單那個悲心不夠,你有了佛的這個大智的話,你那個悲心才能夠徹底的圓滿。所以那個時候,他要以最快速的方式,最直接的方法來學,那個時候才是學密。同時因為你具有這種大慈悲的心,所以那個時候你才堪於接受諸佛的最圓滿的大法。要不然這個大法傳給你,你不行。現在叫我們做一點事情,小一點的事情,你就覺得自己受不了,做一點事情就受不了,這個無上的大法你怎麼可能?所以我們作為一個容器,要接受好的東西,你那個容器一定也要相應。  

               隨便舉個例子來說吧,譬如說現在說我們跑到街上去要想買一套傢俱,這套傢俱是美得不得了,你很想要,結果你家裡那個房子是個破草蓬,請問這個傢俱買回來對你有用嗎?一點用場都沒有,不是很明白嗎?再不然你的身體,說這個藥非常好,結果你身體是弱不禁風,虛弱得不得了,那個補藥一吃進去,馬上把你吃死。所以為什麼我平常一開頭的時候,我們真正要注意,要先把自己成一個法器;做一點小小的事情,這個不行,不行,退在後頭,這樣,吃點小小的苦,總覺得這樣,這完全不相應,這個道理一路上你們好好的學,將來你自然而然很多概念都清楚,都清楚的。不要說我們像大菩薩那樣的話,什麼捨頭目腦髓幫人家忙,我們眼前就是有一點苦事情,趕快我出來,趕快我去做,你能夠這樣的話,慢慢的相應了,現在看到一點小事情,趕快躲在那地方,不要讓人看見,最好人家做過了我就算了,那是完全不相應的境界,非常清楚,非常明白,所以前面一再跟我們說,你自己觀自己的內心相續很清楚,很明白。但是這個密教,修密宗的行者的確有很多事情外面都不管了,這個情形我們要分得清楚。他把那個是非,大小分得非常清楚,說我有無上的這個大目標在這個地方,我為了達到那個無上大目標起見,現在這種小事情不去管它,所以他把這個東西擺在那裡頭,他能夠捨掉,這個是對的。所以我們一定要把那個整個道的內涵認得個清楚,然後呢在你的身心上面確定你自己走的路線,然後堅持這個原則走下去,那就對了。這是為什麼我們一開頭的時候,必須要把那個整個那個道的完整的次第先認識,那時候你走的時才千穩百當;要不然的話,東風東盪,西風西盪,聽這個人講講,覺得沒錯,你又想跟著他;聽那人講講,覺得是呀,跑到那裡看看也覺得這樣,跑到那裡,一生就空空浪費掉了,這我們要了解的。  

              那麼現在正式的說有了這個完全的認識,經過了這樣的一番的修持,確實有這個完整的認識,而經過修持以後有這種強悍的意志,堅強的能力,那麼學密,學的最快速的路子,而且學的是無上密。這個無上密灌的時候有四部,說瓶,然後這個密灌等等,智慧灌,然後一步一步這樣的上去,而這個最完整的這種加持靠什麼?靠尊重,這個都是師長這無比的大恩才能得到。所以為什麼密教裡是特別重視那個師長,而且到了密教裡的師長,跟我們普通侍候師長的方式是完全的不一樣,完全不一樣。這個裡邊有特別道理,如果自己條件不夠的話,密教承事侍候師長的這種方式我們不能用。密教侍候師長的這種方式的話是這樣的,他隨便拿一個東西,你看這個這個是什麼?我們看是黑的,他告訴你白的,你就是把它看成白的看;你不要說,那個老師告訴你是黑的,他反正告訴我白的,我就把它當成白的,但實際上是黑的,不對!老師告訴你是白的,你的心裡應該這樣想對的!白的,但是因為我的業障的關係我看出來就是黑的,你要自己無比的懺悔的這個心情,就是這樣。他拿了一個鞋子告訴你帽子,你馬上戴在頭上,這就是帽子,為什麼?為什麼這個樣?他有很多理由在,不是說嘴巴上面應順他,你心裡面也要這樣,所以密勒日巴尊者很有意思,那個老師怎麼磨折他,他絕對不會說這老師怎麼這個樣;要我們現在世間想的話,這個人簡直是世間十惡不赦之徒,修學佛法哪有這樣的?我們一定會這樣想的,可是尊者從來沒有這樣想。他總覺得自己業障,正因為這樣,他成功了。但是要注意喔!為什麼他修學佛法的弟子一定要具慧,他一定要在這個夠量的老師之前這樣做,如果不夠這樣的老師你這樣去做的話,那對不起兩個人都是下地獄。佛法的損害也從這個上面,那人家造這個機會,反正是密教的老師,你要他怎麼辦,他就聽你怎麼辦,他也是假扮一個密教的上師,他愛怎麼辦我也所謂這麼來的話,佛教就完了,就亂了。所以這一點我們要分別的非常清楚。尤其是近代很多密教的大德,特別強調這一點,所以宗喀巴大師這麼說了,說老師跟弟子之間一定要互相觀察,不是他說的,根據經論上面,如果不仔細觀察,隨隨便便冒冒然然去學的話,這個師徒之間都違反了。違反了法,密教的這個東西差一點都不行,一違反法你絕不可能有成就。所以我們現在隨隨便便灌一個頂,那是結個緣,大家都不懂,總覺得結了個緣,修了這個法,就可以成就了,那顛倒的不得了,那不曉得錯到那裡去了,這個大家千萬注意,你跟那個老師,不要說你觀察十幾年不嫌多,你至少跟他好好的跟他三年、五年,那個時候才是真正的可以說談這個。這個地方順便一提,以後請大家千萬注意,不要說這個上師高,這個上師可能很高,但就算是最高的上師,你還是要經過一段時候的觀察。他高你不一定跟他相應,這個很簡單的一個道理。這個情形我們要弄的很清楚。  

              那麼因為就經過上師的灌頂,所以把成佛的最圓滿的身、口、意的種子,來加持到我們身心上面,我們很快的就會得到相應。所以我們常常說,像我們現在用的電,那個東西你別看它是一根電線,乃至於看看黑黑的破銅爛鐵,往你們屋裡面一接的話,樣樣有了;要想叫你自己造那個發電的話,發電廠的話,我們沒有一個人有這個能力的。造一個發電廠要多少?那幾百萬一點用場都沒有,丟在這個裡面,像一個石頭丟在水裡一樣,幾千萬也沒有用,多少億啊!我們哪一個人有這個力量?而實際上呢,佛法的圓滿成佛的種子還遠超過這個。而現在透過這樣的上師,他就加持在你身心上。你看看那個恩德,你能想像嗎?的的確確無法想像!所以這一點我們要了解,我所以開頭這麼說的原因,就是一開始我們就種下這種正確的種子。然後順著次第這樣走上去的話,到條件夠的時候,我們就可以走到這條最快速、最直接、最好的路子上去。那麼那個時候灌頂了以後,使我們的行者的身、口、意都清淨,成就成佛的這個種子。然後得到這個以後,

                  由圓滿定支,所生資糧故,速當得成就,是住密咒規。」當然前面這個戒等等它是根本。所以修行密法,我們這個身叫三昧耶,誓句身。它這個戒,不用戒而叫誓句的話,它有一個特別理由。它就是說我誓願要成就這個法,成這個無上的大法,我誓願要這樣作這樣身,就是從此以後一切的行為等等,跟這個誓願相應。就像跟人家訂個契約一樣,你不能違背,你如果照著這個契約的話,對方也履行這個契約。對方履行的契約,是把成佛的所有東西給你,但是你自己本身也絕對需要照著這個去做。所以當你接受密教灌頂的話,那個受了這個密宗戒,我們這個身心上面所受下來同樣的戒體,這個戒體就是當下成佛的種子,就放在上頭。只有在這個基礎上面,才能夠學這個生圓次第,即身成佛。他這個要求的條件非常高,這也為什麼所以說密宗戒絕對不能破。它說起來這密宗戒少的很,也沒幾條,但是這個難持是難持極了。平常的時候是小乘的戒,起心動念弄錯一點,還可以。密宗戒的話,那心念一動,那就不對,這麼個嚴重法。所以在這個上頭,然後呢正式的在這個基礎上面先圓滿定支,這個就是我們所謂的生起次第,由於這個最後就圓滿次第,很快得到成就了,這個就是走密教的道理。它主要的這一段就把次第這樣的說清楚。那麼這個次第弄清楚了以後,再下面。

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《道 次 引 導-5》~~待   續        

 

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菩提道次第廣論  消文

 

        卷三  道次引導         054(寫字.gif

                        

 

 

08 0705

組長:陳長城 消文

 

 

 

第70頁13行~第72頁10行                                     消文日期:2009年10月26日

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【課文】:(07013) 次為斷執二我縛故,以見決定無我空義。次應將護無謬修法,成辦慧體毘缽舍那。

【消文】:其次,為了要斷除執著於二我的繫縛,以正確的認識對無我空性的意義生起決定信解。然後應該護持毫無錯謬的修法,成就智慧的體性,也就是成就毘缽舍那。前一段本文闡釋應修止,接著這一段本文則闡釋應修觀。

 

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【課文】:(07101) 如道炬釋說,除修止觀,學習律儀學處以下,是為戒學。奢摩他者,是三摩地,或為心學。毘(ㄆㄧˊ)缽(ㄅㄛ)舍那,是為慧學。復次奢摩他下是方便分,福德資糧,依世俗諦所有之道,廣大道次。發起三種殊勝慧者,是般若分,智慧資糧,依勝義諦甚深道次。應於此等次第決定,數量決定,智慧方便,僅以一分不成菩提,發大定解。

【消文】:就像《道炬釋》所說,除了修習止觀以外,從修習律儀學處以下是屬於戒學。奢摩他就是三摩地,或者稱為心學。(ㄆㄧˊ)(ㄅㄛ)舍那是慧學。此外,奢摩他以下是方便的部分,所積集的是福德資糧,修習所依的是世俗諦的所有道次第,也就是廣行的道次。生起三種殊勝慧學的是般若的部分,所積集的是智慧資糧,修習所依的是勝義諦的所有道次第,也就是深見的道次。應該對這些次第與數量循序漸進地徹底修習,智慧部分與方便部分兩者缺一,就無法成就大菩提,應該對這樣的修習生起決定信解。本段再次教誡行者,若智慧與方便兩者缺一就無法成就大菩提,應該依廣行與深見之道次積集福德與智慧資糧。

 

 

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【課文】:(07105) 由如是理,欲過諸佛功德大海,佛子鵝王是由雙展廣大方便圓滿無缺世俗諦翅,善達二種無我真實勝義諦翅,乃能超過。非是僅取道中一分,如折翅鳥所能飛越。如入中論云:「真俗白廣翅圓滿,鵝王列眾生鵝前,承善風力而超過,諸佛德海第一岸。」

【消文】:從上述這個道理可以知道,想要渡越諸佛的功德大海,相如鵝王的佛子,是藉由展開雙翅,即廣大方便圓滿無缺的世俗諦翅,與善達二種無我真實的勝義諦翅,才能夠渡越諸佛的功德大海。諸佛的功德大海,並非只依賴世俗諦或勝義諦兩者之一所能飛越的,因為缺少其中之一就好像折了翅膀的鳥,是無法飛越的。就像《入中論》當中所說:「真實(勝義諦)與世俗(諦)清淨廣大的翅膀圓滿具足,在眾生鵝前面的鵝王,藉由善的風力飛越諸佛功德海而到彼岸。本段以折翅鳥不能飛越大海,比喻深見廣行二道次若僅取其一,不能成就佛道,並且引《入中論》證成所釋。 

 

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【課文】:(07108) 如是以諸共道淨相續已,決定應須趣入密咒。以若入密速能圓滿二資糧故。設若過此非所能堪,或由種性功能羸劣,不樂趣者,則應唯將此道次第,漸次增廣。

【消文】:行者依前面所說種種共道清淨身心相續之後,決定應該修習密教。因為如果修習密乘,能夠迅速圓滿福德資糧與智慧資糧。假設如果超過諸共道的範圍非能力所及的時候,或者由於根性資質太差,以致於不喜歡趣入,那麼應該把這部道次第逐漸增上廣大,不斷修習。本段鼓勵行者於三士道修習淨相續之後,如果根性堪能者應趣入密乘,設若不樂趣者則應繼續於此道次第漸次增廣。此中,大師亦闡釋趣入密乘之理。

 

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【課文】:(07110) 若入密咒者,則依知識法勝出前者,依咒所說應當隨行,以總一切乘,特密咒中,珍重宣說故。次以根源清淨續部,所出灌頂成熟身心。爾時所得一切三昧耶及律儀,應甯捨命如理護持。特若受其根本罪染,雖可重受,然相續已壞,功德難生,故應勵力,莫令根本罪犯染著。又應勵防諸支罪染,設受染者,亦應悔除,防止令淨,以三昧耶及諸律儀,是道本故。

【消文】:如果決定修習密教,那麼依止善知識的軌理要比前面所說的親近軌理更為超勝,一旦依止善知識之後,應當依照密乘所說的一切法而行,因為總的來說,大小乘都包括在內,別的來說,在密乘當中,非常注重宣說依止善知識之軌理。依止善知識之後,要以根源清淨之續部所施行的灌頂儀式成熟身心。在灌頂的時候所受持的所有本誓與戒,應當寧願犧牲性命地如理護持。特別要注意的是,如果違犯密教的根本罪,雖然可以重新受戒,但是身心相續已遭毀壞,很難生起功德,所以應該努力防護,避免違犯根本罪。此外也應該努力防護,避免違犯根本罪以外的其他次要罪,萬一違犯次要罪,也應該立即懺悔淨除,避免受到染汙,因為三昧耶與其他的戒是道之根本。本段教誡趣入密咒者,依止善知識之軌理要比顯教更為超勝,在如理灌頂之後必須捨命護戒,要努力避免違犯根本罪,即使是次要罪也要努力避免違犯。因為三昧耶及諸律儀是道之根本。

 

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【課文】:(07201) 次於續部,若是下部有相瑜伽,若是上部生次瑜伽,隨其一種善導修學。此堅固已,若是下部無相瑜伽,或是上部滿次瑜伽,隨於其一應善修學。

消文】:然後,在密乘當中的各部,或者是下部的有相瑜伽,或者是上部的生起次第瑜伽,隨著自己相應的一種善巧引導好好地修學。這個階段成就堅固之後,如果是相應下部的繼續修學無相瑜伽,如果是相應上部的繼續修學圓滿次第瑜伽,隨著自己相應的繼續好好地修學。本段為趣入密咒者開示,勉其隨所應各續部次第善修學。

 

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【課文】:(07202) 道炬論說,如是建立道之正體,故道次第亦如是導,大覺窩師於餘論中亦嘗宣說。

【消文】:《道炬論》說,道之本體是依照這種次第建立起來的,所以修習次第也是以這種方式來引導,阿底峽尊者在其他的論著當中,也曾經這樣宣說。本段在這裡說明道次第建立之依據,除了《道炬論》外,大師也引《攝修大乘道方便論》、《定資糧品》等論闡釋,都是尊者所造的論著,等於是證成「於餘論中亦嘗宣說」。

 

  

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【課文】:(07202) 攝修大乘道方便論云:「欲得不思議,勝無上菩提,賴修菩提故,樂修為心要。已得極難得,圓滿暇滿身,後極難獲故,勤修令不空。」

【消文】:攝修大乘道方便論說:「希求獲得不可思議殊勝的無上菩提,有賴於修習菩提,所以必須好樂修習心要。已經獲得非常難得而且圓滿的暇滿人身,以後非常難再獲得,所以應該勤奮地修習,不要白白地浪費掉了。」。本段教誡行者唯有好樂修習菩提心要,才能獲得不思議勝無上菩提,同時也教誡行者暇滿人身難再得,不應令其空無果利。

 

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【課文】:(07205) 又云:「如犯從牢獄,若有能逃時,與餘事非等,速從彼處逃。此大生死海,若有能度時,與餘事非等,應當出有宅。」

【消文】:攝修大乘道方便論又說:「譬如牢獄中的罪犯,如果有可以逃獄的機會,這是其他事情無法相比的,一定迅速地逃離牢獄。在這個生死輪迴的大海中,如果有能度的機會,其他事情也是無法相比的,應當迅速地出離如牢獄的三有宅。」。本段教誡行者應速出離有如牢獄的三有宅。

 

 

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【課文】:(07206) 又云:「歸依增上戒,及住願根本,應受菩薩律,漸隨力如理,修行六度等,菩薩一切行。」又云:「方便慧心要,修止觀瑜伽。」

【消文】:攝修大乘道方便論又說:「依序首先應歸依,然後受持增上戒,然後安住願根本,應該受持菩薩淨戒律儀,然後漸進地隨分隨力如理修行六度四攝等的一切菩薩行」攝修大乘道方便論又說:「修行方便分與般若分兩心要,也就是修行止觀瑜伽。」。本段於此再次引論典總說修習次第,吾人若回頭複習本論第七十頁與七十二頁的內容,當可增進理解。

 

 

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【課文】:(07208) 定資糧品亦云:「先固悲力生,正等菩提心,不著有報樂,背棄諸攝持。圓滿信等財,敬師等於佛,具師教律儀,善勤於修習。瓶密諸灌頂,由尊重恩得,行者身語心,清淨成就器。由圓滿定支,所生資糧故,速當得成就,是住密咒規。」

【消文】:定資糧品當中也說:「先要堅固由大悲力所生起的無上正等大菩提心,不要貪著三有的善業業報而捨棄了所攝持的一切菩薩行。圓滿的具足信、戒、聞、慚、愧、捨、慧等聖財,恭敬上師如同恭敬佛陀,受持上師所教授的律儀,好好地努力修習。寶瓶、秘密等種種灌頂,是上師的恩賜而獲得的,行者的身語意因灌頂而獲得清淨,而變成堪能的法器。透由圓滿具足修定所生資糧,就能夠迅速獲得無上成就,這就是修密的軌理。」。本段再引《定資糧品》所說,為行者開示修習密教的條件(軌理或次第)。

 

 

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《道 次 引 導-5》~~待   續        

 

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菩提道次第廣論  消文

 

        卷三  道次引導         054(寫字.gif

                        

 

 

08 0705

組長:陳長城 消文

 

 

第68頁10行~第70頁12行                                       消文日期:2009年9月21日

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【課文】:(06810) 第二如是次第引導之因相分二:一、正明因相;二、所為義。  今初 

消文】:顯示由三士門如次引導之因相的)第二部分所要闡釋的就是為什麼要採用這一套次第引導行者。它又分成二部分。

第一部分,真正的理由。

第二部分,如是次第引導的目的。

 接著就要闡釋第一部分,也就是闡釋採用這一套次第引導行者的真正原因。

這段科文顯示此後所要闡釋的是為何採取如是次第引導行者,將分成二部分來宣說,先解說真正原因,然後再談目的

 

 

 

【課文】:(06811) 轉趣大乘能入之門者,謂即發心於勝菩提。若於相續中生起此心,如入行論云:「若發大心剎那頃,繫生死獄諸苦惱,應說是諸善逝子。」 

【消文】:能夠令我們轉變而趣入大乘的方法,就在於對殊勝的菩提發心(證得)。如果能在身心相續當中生起菩提心,就像《入行論》當中所說:「受生死輪迴諸苦惱所繫縛的補特伽羅,從發菩提心的那一剎那開始,應該稱為諸佛之子。」

這段教誡行者要趣入大乘道,必須發殊勝菩提心,大師引《入行論》證成發剎那菩提心亦應稱作佛子。

 

 

 

【課文】:(06812) 謂即獲得佛子之名,或菩薩名,其身即入大乘之數。若退此心,亦從大乘還退出故。是故諸欲入大乘者,須以眾多方便勵力令發,然發此心須先修習發心勝利。令於勝利,由於至心勇悍增廣,及須歸依七支願行,是能開示菩薩道次最勝教典,集學處論及入行論中所說。 

【消文】:就是立即獲得佛子或菩薩的名稱,這暇身也就立刻算是進入大乘之門了。如果菩提心退轉了,自然也就退出大乘道了。因此,所有希求趣入大乘道者,必須運用種種方法努力使菩提心生起,但是,要能夠生起菩提心,就必須先修習發菩提心的殊勝利益,促使對菩提心殊勝利益之希求,在內心中急劇猛利的增長廣大,以及還必須修習歸依和修習七支願行等。這些修習內涵都出自於能夠開示行者次第趣入菩薩道的最殊勝論典所說的,也就是《集學處論》和《入行論》當中所說的。

這段是教誡行者,生起菩提心即趣入大乘道,然若退轉菩提心,亦即從大乘道退出,所以必須修習發心勝利勵力令發心於勝菩提,並且也必須修習歸依和修習七支。

 

 

 

【課文】:(06903) 如是所說勝利略有二種,謂諸現前及畢竟勝利。初中復二,謂不墮惡趣及生善趣。若發此心能淨宿造眾多惡趣之因,能斷當來相續積集。諸善趣因,先已作者,由此攝故,增長廣大,諸新作者,亦由此心為等起故,無窮盡際。 

【消文】:就如前面所說的,發心勝利大致可分成現前勝利及畢竟勝利兩種,也就是現前增上生與畢竟決定勝。現前增上生當中又可分成兩種,也就是受生人天善趣與不墮入三惡道。如果發起真實菩提心,能夠淨除往昔所造作的眾多墮惡趣的因,也能夠斷除將來繼續積集墮惡趣的因。至於受生善趣的因方面,往昔已經造作者,因為在菩提心的受持之下,能夠增長廣大;現前或未來新造作者,也因為基於菩提心的緣故,也能夠無窮無盡地增長廣大。

這段是再次闡釋兩種殊勝利益,大師首先闡釋現前增上生利益可分成不墮惡趣及受生善趣兩種。然後又分別依惡趣因與善趣因作更深入的開示。

 

 

 

【課文】:(06905) 畢竟利義者,謂諸解脫及一切種智,亦依此心易於成辦。若於現時畢竟勝利,先無真實欲得樂故,雖作是言:「此諸勝利從發心生,故應勵力發起此心。」亦唯空言。觀自相續,極明易了。

【消文】:如果希求對現前增上生與畢竟決定勝生起欲得之心,就必須先修習共中士及共下士之所有意樂。如果對於現前與畢竟勝利沒有先生起真正希求的意樂,儘管知道說:「這些勝利要生起菩提心才能獲得,所以應當積極努力地發菩提心。」也不過是空口白話罷了。真實欲得樂觀察自己身心相續,就非常容易了知。

這段繼續闡釋畢竟決定勝的涵義,並教誡行者要觀察自己身心相續有沒有生起真正希求生起菩提心的意樂。

 

 

【課文】:(06907) 若於增上生及決定勝,二種勝利發欲得者,故須先修共中下士所有意樂。如是若於二種勝利,發欲得已,趣修具有勝利之心者,則須發起此心根本大慈大悲。此復若思,自於生死安樂匱乏,眾苦逼惱,流轉道理,身毛全無若動若轉,則於其他有情流轉生死之時,樂乏苦逼,定無不忍。 

【消文】:如果希求對現前增上生與畢竟決定勝生起欲得之心,就必須先修習共中士及共下士之所有意樂。這樣一來,如果對現前增上生與畢竟決定勝生起欲求心之後,又希求趣入修習具有殊勝利益的菩提心時,就必須發起菩提心的根本,也就是大慈與大悲。此外,思惟自己在生死輪迴當中,不但缺乏安樂,而且遭受種種痛苦逼迫的流轉道理時,如果身上的汗毛根本沒有任何反應的話,那麼,對於其他有情在生死輪迴當中流轉,同樣遭受缺乏安樂和眾苦逼迫的情形,一定沒有不忍的心。

這段開示發欲得現前增上生與畢竟決定勝之心,必須先修共中下士所有意樂,而欲修菩提心則必須發起大慈與大悲之心。此外,大師教誡行者,不能對生死流轉道理無動於衷,否則對流轉生死之其他有情生不起不忍之心。

 

 

 

【課文】:(06910) 入行論云:「於諸有情先,如是思自利。夢中尚未夢,何能生利他。」 

【消文】:《入行論》當中說「對於前面所提到的那些有情,以這種方式思惟自己的利益,連做夢都沒有夢見過,那又怎麼能夠生起利他之心呢?」

這段引《入行論》這段偈頌證成前面一段本文所闡述的道理。前一段本文大意是說如果自己對於流轉生死輪迴的種種痛苦毫無動容,那麼對於流轉生死輪迴的其他有情定無不忍之心。

 

 

 

【課文】:(06911) 故於下士之時,思惟自於諸惡趣中,受苦道理,及於中士之時,思惟善趣,無寂靜樂,唯苦道理。次於親屬諸有情所,比度自心,而善修習,即是發生慈悲之因,菩提之心從此發生。故修共同中下心者,即是生起真菩提心所有方便,非是引導令趣餘途。 

【消文】:所以,修習下士道的時候,必須思惟自己在三惡道受苦的道理。等到修習中士道的時候,又必須思惟即使得生人天善趣,也沒有寂靜涅槃之樂,只有苦的道理。此外,對於親近自己的眷屬等所有的眾生,要以同理心看待而好好的修習,這就是能夠生起慈悲心的因,菩提心也就由此而生起。因此,前面所說修共中下士所有意樂,是生起真實菩提心的一切方便,而不是引導修行者趣入其他方向。

這段是說為行者開示於中下士時應如何思惟,並且要以同理心觀待親屬等諸有情,照這樣好好修習,就是慈悲心生起的因,也才能生起菩提心。

 

 

 

【課文】:(07001) 如是又於彼二時中,思惟歸依及業果等,多門勵力,集福淨罪,如其所應,即菩提心之前行,修治相續之方便,七支行願及歸依等。故應了知此等即是發心方便。 

【消文】::此外,在修共下士與共中士之時,還必須思惟歸依及業果等法門,從多方面努力地積集福德、淨除罪障,這些法門所相應的,即是發菩提心的準備工作,也是修習對治身心相續的方法,也就是指七支行願與歸依等方法。所以應當明白這些都是發菩提心的方法。

這段是闡釋於共中下士,除了思惟惡趣善趣唯苦之外,還必須思惟歸依及業果等法門,從多方面集福淨罪,並應了知七支行願及歸依等即是發心前行與修治方便。

 

 

 

【課文】:(07002) 此中下中法類,即是發無上菩提心支分之道理,尊重亦當善為曉喻,弟子於此應獲定解。每次修時當念此義,修菩提心發生支分,極應愛重。若不爾者,則此諸道與上士道別別無關。乃至未至實上士道,於菩提心未得定解,而成此心發生障礙,或於此間失大利義,故於此事應殷重修。 

【消文】::這當中(指本論)所闡述的共下士與共中士修習內容就是發無上菩提心支分的道理,上師一定要好好的闡釋明白,弟子對這個道理應該獲得堅定信解。每次修習時應當憶念「下中法類即是發無上菩提心之支分」,應該非常地喜歡而且重視。如果做不到的話,那麼共下士道及共中士道與上士道就形成各別各別的法類,互不相關。以致於在達到真實的上士道之前,對菩提心未能獲得堅定信解,而成為發菩提心的障礙,或者在修習共下中士期間失去了現前與畢竟利義,所以,對於下中法類是發無上菩提心支分的道理,應該殷重地修習。

這段是勉勵上師們應當好好地闡釋下中法類即是發無上菩提心支分之道理,也教誡弟子們對此道理應該獲得堅定信解。否則,將變成發菩提心的障礙,或者失去現前與畢竟利義。

 

 

 

【課文】:(07006) 如是,修習中下之道及善修習如上士時所說道已,於相續中,隨力令生真菩提心。次為此心極堅固故,應以不共歸依為先而受願軌,由願儀軌正受持已,於諸學處應勵力學。次應多修欲學之心,謂欲學習六度四攝菩薩行等。若由至心起欲學已,定受行心清淨律儀。 

【消文】::因此,修習共中下士道以及好好地照著上士道所說的內容修習之後,應該在身心相續當中,盡自己最大能力使生起真實菩提心。其次,為了使生起的菩提心達到最堅固不動搖的狀態,應該先修持不共歸依,然後再受持願心儀軌,從真正受持願心儀軌開始,對於各種學處應該努力修學。接下來應該多多培養好樂修學的意樂,也就是要努力生起希求學習六度四攝等的菩薩學處。如果由衷誠心生起好樂修學的意樂之後,就應該決定受持行菩提心清淨律儀。

這段本文中依序闡釋了受持菩薩淨戒的次第。

 

 

 

【課文】:(07009) 次應捨命莫令根本罪犯染著,餘中下纏及諸惡作,亦應勵力莫令有染。設若有犯,亦應由於如所宣說出犯門中,善為淨治。

【消文】::受持行菩提心清淨律儀之後,就應該不惜犧牲性命地防護,避免違犯根本罪,其他中下程度的煩惱與種種追悔,也應該努力地防護,避免違犯。如果有違犯的時候,也應當依照所宣說的懺罪法門,妥善地對治淨除。

這段教誡行者受持行心清淨律儀之後,應該捨命護菩薩戒。如果有違犯時,應該依懺法善為淨治。

 

 

 

【課文】:(07011) 次應總學六到彼岸,特為令心於善所緣,堪能隨欲而安住故,應善學習止體靜慮。道炬論說,為發通故,修奢摩他者,僅是一例,覺窩於餘處亦說為發毘缽舍那,故為生觀亦應修止。

【消文】::接下來,在總的方面來說,應該修學六到彼岸,在特別的方面來說,為了使心對於善所緣,有能力隨欲而安住,應該好好地學習止的體性,也就是應該好好地修習靜慮。《道炬論》說:為了引發神通,修止,這只是舉一個例,阿底峽尊者在別的論著裡也說,是為了引發毘缽舍那,所以為了引發觀也應該修止。

這段闡釋受行心清淨律儀,除了應捨命護戒之外,總的方面應該修習六度,別的方面應該修止。

 

 

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《道 次 引 導-4》~~待   續        

 

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菩提道次第廣論  消文

 

        卷三  道次引導         054(寫字.gif

                         【二】

 

 

08 0705

組長:陳長城 消文

 

 

第67頁09行~第68頁09行                                       消文日期:2009年9月20日

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【課文(06709) 第二顯示由三士門如次引導之因相分二:一、顯示何為由三士道引導之義;二、如是次第引導之因相。  今初

【消文】:於道總建立發決定解的第二部份,詳細闡釋以三士夫次第引導行者修習的理由,可分成二方面。

第一、詳細闡釋以三士道引導修習的意義。

第二、以這種次第引導修習的理由。

接下來開始闡釋由三士道引導之義。

本段為開始闡釋由三士道引導之義。

 

 

 

【課文】:(06711) 如是雖說三士,然於上士道次第中,亦能攝納餘二士道無所缺少,故彼二種是大乘道或分或支。 

【消文】:照以上所說,雖然把補特伽羅劃分成上中下三士,然而在上士道修習次第當中,也能含攝其餘中下二士道的整個修習次第,無有遺漏,所以,中下二士道的修習次第,也是大乘道的支分。

本段教誡行者,謂中下士二道乃大乘道支分,故不應偏廢。

 

 

 

【課文】:(06712) 馬鳴阿闍黎所造,修世俗菩提心論云:「無害與諦實,與取及梵行,捨一切所執,此是善趣行。遍觀生死苦,斷故修諦道,斷除二種罪,此是寂靜行。亦應取此等,是出離道支。由達諸法空,生悲眾生流,無邊巧便行,是勝出離行。」 

【消文】:阿闍黎馬鳴所造的《修世俗菩提心論》當中說:「不殺生、不妄語、不竊盜、不邪行、以及捨一切所執等,就是能得受生人天善趣的修行。徹底觀察生死輪迴的總苦和別苦,為了斷除生死苦,所以必須修習真實的道諦,斷除性遮二罪,就是涅槃寂靜的修行。修習上士道)也應該取這兩種修行,它們是出離道的支分。藉由通達諸法性空,而生起對眾生的大悲心,行持無邊善巧方便,就是殊勝的出離心修行。」

本段引馬鳴菩薩所造的《修世俗菩提心論》,再以另一種方式闡釋三士道。

 

 

 

【課文】:(06801) 是故此中非導令趣,唯以三有之樂,為所欲得下士夫道,及為自利唯脫生死,為所欲得中士夫道,是將少許共彼二道,作上士道引導前行,為修上士道之支分。 

【消文】:因此,三士道並不是為了引導修行者趣入下士夫道及中士夫道,不是為了引導修行者趣入只希求三有之利樂的下士夫道,(也不是為了引導修行者趣入)只希求自身利樂解脫生死輪迴的中士夫道,而是將部分的共下士、共中士道作為上士道的道前基礎。所以,共下士道及共中士道是修習上士道的支分。

本段闡釋本論闡述三士道,並不是為了引導修行者修習下士道及中士道,真正目標是把共下士及共中士道作為上士道的前導,把它們含攝為上士道的支分。

 

 

 

【課文】:(06804) 是故若發如前所說取心要欲,取心要之法,如中觀心論云:「誰不將無堅,如蕉沫之身,由行利他緣,修須彌堅實。上士具悲故,將剎那老死,病根本之身,為他安樂本。具正法炬時,斷八無暇暇,應以上士行,令其有果利。」謂應念云,我身無實,如蕉如沫,眾病巢穴,老等眾苦所出生處,應以上士所有現行度諸晝夜,令其不空而趣大乘。 

【消文】:因此,如果像前面所說的生起了欲求心要的心,那時候就必須知道如何取心要,像《中觀心論》中所說的:「誰不由行利他緣,誰不希望藉由行持利他的因緣。將無堅如蕉沫之身,把像芭蕉樹幹或像泡沫一樣不堅實的肉身。修須彌堅實,修鍊成有如須彌山一樣的堅實。上士夫因為具有大悲心,所以能夠把剎那剎那不斷老死,而且又是一切病源的肉身,作為成就眾生利樂的根本。要把握具有正法火炬的時刻,淨除八無暇而常得暇滿人身,應該藉由上士道之行持,使這暇滿的人身獲得果利。」這一整段等於是宗大師為行者闡釋所引《中觀心論》的這段文字。大師的闡釋說:「也就是說,應該這樣思惟,思惟說我的肉身並不堅實,就好像芭蕉樹幹和泡沫一樣,況且這肉身又是一切病苦的巢穴,也是老死等眾苦的根源。應該不分晝夜地藉由上士夫的一切行持,使得暇滿的人身不會空無果利,而趣入大乘道。」

 

 

 

【課文】:(06808) 若爾理應先從上士引導,云何令修共下中耶。謂修此二所共之道,即上士道發起前行,此中道理後當宣說。

【消文】:既然如此,照理說應該先從上士道引導才對,為什麼要行者修共下士與共中士道呢?因為修共下士道與共中士道就是為修上士道做的準備工作,這當中的道理,後面隨即會詳細闡釋。

本段在這裡以問答方式為行者開示,答覆為什麼修上士道必須由共下中士道修起,而詳細的道理接下來則將一一闡釋。

 

 

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《道 次 引 導-3》~~待   續        

 

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菩提道次第廣論  消文

 

        卷三  道次引導         054(寫字.gif

 

 

 

08 0705

組長:陳長城 消文

 

 

第66頁01行~第67頁8行                                       消文日期:2009年9月03日

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 【課文】:(06601) 第二如何取心要之理分二:一、於道總建立發決定解;二、正於彼道取心要之理。 初中分二:一、三士道中總攝一切至言之理;二、顯示由三士門如次引導之因相。  今初

消文】:這是科文依已如何修心之次第分二之二,宗大師將為行者闡釋如何攝取心要之理,在這個科目之下又分成二部分。

第一部份是對於建立成佛之道的總體內涵生起堅定的信解;

第二部份是在成佛之道正確攝取心要的道理。

針對道總建立發決定解這部份再細分為二部份

第一部份闡釋三士道完整涵攝佛法的道理。三士,關於三士之名,稍後本論有特別闡述。

第二部份明白開示依次以三士道引導凡夫成佛的原因。

接下來闡釋三士道中總攝一切至言之理。

依例進入新的修習階段,本論總是先明列科文令行者有整體的輪廓。

從這段科文可知,宗大師把如何攝取心要分成二部份,首先要令行者對於成佛之道的總體內涵生起堅定信解,於是將為行者開示三士道總攝佛法的道理以及以三士道依次引導修習的原因。建立堅定信解之後,接著闡釋如何正確攝取心要。

 

 

 

【課文】:(06603)佛初發心,中集資糧,最後現證圓滿正覺,一切皆是為利有情,故所說法一切亦唯為利有情。如是所成有情利義,略有二種,謂現前增上生,及畢竟決定勝。其中依於成辦現前增上生事,盡其所說,一切皆悉攝入下士,或共下士所有法類。殊勝下士者,是於現世不以為重,希求後世善趣圓滿,以集能往善趣因故。 

【消文】:三世諸佛不論是成佛之前發願求取無上菩提,或者發心之後修行過程當中積集福慧資糧,甚至到最後現證圓滿正覺(成佛),一切都是為了利益有情。因此,成佛之後所說的一切法,也全都是只為了利益有情。以上這些為有情所成就的利義,約略可分成兩種,也就是現前增上生和畢竟決定勝。佛所說的一切法當中,針對成辦現前增上生方面的全部歸納為下士所有法類,亦即下士道,或者稱作共下士所有法類,即共下士道。消文者注,道次第中之下士法類為三士夫所共必修者,是名共下士道。所謂殊勝下士,是指一切修行並非以現世成就為重心,而在於希求後世能受生於圓滿的善趣,所以一切修行都是為了積集能夠受生善趣的因。

本段闡釋三世諸佛的修行過程當中,一切心行全都是為了利益有情,成佛之後所說的一切法,也全都只為利益有情。大師再進一步把成就有情的利益約略分為二種, 也就是現前增上生與畢竟決定勝。佛所說的一切法當中,屬於成辦現前增上生的部分,全部歸納為下士或共下士的所有法類。大師再就殊勝下士夫的特質加以闡釋, 這類行者其修行目標在於積集後世能夠往生善趣的因,而非追求現世的種種成就。

 

 

 

課文】:(06606)道炬論云:「若以諸方便,唯於生死樂,希求自利義,知彼為下士。」 

【消文】:道炬論》說「如果利用種種的增上方法,卻只在生死輪迴當中,希求自己的利益與安樂,那就可以知道這種人是下士夫。」

因為前面一段直接闡釋了殊勝下士的意涵,為恐學人不甚了解下士之意涵,所以再藉由引用《道炬論》的偈頌闡釋一般下士之定義。

 

 

 

 

【課文】:(06607)決定勝中,略有二種,謂證解脫僅出生死及一切種智位。其中若依諸聲聞乘及獨覺乘,盡其所說一切皆悉攝入中士,或共中士所有法類。中士夫者,謂發厭患一切諸有,為求自利,欲得度出三有解脫,以趣解脫方便之道三種學故。。 

【消文】:所成有情利義當中的)畢竟決定勝約略分成二種,也就是僅證得出離生死的解脫以及證得一切種智位。佛所說的一切法當中,針對所有聲聞乘以及獨覺乘的方面,全部歸為中士所有法類,即中士道,或者稱作共中士所有法類,即共中士道。所謂中士夫,也就是能生起出離心,厭患諸有,只求自利而希求度脫三有,因此趣入解脫方便之道者。此解脫方便之道即戒、定、慧三學。

本段繼續為行者闡釋畢竟決定勝、共中士道、以及中士夫等涵義。 

  

 

 

 

【課文】:(06609)道炬論云:「背棄諸有樂,遮惡業為性,若惟求自靜,說名中士夫。」 

【消文】:炬論》說「希求厭離諸有的利樂,具足遮止惡業之體性,只求自己獲得涅槃寂靜的補特伽羅,就是所謂的中士夫。」

本段引《道炬論》所說,證成前段所闡釋的中士夫之涵意。

 

 

 

 

【課文】:(06610)如覺窩所造攝行炬論云:「尊長佛說:『依密咒、度彼岸,能辦菩提故。』此當書彼義。」謂修種智方便有二,謂密咒大乘及波羅蜜多大乘。此二攝入上士法類。上士 夫者,謂由大悲自在而轉,為盡有情一切苦故,希得成佛學習六度及二次第等故。 

【消文】:如阿底峽尊者所造的《攝行炬論》中說「上師──佛陀──說『藉由密咒密教,和度彼岸顯教,能夠成辦無上菩提。』這個意思應當寫下來。」也就是說,修習一切種智的方法有二種,亦即(密咒大乘)和(波羅蜜多大乘)。

佛所說密咒大乘與波羅蜜多大乘的一切法都歸於上士法類,即上士道。

所謂上士夫,就是能隨大悲心自在而轉,並且為了盡除有情的一切痛苦,因此希求學習六度和生起次第與圓滿次第,以證得佛果。

本段引阿底峽尊者所造的《攝行炬論》,為行者闡釋上士法類與上士夫之涵義。

 

 

 

【課文】:(06702)道炬論云:「由達自身苦,若欲正盡除他一切苦者,是為勝士夫。」此士所修菩提方便,謂波羅蜜多及咒,下當廣說。。 

【消文】:道炬論》說「藉由通達自己的諸有苦,而立志徹底淨除他人一切苦的補特伽羅,就是殊勝的士夫,即上士夫。」這類殊勝士夫所修習的菩提法門,就是波羅蜜多大乘(顯教)及密咒大乘(密教),接下來就要詳細地闡釋。

本段再引《道炬論》所說,為行者闡釋上士夫的涵義,並且告知行者接下來要詳細闡釋三士夫所修習的內容。

 

 

 

【課文】:(06704)三士之名,攝決擇曰:「復有三士,謂有成就正受非律儀非非律儀所攝淨戒律儀,亦有成就正受聲聞相應淨戒律儀,亦有成就正受菩薩淨戒律儀。其中初者為下,第 二為中,第三為勝。」與此義同,復說多種上中下士建立道理。如道炬所說,世親阿闍黎於俱舍釋中亦說三士之相。下士夫中,雖有二類,謂樂現法及樂後 世。此是第二,復須趣入增上生無謬方便。 

【消文】:關於三士夫的定義,《瑜伽師地論》〈攝決擇分〉中說「三士夫另外還有定義,也就是:

1).心無雜念而納法於心成就非律儀非非律儀所攝清淨戒行者。

2).也有(除前述成就之外)心無雜念而納法於心成就聲聞相應清淨戒行者。

3).也有(除前述二類成就之外)心無雜念而納法於心成就菩薩清淨戒行者。

以上三類當中,第一類為下士夫,第二類為中士夫,第三類為勝士夫,即上士夫。」相同的分類方式,〈攝決擇分〉中另有多種上中下士的分類說明。又譬如《道炬論》中所說的三士夫,此外)阿闍黎世親在所造的《俱舍論釋》當中,亦闡述了三士夫的涵義。(至於)下士夫雖然有兩類,也就是希求現世利樂者,及希求後世利樂者。這裡指的是第二類而言,也就是指希求後世利樂者。(不僅如此,而且)還必須已經相應於增上生正確方法者。

本段特別引《瑜伽師地論》〈攝決擇分〉中第十九種三士夫之意義,並且告訴行者,在《道炬論》和《俱舍論釋》中也有相關闡述。最後,再詳細分別本論所說的下士夫內涵。

 

 

 

 

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《道 次 引 導》~~待   續         

 

 

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