目前分類:3.中士道2─思惟苦諦 (6)

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菩提道次第廣論消文

 

 

                           卷六 

 

 

中士道    思惟苦諦

 

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                         【六】

 

 

 

 

 

 

08 070

陳長城 消文

 16713行〜第16912行                       消文日期:日期:2010年811*****************************************************

           思惟別苦 

 

【課文】:(16713~16803)

第二思惟別苦有六,三惡趣苦已如前說。人苦者,謂飢渴寒熱,不可意觸,追求勞苦,復有生老病死等七,如前當知。又如資糧論云:「惡趣苦無餘,人中亦現有,苦逼等地獄,貧如琰魔世。此中旁生苦,強力於羸弱,制罰及損害,相續如暴流。有因貧乏起,餘從不足生,追求難忍苦,一切謀略殺。」四百論云:「勝者為意苦,庸流從身生,二苦日日中,能壞此世間。」

 

 

 

  第二思惟別苦有六,

【消文】:「正修苦諦」當中,分為「思惟生死總苦」,以及「思惟別苦」兩個部分。「思惟生死總苦」已經介紹完畢,接下來說明「思惟別苦」的內容。
  「思惟別苦」,就是分別思惟六道的苦。

 

 

  三惡趣苦已如前說。

【消文】:有關三惡趣苦,在「下士道」的部分,已經介紹過了。

 

 

  人苦者,謂飢渴寒熱,不可意觸,追求勞苦,復有生老病死等七,如前當知。

【消文】:人道的苦,有飢、渴、寒、熱等身苦,還有求不得等心苦,再加上生、老、病、死等苦,一共有七種苦。就是前面所介紹的八苦當中,除去五取蘊苦的部分。為什麼不把五取蘊苦也併入人道的苦當中呢?那是因為前七種苦,要依人身才有,所以歸在人道的苦中,而五取蘊苦,屬於三界都有,不單只是人道才有,因此不能只納入人道苦中。

 

 

  又如資糧論云:「惡趣苦無餘,人中亦現有,苦逼等地獄,貧如琰魔世。此中旁生苦,強力於羸弱,制罰及損害,相續如暴流。有因貧乏起,餘從不足生,追求難忍苦,一切謀略殺。」

【消文】:另外,資糧論中說:「至於三惡趣的苦,在人道中也有。有時為苦所逼時,就好像下了地獄一樣;也有時窮得像餓鬼道的鬼王一樣;那些強有力而欺負弱小的,或者遭受壓迫和損害的,就像畜生道中所受的苦一樣。人道中的苦,更是如暴流水一般,沒有剎那的停留。貧窮的人,縱然苦不堪言,富貴的人,卻因為不知滿足,而苦苦謀劃、經營,貪欲橫流,更是苦上加苦。」

 

 

  四百論云:「勝者為意苦,庸流從身生,二苦日日中,能壞此世間。」

【消文】:四百論中說:「優秀的人是勞其心,平庸之輩則是勞其身,不論是勞心、還是勞身,這兩種苦每一天都在摧殘我們的身心,這就是人道苦。」

 

 

 

【課文】:(16804~16807)

 非天苦者。如親友書云:「諸非天中意苦重,由其性瞋天德故,此等由其趣性障,具慧不能見聖諦。」此由不忍,嫉天富樂,令意熱惱,由此因緣,與天鬥諍,受割裂等傷身眾苦。此等雖具智慧,然由異熟障故,於彼身中不堪見諦。念住經說此為旁生,瑜伽師地論說為天趣。

 

 

 

  非天苦者。

【消文】:非天苦,是指阿修羅道的苦。

 

 

  如親友書云:「諸非天中意苦重,由其性瞋天德故,此等由其趣性障,具慧不能見聖諦。」

【消文】:非天的苦,如親友書中所說:「由於瞋心大,嫉妒心強,因此心常處於熱惱之中,雖然具有智慧,卻不能體證四聖諦,無法見道、開悟。」

 

 

  此由不忍,嫉天富樂,令意熱惱,由此因緣,與天鬥諍,受割裂等傷身眾苦。此等雖具智慧,然由異熟障故,於彼身中不堪見諦。

【消文】:非天因為嫉妒天人的富饒,心常處在熱惱當中,又因瞋心大,常與天人戰鬥,但多失敗,而遭受種種截身割裂的苦,因此愈發增長忿恚、羞惱等苦。由於長期處在這種身、心的憂苦中,所以雖然具有智慧,卻因為身、心果報的障礙,而不能體證四聖諦,也無法開悟、解脫。

 

 

  念住經說此為旁生,瑜伽師地論說為天趣。

【消文】:念住經當中,將非天歸在畜生道;在瑜伽師地論當中,把非天歸在天道。如此,六趣或六道,成了五趣或五道。非天的名稱由來,是因為阿修羅有天的福報,所以稱為天。但卻沒有天的功德,那是由於瞋心大、嫉妒心強的緣故,因此稱為非天。

 

 

 

【課文】:(16808)

 思惟天苦分二:

一、欲天三苦。

二、上二界粗重苦。 

今初

 【消文】:「思惟六道別苦」當中,最後是「思惟天道苦」。

            一)天道苦,分為欲界天的三苦;

            二)和色界、無色界天的行苦。
  首先介紹欲界天的三種苦。

 

 

 

【課文】:(16809~16906)

 初死墮苦中有二,死歿苦者,如云:「諸天趣樂雖極大,然其死苦大於彼,如是思已諸智者,莫愛有盡天趣樂。」謂較昔受天欲生樂,將臨歿時,五死相現,所起痛苦,極重於彼。五死相者,即如彼云:「身色變為不可愛,不樂本座,華鬘萎,衣服垢染,身出汗,是於先時所不出。天趣報死五死相,起於住天界諸天,等同地上諸人中,傳報當死諸死相。」墮下處苦者,如云:「從天世間死歿已,設若全無少餘善,彼無自在往旁生,餓鬼地獄隨一處。」悚慄苦者,謂由有成就廣大福聚及上妙五欲天子生時,諸薄福天子,見已惶怖,由此因緣受大憂苦。斫裂殺害苦者,謂天與非天鬥諍之時,受斷支節破裂,其身及殺害苦,若斷其頭,即便殞歿,傷身斷節,續還如故。驅擯者,謂諸具足強力諸天,纔一發憤,諸劣天子,便被驅擯出其自宮。又如資糧論云:「所有受欲天,彼亦無樂心,遭欲貪熾然,內火而燒煮。若諸心散亂,彼豈有安樂,非於無散心,剎那能自在。散逸擾亂性,終不能寂滅,等同有薪火,徧受大風吹。」又云:「如病愈未久,食所不宜食。」

 

 

 

  初死墮苦中有二,

【消文】:第一種苦,是死歿苦、以及墮下處苦。

 

 

  死歿苦者,如云:「諸天趣樂雖極大,然其死苦大於彼,如是思已諸智者,莫愛有盡天趣樂。」謂較昔受天欲生樂,將臨歿時,五死相現,所起痛苦,極重於彼

【消文】:關於死歿苦,中說:「生在欲界天,每天享受著五欲之樂,這種快樂雖然很大,但是比起死亡時的痛苦,卻遠超過天樂。因此,有智慧的修行人,就不會想要死後生天享受福報了。」生在欲界天時縱然快樂,但是等到將面臨死亡,尤其是五衰相現所引起的痛苦,更比生前的快樂大上好幾倍。

 

 

  五死相者,即如彼云:「身色變為不可愛,不樂本座,華鬘(ㄇㄢˊ)萎,衣服垢染,身出汗,是於先時所不出。天趣報死五死相,起於住天界諸天,等同地上諸人中,傳報當死諸死相。」

【消文】:所謂五衰相現,正如中所說:「死亡前的七天開始,就有五種衰相出現,以預示將死亡以及墮落。首先,身色變得不可愛。就是身上的光逐漸退去。欲界天的天人都有身光,不論白天還是晚上,身上都能放光,因此他們的白晝和黑夜是以花的開合來分,而不是以日、月來分的。等到自己的身光慢慢減弱,就知道死期將至。第二,是不樂本座。這時氣命將絕,坐臥不安。第三,是花鬘萎。就是頭上的花冠開始凋萎。第四,是衣服開始染上塵垢。第五,是身體首次出汗發臭。當這五種衰相出現時,天人之間就會相互傳遞消息,就像人世間傳達死亡的消息一樣。這時,原來和他們共享天道之樂的天女,也因為厭惡這些衰相而遠遠地跑開,只留下他一人來面對死亡的悲痛。而這七天之長,相當於人間的七百年,也就是說他必須獨自度過最後漫長而孤寂的日子,沒有人能給予任何的援助或鼓勵,可見天人所受的壞苦相當的長,因此就顯得死苦更加強烈了。再加上他們大多能預見將來,見到自己來世必墮惡趣,更是悲從中來。

 

 

  墮下處苦者,如云:「從天世間死歿已,設若全無少餘善,彼無自在往旁生,餓鬼地獄隨一處。」

【消文】:因此,墮下處苦,如中說:「從天道死後,如果沒有一點善業留下,就一定會墮在地獄、畜生、餓鬼,這三惡道的任何一處。」這是由於善業所感的福報,已經在天道中享受完了,剩下的大多是惡業還沒有受報,所以在天道死後,大多墮在惡道當中,天人可以預見自己將墮惡趣,卻是一點也沒有辦法改變,所以才悲傷不已。

 

 

  悚慄苦者,謂由有成就廣大福聚及上妙五欲天子生時,諸薄福天子,見已惶怖,由此因緣受大憂苦。

【消文】:第二種苦,是恐懼、害怕的苦。諸天的福報,是由過去所積善業來的,善業多的福報就大,善業少的福報就小。這些福薄的天子,見到福大的上妙五欲天子出生時,都會產生驚惶、恐怖的心,而且畏懼受其凌逼,因而生起大憂苦。

 

 

  斫(ㄓㄨㄛˊ)裂殺害苦者,為天與非天鬥諍之時,受斷支節破裂,其身及殺害苦,若斷其頭,即便殞歿,傷身斷節,續還如故。

【消文】:第三種苦,是砍截、破裂、殘害,以及驅擯的苦。在天與非天戰鬥的時候,經常受到斷截四肢、身體破裂、以及殺害等苦,若是頭被截斷,就會死亡,如果是身體受傷、或四肢斷裂,便能漸漸復原。

 

 

  驅擯者,謂諸具足強力諸天,纔一發憤,諸劣天子,便被驅擯出其自宮。

【消文】:至於驅擯,是指那些勢力強大的天子,經常凌虐那些弱小的天子,只要一發怒,就會將這些弱小的天子,趕出他們的宮殿,強行霸佔宮殿以及眷屬。

 

 

  又如資糧論云:「所有受欲天,彼亦無樂心,遭欲貪熾然,內火而燒煮。若諸心散亂,彼豈有安樂,非於無散心,剎那能自在。散逸擾亂性,終不能寂滅,等同有薪火,徧受大風吹。」又云:「如病愈未久,食所不宜食。」

【消文】:另外,資糧論中也談到欲界天的苦。如中說:「所有的欲界天,實際上並沒有真正的安樂可言,因為強烈的貪欲之火,在心中焚燒,沒有片刻的安寧,因此心常放逸、散亂,無法修定、難得自在。這種散亂、放逸、掉動的欲界天本質,始終擾亂著心,無法寂靜,就像木材著了火,再加上大風吹,只有更助長火勢,愈燒愈旺。」中又說:「也像大病初癒,又進不適宜的飲食,只會使舊病復發,難以痊癒。」以上這兩種比喻,是說明生在欲界天,只有貪欲愈來愈熾盛,因此始終難得寂靜。

 

 

 

【課文】:(16907~16910)

 色及無色上界諸天,雖無此諸苦,然煩惱隨逐,有諸障礙,於死於住悉無自在,故彼亦由粗重為苦。又如資糧論云:「色無色諸天,超越於苦苦,以定樂為性,住劫不傾動,然非畢竟脫,從彼仍當墮,似已得超越,惡趣苦暴流,雖勵不久住,等同空飛鳥,如童力射箭,墮落為邊際。如久然諸燈,剎那剎那壞,諸行變壞苦,仍當極侵惱。」

 

 

 

  色及無色上界諸天,雖無此諸苦,然煩惱隨逐,有諸障礙,於死於住悉無自在,故彼亦由粗重為苦。

【消文】:接下來介紹色界、無色界這上二界的苦。這二界的苦,雖然沒有前面所說五道中的苦苦和壞苦,但是由於煩惱的種子還在,仍然會隨著業力輪轉三界。每當定力盡時,煩惱即起,仍受墮落。這種於生死不能自在的行蘊苦,就是上二界最主要的苦。

 

 

  又如資糧論云:「色無色諸天,超越於苦苦,以定樂為性,住劫不傾動,然非畢竟脫,從彼仍當墮,似已得超越,惡趣苦暴流,雖勵不久住,等同空飛鳥,如童力射箭,墮落為邊際。如久然諸燈,剎那剎那壞,諸行變壞苦,仍當極侵惱。」

【消文】:又如資糧論中所說:「色界與無色界諸天,已經超越了苦苦與壞苦,這是由於他們大多住於禪定當中的緣故。儘管他們住於禪定當中的時間,可以超過一劫以上,(如以無色界的四空定來說,空無邊處定是兩萬劫、識無邊處定是四萬劫、無所有處定是六萬劫、非想非非想處定是八萬劫。)但是並非真正的涅槃、解脫。所以住劫的時間一到,出定以後,仍然要墮落,繼續輪迴在三界當中。這種必須輪轉三界行蘊的力量,就像暴流水,縱使用盡了全力,也無法使它剎那間停留;也像空中的飛鳥,不可能永遠飛翔,飛累了一定會落地休息;也如童子奮力射箭,箭出後不久,也終究要墮於地上。這種每一剎那生命都在減少的情況,就如同正在燃燒的燈焰,每一剎那都在變壞、減少。上三界的苦,就是這種諸行無常、變壞,絲毫無法自在作主的行蘊苦。

 

 

 

【課文】:(16911~16912)

 如是思惟五趣六趣,總別諸苦,厭患生死意欲出離,便當觀察其因,念云如是生死以何為因。

 

 

 

 

  如是思惟五趣六趣,總別諸苦,厭患生死意欲出離,便當觀察其因,念云如是生死以何為因。

【消文】:以上是思惟六道(或稱五趣,將阿修羅列入天道、或畜生道中)的總苦,以及別苦。所得到的結論是,只要還在三界六道中輪迴,本質上都是苦的,所謂的快樂,只是痛苦減輕時,所呈現出的妄想、妄見,是根本不存在的。既然三界中只有苦,沒有快樂,就希望能夠出離三界,也只有厭患生死、跳出輪迴,才能真正除苦。但是如何跳出三界、徹底除苦呢?想要除苦,就必須先了解苦的因,苦的因來自煩惱,有煩惱才會造業,有了業力,才會投生六道,受各種不同的苦。因此,煩惱是因,苦是果,想要不得苦果,必須先除去苦因(煩惱)。

 

 

因此,什麼是煩惱?它是如何生起的?它又是如何造業而推動輪迴的?這些都是我們首先要探討的課題。所以,接下來我們思惟集諦的內容,以尋求流轉生死的答案。

 

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  “思惟苦諦”篇   完畢        

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  “思惟集諦”篇【一】待續        

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菩提道次第廣論消文

 

 

                           卷六 

 

 

中士道    思惟苦諦

 

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                         【五】

 

 

 

 

 

 

08 070

陳長城 消文

 1664行〜第16712行                       消文日期:日期:2010年810*****************************************************

思惟三苦 

 

【課文】:(16604~16703)

第三修三苦者。謂譬如極熱或瘡或癰(ㄩㄥ),若於其上灑以冷水,似為安樂,於生死中所有樂受,若壞滅時,還起眾苦,故名壞苦。此復非唯其受,即此相應,餘心心所及為所緣諸有漏境,皆是壞苦。又如熱癰(ㄩㄥ)逼切,觸熱水等變異觸時,起極楚痛。如是當知苦受,隨纔生起,便能觸惱或身或心故名苦苦。譬如腎痛,此復如前,非唯其受。又如熱癰(ㄩㄥ),俱未觸會二觸之時,有漏捨受,為諸粗重之所隨逐,故名行苦。此亦如前,非唯其受,此由先業煩惱自在而轉,故名為苦,及為能發後煩惱種,所隨逐故,名為徧行粗重所隨。如是若起樂受貪欲增長,若起苦受瞋恚增長,苦樂俱非隨粗重身,則於無常執為常等,愚癡增長,其中貪欲能感當來於五趣中生等眾苦,瞋於現法起憂慼等,於後法中感惡趣苦,癡於前二所感二苦隨逐不捨,故於樂受,應觀為苦滅除貪欲。於諸苦受,應作是思,此蘊即是眾苦因緣,苦從此生,猶如毒箭,滅除瞋恚。於諸捨受,應觀無常銷滅為性,滅除愚癡。不於三受為三毒因,此如瑜伽師地及攝決擇意趣而說。如負重擔,隨其重擔當負幾久,便有爾許不樂,取蘊重擔亦爾,乃至執持爾時受苦,以此蘊中有苦煩惱粗重安住,故為行苦。既有此已,雖於現在苦受未生,然其無間由種種門能起眾苦,故此行苦,徧一切苦及是所餘二苦根本,故應於此多修厭離。

 

 

 

  第三修三苦者。

【消文】:「思惟生死總苦」當中,第三部分是「思惟三苦」。

 

 

  謂譬如極熱或瘡或癰,若於其上灑以冷水,似為安樂,於生死中所有樂受,若壞滅時,還起眾苦,故名壞苦。此復非唯其受,即此相應,餘心心所及為所緣諸有漏境,皆是壞苦。

【消文】:第一是壞苦。譬如化膿發熱的毒瘡,如果在上面灑些冷水,會覺得舒服些,但這是疼痛的減輕,並不是真正的安樂。同樣的,我們在生死輪迴當中,暫時所呈現的樂受,都只是痛苦的減輕,而不是真正的安樂。眾生愚癡無明,以為有快樂可以追求,所以當這些樂受壞滅時,便引發種種的苦惱,這就是「壞苦」。這個壞苦,不僅僅是指樂受的壞滅而已,還包括和煩惱相應的心法(指八識)、心所有法(共五十一個心所),都屬於壞苦的範圍(和煩惱相應的,本質都是苦)。

 

 

  又如熱癰(ㄩㄥ)逼切,觸熱水等變異觸時,起極楚痛。如是當知苦受,隨纔生起,便能觸惱或身或心故名苦苦。譬如腎痛,此復如前,非唯其受

【消文】:第二是苦苦。譬如紅腫熱痛的毒瘡,已經疼痛難當,如果再加上熱水的澆淋,必定痛上加痛。眾生在輪迴當中的苦受也是如此。在三界的輪迴當中,本質已經是苦,再加上隨時會觸惱身心的苦,無異是苦上加苦,所以稱為「苦苦」。這個苦苦,也不只是指苦受而已,還包含了一切與煩惱相應的心法、心所有法在內。

 

 

  又如熱癰(ㄩㄥ),俱未觸會二觸之時,有漏捨受,為諸粗重之所隨逐,故名行苦。此亦如前,非唯其受,此由先業煩惱自在而轉,故名為苦,及為能發後煩惱種,所隨逐故,名為徧行粗重所隨。

【消文】:第三是行苦。譬如紅腫的毒瘡,在沒有灑上冷水或熱水刺激它之前,並沒有強烈的樂受或苦受生起,這時候是和捨受相應(捨受是指不苦不樂受)。以這個比喻來說明,三界中行苦的作用,並不像壞苦和苦苦生起時,有強烈的苦、樂受,但由於它是和煩惱相應,所以基本上還是苦的。這個行苦,也和前面二苦一樣,不僅僅是指感受而已,它包含了一切與煩惱相應的心法和心所有法在內。行苦的產生,是因為過去業力的種子,遇緣而引發現前的煩惱,因煩惱而產生種種苦,由於不能忍受現前的苦,因此又產生煩惱,而造下種種的業,這些隨煩惱而生起的現行,回薰到第八識當中,成為未來引發煩惱的種子。就這樣由(過去的)種子,生(現在的)現行,又由(現在的)現行,生(未來的)種子,如此相續不斷地推動輪迴,這股推動輪迴的力量(業力),就是「行蘊」的作用,這其中和煩惱相應的苦,都屬於「行蘊苦」。

 

 

  如是若起樂受貪欲增長,若起苦受瞋恚增長,苦樂俱非隨粗重身,則於無常執為常等,愚癡增長,

【消文】:由以上三苦所引發的三受,使眾生的三毒增長。樂受增長貪欲,苦受增長瞋恚,捨受增長愚癡,以致於執著「無常」、「苦」、「無我」的五蘊,為「常」、「樂」、「我」的身心。

 

 

  其中貪欲能感當來於五趣中生等眾苦,瞋於現法起憂慼等,於後法中感惡趣苦,癡於前二所感二苦隨逐不捨。

【消文】:如此增長貪欲的結果,即種下了將來在六道中受生的因,而從此受苦不斷;增長瞋恚的結果,不但引發現世身心的憂惱,更種下了後世墮惡趣的因,而感得無量大苦;增長愚癡的結果,使輪迴的「行苦」不斷,由貪、瞋所引發的「壞苦」、「苦苦」也跟著緊追不捨。

 

 

  故於樂受,應觀為苦滅除貪欲。於諸苦受,應作是思,此蘊即是眾苦因緣,苦從此生,猶如毒箭,滅除瞋恚。於諸捨受,應觀無常銷滅為性,滅除愚癡。

【消文】:那麼,在三受生起時,應該如何防止三毒的繼續串習、增長呢?在樂受生起的時候,就思惟三界當中,並沒有真正的安樂,它的本質都是苦的,這樣就可以滅除想追求樂受的貪欲。在苦受生起的時候,就思惟一切的苦受,都是由於執取「五蘊為我」來的,以為有一個「我」在受苦,因此才會引發恚惱。所以,應該儘早證到「無我」來滅除瞋恚,就像必須立刻將毒箭拔除一樣。在捨受生起的時候,應該修習「無常觀」,思惟「一切因緣所生,無自性空」的道理,以滅除愚癡。

 

 

  不於三受為三毒因,此如瑜伽師地及攝決擇意趣而說。

【消文】:這樣一來,就可以不因三受的生起,而串習、增長三毒的因了。以上的內容,和瑜伽師地論中的攝決擇分裡所說的義理相同。

 

 

  如負重擔,隨其重擔當負幾久,便有爾許不樂,取蘊重擔亦爾,乃至執持爾時受苦,以此蘊中有苦煩惱粗重安住,故為行苦。既有此已,雖於現在苦受未生,然其無間由種種門能起眾苦,故此行苦,徧一切苦及是所餘二苦根本,故應於此多修厭離。

【消文】:在三苦當中,以行苦最為重要。其中的道理,就像背負重擔一樣,想挑負多少的重擔,就必須承受多少重擔的苦。我們對於五蘊的執取(執五蘊為我),也是相同,有多少的執取,就會引生多少的苦。由於執取,才引發煩惱,由煩惱而造業,因業力而輪迴,因輪迴而受苦,所以才稱為「行苦」(由行蘊所引發的苦)。雖然這股推動輪迴的力量,本身好像沒有強烈的苦受,可是它卻是引發眾苦的來源,也是輪迴的根本。因為一旦輪迴,就有了三界中一切的苦,所以它是一切苦的根本。有了行苦,才有苦苦和壞苦,因此它也是其餘二苦的根本。由以上可以得知,行苦和輪迴的相互關係,以及行苦的重要性。如果我們想要除苦,想要切斷輪迴的因,就必須經常思惟行苦的內容,多修厭離三界的心,若是不能斷除對「五取蘊」的執著,就無法真正切斷輪迴,也無法徹底滅除苦。

 

 

 

【課文】:(16704~16712)

 能增貪現前樂受,多是於苦,漸息滅位妄起樂覺,全無不待除苦所顯自性之樂。譬如太走為苦,略為住息遂生樂覺。現見此是先生大苦,漸息滅時樂漸次起,故非性樂。若太久坐,仍復如前,生眾苦故。若是性樂之因者,應如苦因,隨其習近,其苦漸增,如是習近行住坐臥,飲食日陰等,亦應隨其幾久習近,便有爾許安樂漸起。現見太久唯生苦故。如是亦如入胎經云:「難陀,行住坐臥諸威儀中,應當了知別別是苦。諸靜慮師,應觀彼彼威儀自性,若行度日,不住不坐不臥,彼則於行,唯別受苦。別別領受猛性粗性難可忍性,非悅意性。非於其行,起安樂想。」餘三威儀亦如是說:「難陀,然由彼彼威儀之苦,暫間斷故,遂於餘餘新生眾苦,妄起樂想。難陀,生唯苦生,滅唯苦滅,生唯行生,滅唯行滅。」四百論亦云:「如安樂增長,現見反成苦,如是苦增長,然非可轉樂。」

 

 

 

  又能增貪現前樂受,多是於苦,漸息滅位妄起樂覺,全無不待除苦所顯自性之樂。

【消文】:由於眾生無明、愚癡,才會對「苦」起顛倒見,以為有「樂」可以追求。那裡知道眼前這個只會增長我們貪的「樂受」,只是「苦受」的逐漸減少、息滅時,所生起的妄覺,並不是不用先滅除苦,就能顯現出樂的自性。就是說,並沒有一個本來叫做「快樂」的東西,它的暫時呈現,一定要等到痛苦逐漸減輕、消滅後,才能顯現出來。

 

 

  譬如太走為苦,略為住息遂生樂覺。現見此是先生大苦,漸息滅時樂漸次起,故非性樂。

【消文】:譬如走得太久,一定精疲力盡,勞累不堪,覺得很苦,這時如果坐下來,稍作休息,就會覺得身體舒適、快樂無比。可見這時候的「樂受」,是原先的「苦受」漸漸獲得紓解以後,而慢慢生起的,並不是坐下來休息這件事,本身是快樂的。

 

 

  若太久坐,仍復如前,生眾苦故。

【消文】:如果「坐下來」這件事是快樂的,那應該愈坐愈快樂才對,可是坐久了,又會像前面走太久一樣,產生腰酸背痛,四肢麻痺等種種痛苦。

 

 

  若是性樂之因者,應如苦因,隨其習近,其苦漸增,如是習近行住坐臥,飲食日陰等,亦應隨其幾久習近,便有爾許安樂漸起。現見太久唯生苦故。

【消文】:若是有一樣東西,它的本質是快樂的,就應該像痛苦一樣,會隨著不斷地接觸,愈來愈苦。如果日常生活當中,我們所從事的行、住、坐、臥各種姿勢;或者我們所貪著的各種飲食;以及寒冷、炎熱等氣候變化,會使我們感到愉快的話,那應該是愈做愈快樂才對。可是我們觀察的結果,卻是任何一件事,只要做久了,都會產生痛苦。而且更重要的體會是,我們必須不斷地改變姿勢,是為了要除去前一個姿勢的苦;我們每天飲食,是為了除口渴、飢餓的苦;我們隨著氣候穿衣、脫衣,也是為了除寒冷、炎熱的苦。是無明、愚癡使我們誤以為,每天不斷地選擇自己喜歡的活動、飲食等,是為了滿足自己快樂的需求,那裡知道這樣只會不停地增長我們的貪欲,繼續種下輪迴的種子而已。因此,若是想去除這種顛倒見,就要經常思惟、修習苦諦的內容,不斷地醒自己,從事生活當中的每一件事,只有一個目的,那就是—除苦。

 

 

  如是亦如入胎經云:「難陀,行住坐臥諸威儀中,應當了知別別是苦。諸靜慮師,應觀彼彼威儀自性,若行度日,不住不坐不臥,彼則於行,唯別受苦。別別領受猛性粗性難可忍性,非悅意性。非於其行,起安樂想。」

【消文】:入胎經中也提到這樣的修法:「難陀!應當在日常生活中的每一個當下來思惟苦。行的當下、住的當下、坐的當下、臥的當下,各別各別去體會每一個行、住、坐、臥的當下都是苦的。在禪修時,應觀察這四種威儀的本質,是苦?還是樂?如果終日行走,不住、不坐、也不臥,那一定是身體疲乏、四肢浮腫,苦不堪言。因此,對於行這個威儀的本質,就能了知它是純苦的,沒有絲毫的安樂可言,而且它的苦,是猛烈、難忍的。如此一來,對於行,就不會產生任何安適、喜悅的念頭。」

 

 

  餘三威儀亦如是說:「難陀,然由彼彼威儀之苦,暫間斷故,遂於餘餘新生眾苦,妄起樂想。難陀,生唯苦生,滅唯苦滅,生唯行生,滅唯行滅。」

【消文】:其餘的住、坐、臥三威儀,也是同樣的思惟:「難陀!是由於行的苦暫時間斷,才會對於其餘的住、坐、臥,妄起安樂想。如走了太久以後,暫時停下、坐下、或者躺下,會覺得很愉快,這是因為行的苦暫時間斷,才會誤認為住、坐、臥是快樂的。其實只是苦的息滅,並沒有樂的生起;是行的止息,也沒有住、坐、臥的生起。因此,難陀!生,只是苦的生;滅,只是苦的滅。生,只是行的生;滅,只是行的滅。(只有苦的生滅,而沒有樂的生滅:只有行的生滅,並沒有住、坐、臥的生滅。)」

 

 

  四百論亦云:「如安樂增長,現見反成苦,如是苦增長,然非可轉樂。」

【消文】:四百論中也說:「如果行的本質是快樂的,它應當隨著久行而增長,但是現在反而成為苦了,而且苦一直在增長,可見它是無法轉成樂的。」

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  “思惟苦諦”篇【六】待續        

 

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菩提道次第廣論消文

 

 

                           卷六 

 

 

中士道    思惟苦諦

 

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                         【四】

 

 

 

 

 

 

08 070

陳長城 消文

 1625行〜第1663行                       消文日期:日期:2010年89*****************************************************

              思惟六苦

【課文】:(16205~16211)

第二思惟六苦者。親友書釋宣說七苦,其最後者是別過患,故於此中當思六種。其中無定過患者,謂於生死流轉之時,父母等親,於他生中轉為怨敵,諸怨敵等轉成親屬,如是父轉為子,子轉為父。母轉為妻,妻轉為母等。唯是次第展轉流轉,是故全無可憑信處。親友書云:「父轉為子母為妻,怨仇眾生轉為親,及其返此而死歿,故於生死全無定。」即現法中亦復展轉,互為親怨。如妙臂經云:「有時怨敵轉為親,親愛如是亦為怨,如是一類為中庸,即諸中庸復為怨。如是亦復為親愛,具慧了知終莫貪,於親當止愛分別,於心善法安樂住。」如是修習,破於親怨分別黨類而起貪瞋,觀生死法,任何全無安心之處,應起厭離。

 

 

 

  第二思惟六苦者。

【消文】:「思惟生死總苦」當中,第二部分是「思惟六苦」。

 

 

  親友書釋宣說七苦,其最後者是別過患,故於此中當思六種。

【消文】:親友書釋當中,提到的是七種苦,其中最後的一項,本論將它歸在別苦當中,所以這裡應當思惟的是六種苦。

 

  其中無定過患者,

【消文】:第一種苦,是思惟沒有決定的過患。

 

  謂於生死流轉之時,父母等親,於他生中轉為怨敵,諸怨敵等轉成親屬,如是父轉為子,子轉為父。母轉為妻,妻轉為母等。唯是次第展轉流轉,是故全無可憑信處。

【消文】:沒有決定,是說在六道生死中流轉,每一世的關係是沒有一定的。由於輪迴中,完全是由業力來支配,所以這一世是父母等親人的關係,也許他生來世卻轉為怨敵,曾經是怨敵,也可能轉為最親愛的眷屬,就這樣父轉為子,子轉為父,母轉為妻,妻轉為母等等,生生世世,怨親憎愛隨轉不定,完全沒有一個流轉的次第可以遵循。

 

  親友書云:「父轉為子母為妻,怨仇眾生轉為親,及其返此而死歿,故於生死全無定。」

【消文】:親友書中說:「生死輪迴當中,父轉為子,母轉為妻,怨仇轉為親屬,親屬又轉為怨敵。因此,這個由業力所支配的生死,是完全沒有一定的。」

 

  即現法中亦復展轉,互為親怨。如妙臂經云:「有時怨敵轉為親,親愛如是亦為怨,如是一類為中庸,即諸中庸復為怨。如是亦復為親愛,具慧了知終莫貪,於親當止愛分別,於心善法安樂住。」

【消文】:即使在這一世當中,也有親人轉為怨敵的,關係也是沒有一定。如妙臂經中說:「有時候是怨敵轉為親人,有時又是親人轉為怨敵,另外還有一類,非親非怨屬於中庸的,有時也會轉為怨敵、或轉為親人。具有智慧的修行人,應當知曉怨、親、中庸,這三者的關係,是沒有一定的。所以,對於暫時的怨敵關係不產生瞋恚,對於親屬關係,不產生貪愛,對於非親非怨的中庸關係,不產生愚癡。如此打破這一切對象的分別,才能不引發自己的貪、瞋、癡,而將心安住在善法的喜樂當中。」

 

  如是修習,破於親怨分別黨類而起貪瞋,觀生死法,任何全無安心之處,應起厭離。

【消文】:若是這樣來修習,在生死輪迴中沒有決定的過患,就能打破由於親、怨對象的分別,而產生的貪、瞋;如此返觀生死當中,展轉不定的關係,深切體會它實在沒有一處是堅實、穩定、可靠的,這樣就能真正生起厭離三界的心。

 

 

【課文】:(16212~16301)

 無飽足過患者。如云:「一一曾飲諸乳汁,過於四海於今後,隨異生性流轉者,尚須多飲過於彼。」謂當思惟,一一有情,飲母乳酪昔飲幾許,今後若不學解脫道當飲幾何,此是略喻,更當思惟生死之中,盛事苦事,無所未經,令心厭離。

 

 

  無飽足過患者

【消文】:第二種苦,是思惟沒有飽足的過患。沒有飽足,是形容我們的欲望,永遠沒有滿足的時候。也是因為這一念的貪,讓我們生生世世,一直在輪迴中流轉。

 

  如云:「一一曾飲諸乳汁,過於四海於今後,隨異生性流轉者,尚須多飲過於彼。」

【消文】:中所說:「將我們每一世受生時,所飲母親乳汁的量,加起來可以多過四大海水,若是今後仍然還在六道中輪迴,所飲母親乳汁的量,恐怕就要超過這個量了。」

 

  謂當思惟,一一有情,飲母乳酪昔飲幾許,今後若不學解脫道當飲幾何,此是略喻,更當思惟生死之中,盛事苦事,無所未經,令心厭離。

【消文】:這段話的意思,是說每一位眾生,在過去生中,曾經飲過的母乳,可比四大海水,若是不學習如何解脫的方法,仍然繼續漂流在生死當中,將要飲用的母乳,可能就會超過四大海水了。這雖然只是個比喻,最主要的目的,還是希望能夠經由這樣的思惟,真實地生起出離的心。反觀過去生死當中,經歷了多少盛事、苦事,而如今也只似夢幻一場,但是由盛事所引發的貪,和苦事所引發的瞋,卻使我們不斷地輪迴。因此,希望今後不再貪著三界中種種的盛事,而令心厭離。

 

  

 

【課文】:(16302~16402)

 若謂受樂令意滿足,然三有樂,任受幾多,非但無飽,後後轉復增長貪愛,由此常夜馳騁生死,經無量劫,受諸至極難忍大苦,然其安樂不及一分。如親友書云:「如諸癩人為蟲癢,為安樂故雖近火,然不能息應了知,貪著諸欲亦如是。」攝波羅蜜多論云:「獲得此安樂,猶如一日享,多累仍不足,重疾莫過此。」弟子書亦云:「豈有百返未經趣,豈有昔未多受樂,未得吉祥如白拂,豈有是事反增貪。豈有昔未多經苦,眾生無欲能飽滿,無有情腹未曾臥,然何生死不離貪。」應如是思。又如除憂經說而思極能厭離,如云:「數於地獄中,所飲諸烊銅,雖大海中水,非有爾許量。生諸犬豕中,所食諸不淨,其量極超過,須彌山王量。又於生死中,由離諸親友,所泣諸淚滴,非海能為器。由互相鬥諍,積所截頭首,如是高聳量,出過梵世間。為蟲極飢虛,所噉諸土糞,於大乳海中,充滿極高盛。」如是又如華嚴經云:「汝應憶念為諸欲,徒耗諸身前邊際,今求菩提具禁戒,由禁於此摧諸欲。汝應憶念為諸欲,徒耗諸身前邊際,未能承事恆沙佛,未從佛聞如是語。」謂盡所得三有盛事,悉皆欺誑,領受無量無義大苦。如前唐捐無量色身,皆當憶念,若後仍不策勵勤修,更當如是,思惟此理,令起厭離。慬哦瓦云:「覺敦巴從無始來,曾受何身,然皆未修大乘正法,猶如今日,故須策勵。」又如桑樸瓦云:「此生死中須多仰覆,此於心中實覺不安。」乃至未能起心如此,須勤思惟,縱起亦當恆常修習。

 

 

  

  

  若謂受樂令意滿足,然三有樂,任受幾多,非但無飽,後後轉復增長貪愛,由此常夜馳騁生死,經無量劫,受諸至極難忍大苦,然其安樂不及一分。

【消文】:若是認為追求快樂,能讓我們心滿意足,是還沒有認清快樂其實是煩惱、痛苦的根源。所謂三界的快樂,不論我們過去曾經享受過多少,永遠都不可能有滿足的一天,實際上做的,只是繼續在串習、增長我們的貪愛而已,由於這永不停息的貪愛,使我們經無量劫,一直馳騁在生死輪迴當中,受盡了無量大苦,所謂短暫的安樂卻不到一分。

 

  如親友書云:「如諸癩人為蟲癢,為安樂故雖近火,然不能息應了知,貪著諸欲亦如是。」

【消文】:親友書中所說:「就像患了痲瘋的病人一樣,為了要止身上的癢,就靠近火,暫時的舒適,感覺好像可以止癢,卻不能真正止癢。我們的貪欲也是一樣,為了除苦,我們追尋種種的快樂,那知非但苦不能除,反而引發更大的苦,不但使我們的貪欲增長,更使生死輪迴不斷。」

 

  攝波羅蜜多論云:「獲得此安樂,猶如一日享,多累仍不足,重疾莫過此。」

【消文】:攝波羅蜜多論說:「為了獲得三界中的安樂,就好像只有一日般這麼短暫的享受,費盡了千辛萬苦去追求卻還不滿足,最嚴重的病莫過於此。」

 

  弟子書亦云:「豈有百返未經趣,豈有昔未多受樂,未得吉祥如白拂,豈有是事反增貪。豈有昔未多經苦,眾生無欲能飽滿,無有情腹未曾臥,然何生死不離貪。」應如是思。

【消文】:弟子書中也說:「我們不斷在這六道中受生,何止百次之多,我們也一直都在追尋這個快樂。但是,那有什麼快樂可言?非但沒有真正的快樂,反而只是在增長我們的貪而已。我們輪迴了這麼久,也吃過種種的苦,為什麼還不知停息,仍然無止盡地追求欲望呢?我們不斷地在母親的肚子裡受胎,又為什麼不能早日了脫生死,早日遠離使我們輪迴的貪愛呢?」應該經常這樣思惟。

 

  又如除憂經說而思極能厭離,如云:「數於地獄中,所飲諸烊銅,雖大海中水,非有爾許量。生諸犬豕中,所食諸不淨,其量極超過,須彌山王量。又於生死中,由離諸親友,所泣諸淚滴,非海能為器。由互相鬥諍,積所截頭首,如是高聳量,出過梵世間。為蟲極飢虛,所噉諸土糞,於大乳海中,充滿極高盛。」

【消文】:也應該如除憂經中所說,多多思惟以求儘速出離。中這樣說:「我們過去生中,投生在地獄中時,所飲的烊銅水,即使是大海水,也無法度量。生於豬犬畜生道中,所食種種不淨物的量,也超過須彌山王。又在人道中,為了愛別離苦,所流下的淚滴,遠比大海水還要深。生為阿修羅道時,和天道爭鬪被砍下來的頭,可以從欲界天,一直堆到色界天。身為餓鬼道時,因為極度飢餓,所吞下的不淨糞土,足以拿來填海,還綽綽有餘。」

 

  如是又如華嚴經云:「汝應憶念為諸欲,徒耗諸身前邊際,今求菩提具禁戒,由禁於此摧諸欲。汝應憶念為諸欲,徒耗諸身前邊際,未能承事恆沙佛,未從佛聞如是語。」

【消文】:這樣不知滿足的的過患,又如華嚴經中所說:「我們應該了解貪欲的過患,就是讓我們不斷在六道中輪轉,現在應該趕緊從迷夢當中覺醒過來,勤修戒、定、慧,息滅貪、瞋、癡等煩惱。尤其是以種種的戒律,來摧破貪欲。我們會生生世世這樣輪轉,白白耗費生命,就是因為過去沒有能夠承事諸佛,沒有累積功德的緣故,所以無法好好學佛、修行。也由於沒有聽聞佛宣說苦諦的內容,因此一直沒有出離的機會。」

 

  謂盡所得三有盛事,悉皆欺誑,領受無量無義大苦。如前唐捐無量色身,皆當憶念,若後仍不策勵勤修,更當如是,思惟此理,令起厭離。

【消文】:如今,已經知道所有三界中的盛事,都是欺誑我們的,只會引發更多的貪欲,帶來更多的痛苦而已。就像前面所說,我們白白浪費無量的色身,在六道中不斷地受生,若是今後仍然不思惟苦諦,不精勤修習解脫道,將繼續在生死中輪轉,所以應該多多思惟不知滿足的過患,以求及早厭離。

 

  慬哦瓦云:「覺敦巴從無始來,曾受何身,然皆未修大乘正法,猶如今日,故須策勵。」

【消文】:慬哦瓦說:「阿底峽尊者曾經告誡敦巴尊者說,我們從無始以來,不斷地在六道中受生,都是因為不能修習大乘解脫道的緣故,所以從今以後,應當策勵自己,精勤地思惟、修習。」

 

  又如桑樸瓦云:「此生死中須多仰覆,此於心中實覺不安。」乃至未能起心如此,須勤思惟,縱起亦當恆常修習。

【消文】:又如桑樸瓦說:「這一生當中,應該反覆地思惟不知滿足過患等苦諦的內容,一直到食難下嚥,寢食難安枕的地步。」若是沒有辦法到達寢食難安的狀況,就表示還沒有真實地生起厭離心,必須精勤地多加思惟。縱然已經生起這樣的心,也應當繼續不斷地修習。

 

 

【課文】:(16403~16404)

 數數捨身過患者。如云:「一一身體諸骨聚,超過幾多須彌峰。」謂一一有情受身之骨,若不爛壞,多於須彌。

 

 

  數數捨身過患者

【消文】:第三種苦,是思惟數數捨身的過患。

 

  如云:「一一身體諸骨聚,超過幾多須彌峰。」謂一一有情受身之骨,若不爛壞,多於須彌。

【消文】:中所說:「我們在每一世所捨棄的身體,若是把它堆積起來,恐怕要超過須彌山的山峰。」這就是說,我們在每一生當中,所受生的白骨,若是不爛壞的話,堆起來一定比須彌山還要高。

 

 

【課文】:(16405~16410)

 數數結生過患者。如云:「雖將地丸如柏子,數母邊際未能盡。」昔諸先覺解釋此義,謂一有情為母之量,此非正義。即此釋中引經文云:「諸苾芻,譬如有人,從此大地執取諸丸,量如柏子,作是數云,此是我母,此是我母之母,而下其丸,諸苾芻此大地泥速可窮盡,然諸人母展轉非爾。」是顯自母及彼母等母輾轉次第,此論亦說母邊際故。此成厭患因之理者,如四百論云:「若時雖一果,初因非可見,見一亦增多,爾時何不畏。」其釋亦云:「此顯由諸難可度量稠林相續,令極難行生死大野,常應厭患,隨順於此,當如理修。」如此當知。

 

 

  數數結生過患者。

【消文】:第四種苦,是思惟數數結生的過患。

 

  如云:「雖將地丸如柏子,數母邊際未能盡。」昔諸先覺解釋此義,謂一有情為母之量,此非正義。

【消文】:中所說:「若是將大地做為地丸,像數柏子一樣,一顆一顆來數的話,可以數得完,但是如果要數過去使我們受生母親的量,卻是數不完的。」過去有些先覺們,把這個比喻為每一眾生受生母親的量,並不能完全說明經中的義理。

 

  即此釋中引經文云:「諸苾芻,譬如有人,從此大地執取諸丸,量如柏子,做是數云,此是我母,此是我母之母,而下其丸,諸苾芻此大地泥速可窮盡,然諸人母展轉非爾。」是顯自母及彼母等母輾轉次第,此論亦說母邊際故。

 消文】:友書釋中引經文說:「諸比丘!譬如有人將大地土製為地丸,像數柏子一樣的來數,說這是我的母親,然後放下一丸,再說這是我母親的母親,再放下一丸,諸比丘!這些大地泥土所做的地丸,很快可以被數完,但是這些展轉為人母的量,卻還不能數完。」這是說明自己的母親,和母親的母親……等展轉為母次第的量,沒有窮盡的時候。

 

  此成厭患因之理者,如四百論云:「若時雖一果,初因非可見,見一亦增多,爾時何不畏。」

【消文】:由以上的比喻,可以知道我們輪迴的時間已經太久了,不斷受生的數量,也難以計較,若是還不知厭離生死,便仍然要繼續受生。如四百論中所說:「如果一顆柏子代表一生,開始還不覺得可怕,但是當它不斷地增多,乃至無量的話,那時就難免不心生恐懼了。」

 

  其釋亦云:「此顯由諸難可度量稠林相續,令極難行生死大野,常應厭患,隨順於此,當如理修。」如此當知。

【消文】:中也說:「我們數數結生的量,就像濃稠的森林,相續綿延不斷,實在很難把它數清楚。行在這個難行的生死大曠野當中,是應當要經常生起厭患的心,不斷思惟數數結生的過患,以求出離。」

 

 

 

 

【課文】:(16411~16508)

 數數高下過患者。如云:「既成百施世應供,業增上故復墮地,既滿轉輪聖王已,復於生死為奴婢。天趣天女乳腰柔,長受安樂妙觸已,後墮地獄鐵輪中,當受粗磨割裂觸。長時安住須彌頂,安足陷下受安樂,後遊煻煨屍泥中,當念眾苦極難忍。天女隨逐受歡喜,遊戲端妙歡喜園,後當住止劍葉林,獲割耳鼻刖手足。天女殊妙如金蓮,共同游泳徐流池,後墮地獄當趣入,難忍灰水無極河。雖得天界大欲樂,及諸梵天離欲樂,後墮無間為火薪,忍受眾苦無間絕。得為日月自身光,照耀一切諸世間,後往極黑陰闇處,自手伸舒亦莫覩。」磨等三鐵輪者,如其次第,謂於眾合黑繩燒熱三中而有。天女隨逐者,謂為天女之所依附。天界欲樂者,謂忉利以上欲天所有。日月光者,是如世間共許而說,未分能依及所依處,若分別說,乃是彼二宮殿之光。此等為喻,當思一切從高墮下所有道理,厭患三有,以其三有一切盛事,最後邊際,衰所攝故。此如調伏阿笈摩云:「積集皆銷散,崇高必墮落,合會終別離,有命咸歸死。」

 

 

 

 

  數數高下過患者。

【消文】:第五種苦,是思惟數數高下的過患。這是說明在六道中受生,善趣、惡趣,勝劣高下,並沒有一定的道理。

 

  如云:「既成百施世應供,業增上故復墮地,

【消文】:中所說:「即使已經修證到『世應供』的果位,(這裡的『世應供』,是指阿羅漢的果位。阿羅漢是『斷我執』的聖者,是一切世間眾生應該供養的對象,藉此成就布施的功德,所以稱為『世應供』。)將來也會因為過去惡業的緣故,而墮地獄。(阿羅漢在證果時,先入『滅受想定』,以定慧力暫時伏斷煩惱,使『我執』不現行,而入『涅槃』。但是過去所造善、惡業的種子,還伏藏在第八識當中沒有感果,所以在涅槃的時間盡了以後,若是過去還有地獄的惡業未報,也仍然必須墮到地獄中去受報。)

 

  既滿轉輪聖王已,復於生死為奴婢。

【消文】:同樣的,即使身為人道當中最高的轉輪聖王,也會因為福報享盡了,而於他世,生為最低賤的奴婢。

 

  天趣天女乳腰柔,長受安樂妙觸已,後墮地獄鐵輪中,當受粗磨割裂觸。

【消文】:也許前世還在天界當中,享受著天女們種種安樂的妙觸;後世接著就墮到鐵輪地獄當中,遭受種種粗磨、割裂等身觸的苦。

 

  長時安住須彌頂,安足陷下受安樂,後遊煻煨屍泥中,當念眾苦極難忍。

【消文】:有時前世還在欲界天的須彌山頂,雙腳踩著軟綿綿的草地;(欲界天的地非常地柔軟,腳才輕輕一踏就整個陷下去。)後世馬上就墮到煻煨地獄當中,踩著各種動物的屍體。應當經常憶念、思惟三惡趣種種難忍的大苦,以求出離。

 

  天女隨逐受歡喜,遊戲端妙歡喜園,後當住止劍葉林,獲割耳鼻刖手足。

【消文】:或者,前世還有天女圍繞身邊,在妙園林中歡喜地嬉戲,轉眼間卻生於近邊地獄的劍葉林中,將整個身體、耳、鼻、手、足,割得遍體鱗傷。

 

  天女殊妙如金蓮,共同游泳徐流池,後墮地獄當趣入,難忍灰水無極河。

【消文】:前世受善報時,還和天女們共同沐浴在天池的八功德水當中,

(八功德水:一、澄淨(澄明淨潔):不同此土昏擾污濁。

                          二、清冷(清湛涼冷):不同此土冬凍暑熱。

                          三、甘美(甘甜美妙):不同此土鹹淡臭劣。

                          四、輕軟(輕揚柔軟):不同此土凝滯沈重。

                          五、潤澤(光潤滑澤):不同此土腐褪枯澁。

                          六、安和(安靜順和):不同此土凶流暴惡。

                          七、除飢渴(非唯止渴亦能療飢):不同此土飽脹增病。

                          八、長養善根(增長養育諸善根):不同此土損害沒溺);

之後就因惡業的緣故,墮在近邊地獄的無極河當中,忍受著難忍的熱石灰水。

 

  雖得天界大欲樂,及諸梵天離欲樂,後墮無間為火薪,忍受眾苦無間絕

【消文】:雖然暫時能在欲界天享受五欲之樂,或者在色界天享受禪定之樂,但是終非究竟,等到福報享盡了之後,仍然要墮到無間地獄當中,受種種的火燒,受無量無邊的苦。

 

  得為日月自身光,照耀一切諸世間,後往極黑陰闇處,自手伸舒亦莫覩。」

【消文】:在欲界天有日、月光的照耀,色界天的天人,身上也會發光;可是一旦墮到黑暗地獄、或者沒有光明的地方,就是伸手也不見五指。」

 

  磨等三鐵輪者,如其次第,謂於眾合黑繩燒熱三中而有

【消文】:前面所說粗磨、割裂和身觸等三種鐵輪,依它的次序,是指眾合地獄、黑繩地獄以及燒熱地獄當中所受的苦。

 

  天女隨逐者,謂為天女之所依附。

【消文】:女隨逐的意思,是很多天女圍繞、陪伴著他。

 

  天界欲樂者,謂忉利以上欲天所有。

【消文】:天界欲樂,是指欲界第二天—忉利天以上的諸天,所享受的五欲之樂。

 

  日月光者,是如世間共許而說,未分能依及所依處,若分別說,乃是彼二宮殿之光。

【消文】:日月光,是指世間的日、月之光而說,這是大家所共知的,不另外指出它能照(日、月)、所照(日、月所照的宮殿)的內容,如果要分別來說的話,就是指被日、月照耀的宮殿,所發出的光明。

 

  此等為喻,當思一切從高墮下所有道理,厭患三有,以其三有一切盛事,最後邊際,衰所攝故。此如調伏阿笈摩云:「積集皆銷散,崇高必墮落,合會終別離,有命咸歸死。」

【消文】:以上所說的這些比喻,就是要告訴我們「數數高下的過患」。應當多多思惟其中的道理,以生起厭惡三界的心。由於三界中一切的盛事,到最後終究是要衰敗的,所以不要以為三界中還有安樂可尋!應該及早出離。正如調伏阿笈摩中所說:「凡是暫時由因緣所積集的一切盛事,最後一定會因為緣滅而消散;由於善業所感的善趣,也會因為惡業成熟而墮至惡趣;一切由因緣展現眼前的相聚,也總有別離的一天;在三界當中,一旦受生,就一定會面臨死亡。」所以,應當多念死無常,苦等內容,以求出離。

 

 

【課文】:(16509~16603)

 無伴過患者。如云:「若能了知如是過,願取三福燈光明,燭自當趣雖日月,難破無邊黑闇中。」了知過者,謂當了知如前所說,須如是死,願取福光。三種福者,謂三門善事,或施所生等三種善事。無邊黑闇者,謂無明黑闇。無伴而趣者,如入行論云:「獨生此一身,俱生諸骨肉,壞時尚各散,何況餘親友,生時獨自生,死時還獨死,他不取苦分,何須作障親。」如是六苦總攝為三。謂於生死中,無保信處。受彼安樂,終無飽期。無始而轉。初中有四,一、於所得身不可保信者,謂身數數捨,二、作諸前益不可保信者,謂無決定,三、於得盛事不可保信者,謂高下變易,四、於諸共住不可保信者,謂無伴而往,第三者謂數數結生,展轉受生不見邊際,如是總攝亦當思惟。

 

 

  無伴過患者。

【消文】:第六種苦,是思惟無伴的過患。就是思惟死的時候,沒有任何人能夠作伴。

 

  如云:「若能了知如是過,願取三福燈光明,燭自當趣雖日月,難破無邊黑闇中。」

【消文】:中所說:「如果能夠知道死時無人陪伴的過患,就應該帶著身、口、意三門的善業走,以善業的光明投生善趣;若是生前行的是十惡業,就是日、月的光明,也難以破除地獄的黑暗,終究只有墮在無邊黑暗的世界當中。」

 

  了知過者,謂當了知如前所說,須如是死,願取福光。

【消文】:其中「了知過患」的意思,是說應當了知前面所說,死的時候,沒有任何人能夠陪著你一起走的過患。所謂「萬般帶不走,唯有業隨身」。你生前所有的財物、親人都帶不走,只有曾經造下的善、惡業跟著你一起走。既然如此,寧願帶著福業的光明一起離開,也不讓絲毫的罪業隨身。

 

  三種福者,謂三門善事,或施所生等三種善事。

【消文】:「三種福」,是指身、口、意三門所造下的善事,如布施、持戒、忍辱等功德善業。

 

  無邊黑闇者,謂無明黑闇。

【消文】:「無邊黑闇」,是指無明的黑暗。

 

  無伴而趣者,如入行論云:「獨生此一身,俱生諸骨肉,壞時尚各散,何況餘親友,生時獨自生,死時還獨死,他不取苦分,何須作障親。」

【消文】:「無伴而前往他世」的意思,如入行論中說:「死的時候,我們自身的骨肉,都將各自分散,一點也帶不走,何況是我們身外的這些親友呢?生的時候獨自生,死的時候也必須獨自死。既然知道親友都帶不走,何不在生前就放下對他們的貪著,以免在死時,因為難以割捨,而障礙了臨終的往生等……。」

 

  如是六苦總攝為三。謂於生死中,無保信處。受彼安樂,終無飽期。無始而轉。

【消文】:以上六苦,也可以總攝三點來說:

                                第一,在生死輪迴當中,沒有一件事是可以保證不變的;

                                第二,對於一切的安樂,也因為貪得無厭、不知飽足,而不斷輪迴;

                                第三,眾生展轉受生的數量,是沒有邊際的。

 

 

  初中有四,

          一、於所得身不可保信者,謂身數數捨,

          二、作諸前益不可保信者,謂無決定,

          三、於得盛事不可保信者,謂高下變易,

          四、於諸共住不可保信者,謂無伴而往,

【消文】:第一「於生死中,無保信處」,又分四點說明:

                                       一是指我們在輪迴中,數數捨身、受生,所以這個身是毫無

                                              保障、不可信賴的;

                                       二是指親人、還是怨敵,也沒有一定;因此是指損害、還是

                                             利益他們,實在很難保證;

                                       三是指有時高勝(善趣的安樂),有時低劣(惡趣的苦),

                                              時常變異,所以對於一切圓滿的盛事,也是不可保證的;

                                       四是指死時無人陪伴前往,因此對於共處的親友眷屬們,是

                                             無法保信的。

 

 

  第三者謂數數結生,展轉受生不見邊際,如是總攝亦當思惟

【消文】:前面第三點的「無始而轉」,是說明眾生不斷地相續受生,數量沒有窮盡。以上總攝為三點的內容,也應當多加思惟。

 

 

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  “思惟苦諦”篇【五】待續        

 

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菩提道次第廣論消文

 

 

                           卷六 

 

 

中士道    思惟苦諦

 

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                         【三】

 

 

 

 

 

 

08 070

陳長城 消文

 1596行〜第1624行                       消文日期:日期:2010年86*****************************************************

【課文】:(15906~15913)

 思惟老苦分五。盛色衰退者,謂腰曲如弓,頭白如艾,額如砧板,皺紋充滿,由如是等,衰其容貌令成非愛。氣力衰退者,謂於坐時,如袋斷索,起如拔樹,語言遲鈍,行步緩慢等。諸根衰退者,謂眼等不能明見色等,重忘念等,減念力等。受用境界衰退者,謂受飲食等,極難消化,又無堪能受諸欲塵。壽量衰退苦者,謂壽多滅盡,速趣於死。應當數數思惟此等,廣大遊戲經中亦云:「由老令老壞少壯,猶如大樹被雷擊,由老令耄朽屋畏,能仁快說老出離。諸男女眾由老枯,如猛風摧娑羅林,老奪精進及勇勢,譬如士夫陷淤泥。老令妙色成醜陋,老奪威德奪勢力,老奪安樂作毀訾,老奪光澤而令死。」慬哦瓦云:「死苦雖重,而時短促,此老最重。」迦瑪瓦云:「老漸漸至,故稍可忍,若一時頓至,實無能忍之方便。」

 

  思惟老苦分五

【消文】:在「思惟八苦」當中,第二思惟的是「老苦」的部分,共分五方面介紹:

 

  盛色衰退者,謂腰曲如弓,頭白如艾,額如砧板,皺紋充滿,由如是等,衰其容貌令成非愛。

【消文】:第一是少壯時的盛色衰退,所以是苦。人到老年,腰彎如弓箭,髮白如艾絨,額頭如砧板,充滿了皺紋,這些衰退的容貌,實在非常的不可愛。

 

  氣力衰退者,謂於坐時,如袋斷索,起如拔樹,語言遲鈍,行步緩慢等

【消文】:第二是氣力衰退不如從前,所以是苦。坐的時候,像袋子斷了繩索,重墜於地。站起的時候,又像從地上拔起一棵樹般的吃力。講話變得遲鈍,行動也愈來愈緩慢。

 

  諸根衰退者,謂眼等不能明見色等,重忘念等,減念力等。

【消文】:第三是六根衰退,功能不顯,所以是苦。眼花、耳聾、舌常無味、心多忘念,記憶力減退等。

 

  受用境界衰退者,謂受飲食等,極難消化,又無堪能受諸欲塵。

【消文】:第四是色、聲、香、味、觸等境界,無法受用,所以是苦。眼無法受色,耳無法享受聲,鼻無法享受香、胃口不好,飲食難消化等。

 

  壽量衰退苦者,謂壽多滅盡,速趣於死。

【消文】:第五是壽命不斷減少,逐漸逼近死亡,所以是苦。壽量愈減愈少,很快就會趣向死亡,心中充滿驚恐和怖畏。

 

  應當數數思惟此等,廣大遊戲經中亦云:「由老令老壞少壯,猶如大樹被雷擊,由老令耄朽屋畏,能仁快說老出離。諸男女眾由老枯,如猛風摧娑羅林,老奪精進及勇勢,譬如士夫陷淤泥。老令妙色成醜陋,老奪威德奪勢力,老奪安樂作毀訾,老奪光澤而令死。」

【消文】:應當經常思惟以上所說老苦的內容。廣大遊戲經中也說:「年老,使少壯時的盛色、氣力衰壞,就像一棵大樹,不幸被雷電擊中;年老,使諸根不堪受用,就像居住在一間腐朽的老屋,時時怖畏有傾塌的危機,因此佛說應多思惟老苦,儘速出離。一切男女枯老的情況,就像猛風吹斷了娑羅林(此樹很脆弱,猛風一吹便折斷)。年老奪去了精進、勇猛的勢力,就像士夫被陷在淤泥當中,動彈不得;年老使容貌變得醜陋,也奪走往日的威德與風采;年老摧毀了安樂,成為眾人嗤笑的對象,也奪走了生命的光彩,而終究走向死亡。」

 

  慬哦瓦云:「死苦雖重,而時短促,此老最重。」

【消文】:慬哦瓦說:「死苦雖然勢猛,但時間短促,所以苦短;老苦的勢弱,時間卻很長,因此比死苦的痛苦還要重。」

 

  迦瑪瓦云:「老漸漸至,故稍可忍,若一時頓至,實無能忍之方便。」

【消文】:迦瑪瓦說:「衰老是慢慢來的,不容易被人察覺,所以還可以忍受,如果是像死一樣的突然來到,那實在是讓人無法忍受。」

 

 

 

【課文】:(156001~16008)

 思惟病苦分五。身性變壞者,謂身肉銷瘦,皮膚乾枯等。增長憂苦多住憂苦者,謂身中水等諸界,分不平均增減錯亂,身生逼惱,心起憂痛而度晝夜。不能受用悅意境界者,謂若有云,諸可意境於病有損,雖欲享受而不自在,如是諸威儀道,亦多不能隨欲。諸非可意境界受用,雖非所欲須強受用者,謂諸非悅飲食藥等,須強飲用,如是火炙及刀割等,諸粗苦事,皆須習近。速離命根者,謂見病難治,便生痛苦,當於此等審細思惟。廣大遊戲經云:「多百種病及病苦,如人逐鹿逼眾生,當觀老病壞眾生,惟願速說苦出離。譬如冬季大風雪,草木林藥奪光榮,如是病奪眾生榮,衰損諸根及色力。令盡財穀及大藏,病常輕蔑諸眾生,作諸損惱瞋諸愛,周徧炎熱如空日。」

  

 

 

 

 思惟病苦分五。

【消文】:在「思惟八苦」當中,第三思惟的是「病苦」的部分,共分五方面介紹:

 

  身性變壞者,謂身肉銷瘦,皮膚乾枯等。

【消文】:第一是身體變壞,所以是苦。如病到身肉消瘦,皮膚乾枯等。

 

  增長憂苦多住憂苦者,謂身中水等諸界,分不平均增減錯亂,身生逼惱,心起憂痛而度晝夜。

【消文】:第二是身體增長憂苦,心多住憂苦。由於體內的地、水、火、風四大不調,增減、輕重錯亂,所以身受逼迫,身體的不適,影響心情,使晝夜長時都在憂惱中度過。

 

  不能受用悅意境界者,謂若有云,諸可意境於病有損,雖欲享受而不自在,如是諸威儀道,亦多不能隨欲。

【消文】:第三是不能隨欲自在享受,所以是苦。凡是對病情有損害的事情都不能做,加上行動不便等,使行、住、坐、臥,都不能如願。

 

  諸非可意境界受用,雖非所欲須強受用者,謂諸非悅飲食藥等,須強飲用,如是火炙及刀割等,諸粗苦事,皆須習近。

【消文】:第四是雖非自己所願,卻必須勉強受用。由於疾病,不喜歡的飲食藥物等,必須勉強使用,加上火燒、針刺、刀割等猛利的苦,也必須忍受。

 

  速離命根者,謂見病難治,便生痛苦,當於此等審細思惟。

【消文】:第五是由於疾病無法治癒,很快就會喪命,所以是苦。看到疾病很難治療,醫藥無效,便引起很大的痛苦。對於以上五種病苦,應當審細的思惟。

 

  廣大遊戲經云:「多百種病及病苦,如人逐鹿逼眾生,當觀老病壞眾生,惟願速說苦出離。譬如冬季大風雪,草木林藥奪光榮,如是病奪眾生榮,衰損諸根及色力。令盡財穀及大藏,病常輕蔑諸眾生,作諸損惱瞋諸愛,周徧炎熱如空日。」

【消文】:廣大遊戲經中說:「由地、水、火、風四大所生成的病有四百四十種,這種種病苦的逼迫,就好像人在追逐鹿時般的緊追不捨,應當觀察老、病是如何摧壞眾生的,希望快快從這些苦中出離。就像冬季裡的大風雪,使草木枯黃,樹林、藥草也為之變色。同樣的,疾病奪走了眾生的光彩,使諸根、色力逐漸衰損。疾病耗盡了家產及財富,還時常引起身心的熱惱,就像烈日當空,沒有一處是不感炎熱的。」

 

 

 

【課文】:(16009~16013)

 思惟死苦分五。謂捨離圓滿可愛財位,捨離圓滿可愛親族,捨離圓滿可愛朋翼,捨離圓滿可愛身體,死時當受猛利憂苦,乃至意未厭此諸苦,當數思惟。前四為苦之理者,謂見當離此四圓滿而發憂苦。廣大遊戲經亦云:「若死若沒死沒時,永離親愛諸眾生,不還非可重會遇,如樹落葉同逝水。死令王者無自在,死劫猶如水漂木,獨去無伴無二人,自業具果無自在。死擒多百諸含靈,如海鯨吞諸眾生,猶龍金翅象遇獅,同草木聚遭猛火。」

 

 

 

 

  思惟死苦分五

【消文】:在「思惟八苦」當中,第四思惟的是「死苦」的部分,共分五方面介紹:

 

 

  謂捨離圓滿可愛財位,捨離圓滿可愛親族,捨離圓滿可愛朋翼,捨離圓滿可愛身體,死時當受猛利憂苦,乃至意未厭此諸苦,當數思惟。前四為苦之理者,謂見當離此四圓滿而發憂苦。

【消文】:第一是死的時候必須捨離可愛的財位;

第二是再親愛的眷屬也帶不走;

第三是廣大的朋翼必須分離;

第四是自己最愛著的身體也必須捨棄;

第五是臨死時,四大分散的身苦,和心中恐懼、怖畏的苦,見到前面四者都將捨離,於是生起猛利的憂苦。

對於這些死苦的內容,應當多多思惟,一直到心中真實生起厭離為止。

 

  廣大遊戲經亦云:「若死若沒死沒時,永離親愛諸眾生,不還非可重會遇,如樹落葉同逝水。死令王者無自在,死劫猶如水漂木,獨去無伴無二人,自業具果無自在。死擒多百諸含靈,如海鯨吞諸眾生,猶龍金翅象遇獅,同草木聚遭猛火。」

【消文】:廣大遊戲經中也說:「死的時候,必須永遠離開親愛的眷屬等,不可能再歸來重逢,就像掉落的樹葉,或是逝去的江河水,不可能再回頭。死如王者只有獨自一人前往,無人作伴;死如水上的漂木,無法自在作主,只有任憑業力流轉六道。死帶走了一切眾生的生命,如同海鯨吞食眾生、金翅鳥吞食龍、獅子吞食象、草木遭遇猛火。」

 

 

 

【課文】:(16101~16102)

 思惟怨憎會苦分五。謂如遇怨敵,便生憂苦,畏其制罰,怖畏惡名,遭非讚頌,畏苦惱死,違正法故,畏懼死後,墮諸惡趣,當思此等。

 

 

 

 

  思惟怨憎會苦分五。

【消文】:在「思惟八苦」當中,第五思惟的是「怨憎會苦」的部分,共分五方面介紹:

 

 

  謂如遇怨敵,便生憂苦,畏其制罰,怖畏惡名,遭非讚頌,畏苦惱死,違正法故,畏懼死後,墮諸惡趣,當思此等。

【消文】:怨憎會」的「會」字,是指「遇到」。害怕遇到怨恨或討厭的人、事、物,都稱為「怨憎會」。因此而引發的憂惱,稱為「怨憎會苦」。

                                 第一是害怕遇到怨敵,所引生身心的憂苦。

                                 第二是害怕遭受制裁或處罰,如怕他人傷害或報復等。

                                 第三是害怕壞的名聲,如遭人毀謗等。

                                 第四是害怕苦惱而死,如遭到九種橫死等。

                                        (九種橫死是:1延誤醫藥而死;2槍斃、坐牢死的;3耽婬、嗜酒死的;4火燒死的;5水溺斃的;6惡獸咬死的;7墮山崖死的;8毒藥毒死的;9饑渴而死的。)

                                 第五是怖畏死後會墮惡趣。應當好好思惟怨憎會所帶來的苦,儘早出離這些怖畏的苦。

 

 

 

【課文】:(16103~16104)

 思惟愛別離苦分五。謂若捨離最愛親等,由此令心發生憂慼,語生愁歎,身生擾惱,念彼功德,思戀因緣令意熱惱,應受用等有所缺乏,當思此等。

 

 

 

 

  思惟愛別離苦分五

【消文】:在「思惟八苦」當中,第六思惟的是「愛別離苦」的部分,共分五方面介紹:

 

 

  謂若捨離最愛親等,由此令心發生憂慼,語生愁歎,身生擾惱,念彼功德,思戀因緣令意熱惱,應受用等有所缺乏,當思此等。

【消文】:「愛別離苦」,是指對於自己所貪愛的人、事、物,必須捨離所引發的憂苦。

                                    第一是捨離最至愛的親族、朋翼時,心中所發生的憂慽。

                                    第二是由此而發出的愁歎之詞。

                                    第三是由此而引發身上的擾惱。

                                    第四是因為思戀逼迫,所引發意念上的熱惱。

                                    第五是應該受用的資生用具,有所缺乏時,所引生的苦。

                                應當多多思惟愛別離所引發的苦,及早脫離貪愛的束縛。

 

 

 

 

【課文】:(16105~16106)

 思惟所欲求不得苦分五。如愛別離,求不得者,謂務農業秋實不成,及營商賈未獲利等,由於所欲勵力追求而未得故,灰心憂苦。

 

 

 

 

  思惟所欲求不得苦分五。

【消文】:在「思惟八苦」當中,第七思惟的是「求不得苦」的部分,共分五方面介紹:

 

 

  如愛別離,求不得者,謂務農業秋實不成,及營商賈未獲利等,由於所欲勵力追求而未得故,灰心憂苦。

【消文】:這個苦和愛別離苦相同,都是和「貪」相應,而發生的苦。如辛勤耕作,卻收成不好;或是苦心經營買賣,卻無法獲利等等。凡是經由努力追求,卻不能獲得結果,因此心灰意冷所引發的憂苦,都屬於此類。

 

 

 

 

【課文】:(16107~16204)

 思惟宣說五種取蘊總為苦義分五。謂是當成眾苦之器,及依已成眾苦之器,是苦苦器,是壞苦器,是行苦器。於此諸苦當數思惟。其中初者,謂依受此取蘊,能引來生以後眾苦。第二謂依已成之蘊,為老病等之所依止。第三第四,謂彼二苦粗重隨逐能生彼二。第五謂初成取蘊,即便生為行苦自性,以一切行為宿惑業他自在轉,是行苦故,於三苦時此當詳說。若於生死取蘊自性,未能發起真實厭離,則其真實求解脫心,無發生處。於諸有情流轉生死,亦無方便能起大悲,故隨轉趣大小何乘,然此意樂極為切要。發生此者,亦隨當從無垢聖語,如量解釋,先正尋求清淨了解。次須長時觀擇修習,引發其心猛利變動。故薄伽梵令知苦諦生死過患,宣說八苦,所有密意,如聖無著極善決擇而為宣釋。如博朵瓦云:「於六趣中,隨生何趣,其後發生病痛死等,眾苦惱者,是病者病,是死者死,非彼不應,忽爾而起。是生死相,或生死性,住生死時,必不能越。我等於此,若起厭離,須斷其生,此須斷因。」當於前說,生老病死等已生眾苦,如是思惟。

 

 

 

 

 

  思惟宣說五種取蘊總為苦義分五。

【消文】:在「思惟八苦」當中,最後一個思惟的是「五取蘊苦」的部分,也分為五方面介紹:
  五取蘊苦,是執取「五蘊」為我,所產生的苦。
  什麼是「五蘊」呢?就是色、受、想、行、識。
  《》,是指色法。所謂的「物質世界」。在百法明門論當中,把色法分為眼、耳、鼻、舌、身、色、聲、香、味、觸、法這十一個內容。即眼、耳、鼻、舌、身五根,相對色、聲、香、味、觸五塵,再加上五根面對五塵時,落謝在第六意識裡的影子——法塵。這就是整個物質世界的現象,也無非就是我們所看到的、聽到的、嚐到的、聞到的、身體感受到的,和留在意識當中的種種影像。這些都屬於色法。
  《》,就是感受。在五根面對五塵時,加上意識的作用,這三緣和合而產生的種種感受,有苦受、樂受、和不苦不樂受(捨受)三種。因為它是前五根接觸五塵後,所產生的感受,所以屬於「前五識」的作用。
  《》,就是起心動念。在五根面對五塵時,認識外境後,所產生的妄想心,就是「想」。因為在分辨外境時,所用的是「分別了知」,所以「想」是屬於第六識的作用。
  《》,是「思」的作用。就是你沒有去想,它一直在你心裡面,因為它是內緣的,所以比較不容易被察覺。這個「思」的作用屬於「第七識」,是「我執」的根本,我們為什麼會以為有一個「我」的存在呢?就是第七識的作用,它內執有一個「我」,念念不停。
  《》,是一切善、惡、無記的種子所依。指的是「第八識」的作用。第八識含藏無量劫的種子在內,無論我們曾經輪迴了多少世,過去所有的種子,全部都含藏在這第八識當中。這些種子一旦遇到外緣,便生起現行,而現行的種子,又回薰到第八識,成為未來的種子。
  以上所說,受、想、行、識這四蘊,指的是「精神世界」的範圍,也就是前五識、第六識、第七識、第八識,這八個識的「心法」的內容。加上屬於「色法」的色蘊,便說明了一切有情身、心的活動,離不開「五蘊」的範疇。
  這五蘊的作用,完全是因緣所生,是「無我」的。譬如,由五根等構成的「色蘊」之身,是假合的,屬物質世界的現象,是「無我」的。由受、想、行、識四蘊,所構成的心識活動,也只是一連串因緣所生的作用,並沒有「我」的存在。先是五根面對五塵等「色蘊」的作用,加入了「前五識」的功能、和第六識的「分別了知」,便產生了種種的感受(受蘊)、以及妄想心(想蘊)、第七識馬上起了執取,「恆審思量」有個「我」在喜歡、不喜歡(行蘊),而這一切活動的過程,都只是第八識的種子,遇外緣所起的現行而已(識蘊),並沒有一個「我」在主宰,在發號施令。
  因此,「五蘊」本身是一連串,由因緣所生的身、心活動而已,並不會產生苦的,只是我們執取這身、心的作用,以為是「我」,所以苦便產生了。我們執取色身(色蘊)是我,於是便為它的生、老、病、死而苦。我們同時執取心識的活動(受、想、行、識四蘊)是我,以為我在感受,我在思想,我在分別喜歡、不喜歡,所以便苦了。這個由於執取「五蘊」為我,而產生的苦,就是「五取蘊苦」。
  眾生由於無明愚癡,才會起顛倒想,以為「五蘊」是我,不但因此而受苦,還由於執取「五蘊」為我,而輪迴不斷。因此,在思惟「五取蘊苦」時,應該詳細地觀察它的內容。因為它非常地深細,不容易被察覺,不像前面所說的七苦,比較粗猛,很容易就能察覺到。但是在八苦當中,它卻是最重要的,主要的原因是,它直接關係到我們生命的輪迴。

 

 

  謂是當成眾苦之器,及依已成眾苦之器,是苦苦器,是壞苦器,是行苦器。於此諸苦當數思惟。

【消文】:關於五取蘊苦的五種內容,第一是我們的身心(五蘊),就好比是一只裝苦的器皿,將來只要還在輪迴當中,便繼續仍是盛一切痛苦的器皿。第二是以這一世來說,已經成為盛苦的器皿。第三、第四、第五是說明盛苦的內容。意指這個五蘊之身,是裝滿苦苦、壞苦和行苦的器皿。對於以上所說五種取蘊苦,應當多加思惟。

 

  其中初者,謂依受此取蘊,能引來生以後眾苦

【消文】:第一種苦是說,倘若還在六道之中輪迴,將來受生的仍是五取蘊,因五取蘊所生的苦,也隨逐而至。

 

  第二謂依已成之蘊,為老病等之所依止。

【消文】:第二種苦是說,這一期的生命,既然已經受生,五蘊之身,就成了老、病等所依止的苦器。

 

  第三第四,謂彼二苦粗重隨逐能生彼二。

【消文】:有了第一類,由受生而有的五取蘊苦;以及第二類,五蘊之身成為老、病、死所依的五取蘊苦,便有了第三和第四類的五取蘊苦。因為一旦有了五蘊之身,由身、心所引發的煩惱,就成了苦苦和壞苦。由八苦所引生的苦受,是苦苦的內容,由樂受的衰壞,所引生的苦,是壞苦的內容。

 

  第五謂初成取蘊,即便生為行苦自性,以一切行為宿惑業他自在轉,是行苦故,於三苦時此當詳說

【消文】:第五類行苦,是指行蘊的苦。什麼是行蘊呢?就是推動我們生生世世輪迴的力量,這股力量是過去由煩惱造業,所形成的「業力」,是這股業力主宰著輪迴,我們是完全無法自在作主的,只要還在六道之中流轉。這股「行」的動能,就會一直讓我們在三界中受生,不斷地受苦,這就是行蘊的苦。有關苦苦、壞苦、行苦的內容,在介紹「三苦」時,還會詳細地說明。

 

  若於生死取蘊自性,未能發起真實厭離,則其真實求解脫心,無發生處。

【消文】:在八苦當中,五取蘊苦是最重要的。為什麼呢?因為它告訴我們為什麼會輪迴的原因。我們思惟八苦的內容,不只是要了解苦諦的內容,還必須進一步了解受苦的原因。追究其原因發現,只要行蘊不斷,就有生、老、病、死等痛苦的產生,使我們受苦不斷、輪迴不斷。但是,如何切斷行蘊的作用,不再輪迴、受苦呢?那就需要好好的思惟五取蘊的內容了。若是能夠了解「五蘊」本空,所有身、心的作用,只是因緣所生,並沒有「我」的存在,只要證到「無我」,便不再會因為「我執」,起種種煩惱,因煩惱而造業,因業力而輪迴了。如果我們對於為什麼輪迴生死的原因,不能好好的體會,也不想真正斷除五取蘊的因,就無法真實地發起求解脫的心。

 

  於諸有情流轉生死,亦無方便能起大悲,

【消文】:若是我們本身對於苦諦的內容,沒有好好的思惟,也不想要趕快脫離苦、出離三界的話,就是看到眾生還在生死當中流轉,也無法生起想要幫助眾生,趕快從苦中出離的大悲心。

 

  故隨轉趣大小何乘,然此意樂極為切要。

【消文】:所以,無論是小乘想自求解脫的出離心,還是大乘想幫助眾生解脫的大悲心,都是以思惟「苦諦」為根本。

 

  發生此者,亦隨當從無垢聖語,如量解釋,先正尋求清淨了解。次須長時觀擇修習,引發其心猛利變動。故薄伽梵令知苦諦生死過患,宣說八苦,所有密意,如聖無著極善決擇而為宣釋

【消文】:如果想生起小乘的出離心,以及大乘的大悲心,就應當對於佛以上所說的清淨聖教,先有了正確的了解之後,再進一步的觀察、思擇、修習,經過長時間的薰修,一直到真實地生起出離心為止。這就是佛宣說八苦,希望眾生能藉由思惟苦諦,了解所有生死過患,以求發起解脫之心的所有密意,也是無著菩薩,經由善巧分別後,決定為眾生宣說、解釋的所有內容。

 

  如博朵瓦云:「於六趣中,隨生何趣,其後發生病痛死等,眾苦惱者,是病者病,是死者死,非彼不應,忽爾而起。是生死相,或生死性,住生死時,必不能越。我等於此,若起厭離,須斷其生,此須斷因。」當於前說,生老病死等已生眾苦,如是思惟。

【消文】:博朵瓦說:「六道當中,不論生在那一道,一旦受生,接下來的就一定是老、病、死,一切的痛苦,就隨著受生,不斷地發生。這些苦惱不是突然發生的,是隨著『生』而來的,是一切眾生的生死相,只要還在輪迴,就無法超越。所以,如果對於這個輪迴之苦,真實地生起厭離,想解脫生死,就必須斷除『生』。如何不『生』?又必須先截斷『生』的因。」因此,應該多多思惟前面所說生、老、病、死等八苦的內容,尤其是「生苦」所造成的所有過患,以及「行苦」與輪迴的關係,以求早日出離。

 

 

 

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  “思惟苦諦”篇【四】待續        

 

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菩提道次第廣論消文

 

 

                           卷六 

 

 

中士道    思惟苦諦

 

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                         【二】

 

 

 

 

 

 

08 070

陳長城 消文

 1558行〜第1595行                       消文日期:日期:2010年85*****************************************************

思惟八苦 

【課文】:(15508~15509)

     第二正修苦分二:

       一、思惟生死總苦,

       二、思惟別苦。 

        初中分三:

           一、思惟八苦,

           二、思惟六苦,

           三、思惟三苦。 

今初 

【消文】:思惟苦諦生死過患,第二是正修苦諦的內容。分為思惟生死總苦、以及思惟別苦兩部分。思惟生死總苦,再分為思惟八苦、思惟六苦、和思惟三苦來說明。
  首先介紹思惟八苦的內容。

 

 

 

【課文】:(15510~15513)

如親友書云:「仁和應厭於生死,欲乏死病及老等,無量眾苦出生處。」應如是修。此中修習厭生死者,謂思惟彼是眾苦根源。苦者,謂已顯說欲乏等四。等字攝四,共為八種。此八種苦,是薄伽梵於多經中,明苦諦時數所宣說。

 

 

 

  如親友書云:「仁和應厭於生死,欲乏死病及老等,無量眾苦出生處。」應如是修。

【消文】:親友書中說:「菩薩應該厭患生死,思惟生死中缺乏快樂,是老、病、死等無量眾苦的出生處。」應當這樣來修習。

 

  此中修習厭生死者,謂思惟彼是眾苦根源。苦者,謂已顯說欲乏等四。等字攝四,共為八種。此八種苦,是薄伽梵於多經中,明苦諦時數所宣說。

【消文】:如何修習厭患生死?就是思惟生死是一切眾苦的根源。只要還在三界中流轉生死,就有種種的苦。這裡所指的苦,是指生、老、病、死、怨憎會、愛別離、求不得、以及五取蘊等八種苦。這八種苦,是佛在許多經典中,一再宣說的,為的是讓眾生明白苦諦的內容。

 

 

 

【課文】:(15514~15611)

 修共中士一切所緣法類,如共下時所說共法,此亦應取。諸不共之修事,若有慧力,如下所寫皆當善修。若慧劣弱,可暫捨置所引教文,唯當修習應時義體。此等雖是思擇而修,然除應修諸所緣外,餘善不善無記等上,悉不應散。當於所緣遮心掉等,亦莫令隨昏睡沈沒增上而轉,當令其識極為明淨,漸次修習。入行論云:「雖長夜修行,念誦苦行等,若心散亂修,佛說無義利。」此說一切散亂善行,其果微少。又修信大乘經云:「善男子由此異門,說諸菩薩,隨其所有信解大乘,大乘出生,當知一切,皆是由其不散亂心,正思法義之所出生。」此中不散亂心者,謂除善所緣,不向餘散,法及義者謂文及義,正思惟者,謂以觀慧觀察思擇,由此顯示隨修一切功德之法,皆須此二。故說引發三乘一切功德,皆須二事,一、除善所緣心不餘散,專一而住真奢摩他或其隨順。二、善觀察善所緣境,如所有性盡所有性,毘缽舍那或其隨順。如是亦如解深密經云:「慈氏,若諸聲聞,或諸菩薩,或諸如來,所有世間及出世間一切善法,當知皆是此奢摩他,毘缽舍那所得之果。」此中若無真實止觀及隨順二,則三乘一切功德,非定皆是止觀之果。

 

 

 

  修共中士一切所緣法類,如共下時所說共法,此亦應取。諸不共之修事,若有慧力,如下所寫皆當善修。若慧劣弱,可暫捨置所引教文,唯當修習應時義體。

【消文】:在修共中士道一切內容的時候,前面下士道中所說共法的部分,也應該要同時來修,因為下士是中士的基礎,在這個基礎之上,再加修下士不共的部分。如果智慧具足,就可以按照下面所說的內容,好好的思惟、修習;若是慧力不足,就把以下所引經教的內容,暫時擱置一旁,先思惟、修習眼前相應的部分。

 

 

  此等雖是思擇而修,然除應修諸所緣外,餘善不善無記等上,悉不應散。當於所緣遮心掉等,亦莫令隨昏睡沈沒增上而轉,當令其識極為明淨,漸次修習。

【消文】:以下所說的內容,雖然是屬於思惟修,但是仍然必須專心在所緣境上,就是除了正在思惟的部分以外,心不攀緣其他的善法、不善法和無記法上。(不屬於善或者不善的,稱為無記。)心專注在所緣境上,儘量避免散亂、掉舉(細的散亂稱為掉舉。)或者昏沈、睡眠等情況發生,要讓心識保持在非常清明的狀態,依照所應思惟的項目,漸次修習。

 

 

  入行論云:「雖長夜修行,念誦苦行等,若心散亂修,佛說無義利。」此說一切散亂善行,其果微少。

【消文】:入行論中說:「雖然日夜精進地修一切的念誦、苦行等善法,如果是散亂心來修,佛說沒有任何的利益。」這是說,由散亂心來修的一切善行,它的功德、果報都很小。

 

 

  又修信大乘經云:「善男子由此異門,說諸菩薩,隨其所有信解大乘,大乘出生,當知一切,皆是由其不散亂心,正思法義之所出生。」

【消文】:另外,修信大乘經中說:「善男子!善於修習大乘各種不同法門的菩薩,之所以能以淨信心來信解大乘、成就大乘,都是從不散亂,正思惟佛法的義理而來的。」

 

  此中不散亂心者,謂除善所緣,不向餘散,法及義者謂文及義,正思惟者,謂以觀慧觀察思擇,由此顯示隨修一切功德之法,皆須此二。

【消文】:「不散亂心」的意思,是說除了所緣的善法以外,不攀緣其他。「法」、和「義」,是指佛法的義理。「法」,是能詮之文;「義」,是所詮之義。這裡是包括一切大乘經典中的文義。「正思惟」的意思,是以觀慧,不斷地觀察、思擇。由以上的這段話,可以明白顯示,不論修習任何的功德、善法,都需要不散亂心、和正思惟法義兩者。

 

  故說引發三乘一切功德,皆須二事,

           一、除善所緣心不餘散,專一而住真奢摩他或其隨順。

           二、善觀察善所緣境,如所有性盡所有性,毘缽舍那或其隨順。

【消文】:所以說,要引發三乘的一切功德,都必須具備兩個條件:

                          一個是「止」,就是除了安住善所緣當中之外,心不攀緣其他,這樣專一的住在定中,或和定相應的法門中;

                      另一個是「觀」,就是善於觀察、思惟一切的善所緣境,這樣才能生出根本智和後得智,或和慧相應的觀慧。

 

  如是亦如解深密經云:「慈氏,若諸聲聞,或諸菩薩,或諸如來,所有世間及出世間一切善法,當知皆是此奢摩他,毘缽舍那所得之果。」此中若無真實止觀及隨順二,則三乘一切功德,非定皆是止觀之果。

【消文】:這個道理,也如解深密經中所說:「彌勒菩薩!所有聲聞、菩薩、和佛的世間、出世間的善法,都是修習止、觀所得的結果。」所以,如果沒有真實的止、觀,以及和止、觀相應的定、慧,一定無法成就三乘一切的功德。

 

 

 

【課文】:(15611~15707)

 如是八苦之中,初思惟生苦分五。眾苦所隨故生為苦者,謂諸有情那洛迦中,及諸一向唯苦餓鬼,並諸胎生卵生,如是四類,於初生時,便有無量猛利苦受,隨逐而生。粗重所隨故生為苦者,謂三界一切諸行,為煩惱品粗重所隨,無堪能性,不自在轉。三界有情諸行生起,皆為煩惱品類粗重隨逐。總之由有生住增長,煩惱種子隨逐流轉,故無堪能安住善事,亦不如欲自在而轉。眾苦所依故生為苦者,謂於三界既受生已,由此因緣,便能增長老病死等,無邊眾苦。煩惱所依故生為苦者,謂於生死既受生已,便於貪境瞋境癡境發生三毒,由此能令身心苦惱不靜,不安樂住,謂諸煩惱,由種種門逼惱身心。不隨所欲離別法性故生苦者,謂一切生最後邊際,咸不出死此非所愛,此復能令唯受眾苦。故應思惟如是生時,眾苦俱生,粗重俱生,生復能引衰老病等煩惱死亡,此亦能令受苦道理。

 

 

 

  如是八苦之中,初思惟生苦分五。

【消文】:在「思惟八苦」之中,最初思惟的是「生苦」的部分,共分五方面介紹:

 

  眾苦所隨故生為苦者,謂諸有情那洛迦中,及諸一向唯苦餓鬼,並諸胎生卵生,如是四類,於初生時,便有無量猛利苦受,隨逐而生。

【消文】:第一是出生時,便受無量眾苦。寒冷地獄的眾生從冰中出生,燒熱地獄的眾生從火中出生,餓鬼道的眾生從飢渴中出生,胎生的眾生有產門逼窄等苦,卵生的眾生成卵時苦、出卵時苦,須受兩重的痛苦。所以,無論是卵生、胎生、濕生、還是化生,初生時,都有無量猛利的苦受,隨著出生而來。

 

  粗重所隨故生為苦者,謂三界一切諸行,為煩惱品粗重所隨,無堪能性,不自在轉。

【消文】:第二是只要出生,煩惱便隨著而來。一旦在三界中受生,身、口、意三業,總是和煩惱相應,自己的身心完全不能作主,不能自在。粗重,是煩惱的異名。三界的眾生,在出生時就帶著過去所有的煩惱習氣,這些煩惱習氣的種子,含藏在第八阿賴耶識當中,和我們一同受生,所以在現生中的種種行為,包括起心動念、說話、做事,這一切的身口意三業,都是由這些煩惱習氣的種子,而生出種種的現行來,實際上我們身心是完全不能作主的,只能隨著煩惱習氣轉,是無法自在的。

 

  三界有情諸行生起,皆為煩惱品類粗重隨逐。總之由有生住增長,煩惱種子隨逐流轉,故無堪能安住善事,亦不如欲自在而轉。

【消文】:三界一切眾生的種種行為,只是隨著不同煩惱的種類而轉。煩惱的種類,一般分為十根本煩惱,(貪、瞋、癡、慢、疑、薩迦耶見、邊見、見取見、戒禁取見、邪見。)和二十隨煩惱。(忿、恨、惱、嫉、害、諂、誑、慳、覆、憍、無慚、無愧、放逸、懈怠、失念、不正知、散亂、掉舉、昏沈、不信。)總而言之,我們的身心只能隨著這些煩惱造業,煩惱習氣的種子不斷生起,遇緣起種種的身口意現行,這些現行又回薰到第八阿賴耶識,成為未來煩惱習氣的種子,這樣的種子生現行,現行薰種子,不斷在串習增長煩惱習氣的種子,所以這些煩惱習氣的力量愈來愈強,使得我們的身心完全無法自在作主,心想行善,卻無法行善,心想止惡,卻反而為惡,全然不能止惡修善,也不能隨自己的心意自在而轉。

 

  眾苦所依故生為苦者,謂於三界既受生已,由此因緣,便能增長老病死等,無邊眾苦。

【消文】:第三是既然出生,就有老、病、死等眾苦。在三界受生以後,由於有了生命,所以伴隨生命而來的衰老、病痛、死亡等苦便接踵而至。

 

  煩惱所依故生為苦者,謂於生死既受生已,便於貪境瞋境癡境發生三毒,由此能令身心苦惱不靜,不安樂住,謂諸煩惱,由種種門逼惱身心。

【消文】:第四是身心煩惱,所以是苦。既然受生,便於樂境生貪,苦境生瞋,不苦不樂境生癡,這貪瞋癡三毒,以種種不同的方式逼惱身心,使身心苦惱,無法安樂,所以出生便是煩惱不斷,受苦不斷。

 

  隨所欲離別法性故生苦者,謂一切生最後邊際,咸不出死此非所愛,此復能令唯受眾苦。

【消文】:第五是不能隨自己的意願不死,所以是苦。有了生命就一定會死亡,生命的最後邊際就是死亡,儘管妳是多麼的不願,也不能逃避不死,只有拋下財產、地位,割捨親友,滿懷悲苦的離開。

 

  故應思惟如是生時,眾苦俱生,粗重俱生,生復能引衰老病等煩惱死亡,此亦能令受苦道理。

【消文】:綜合前面五項,我們應當思惟,由於出生,所引發無量無邊的苦,不論是出生時的苦,還是身心無法自在的苦,老病死等苦,身心受煩惱逼迫的苦,或是最後死亡的苦,這些都是由生所引發的眾苦。

 

 

 

 

【課文】:(15708~15905)

 特住胎時受何苦者。如弟子書云:「極猛臭穢極逼切,最狹黑闇徧蔽覆,住胎猶入那洛迦,身屈備受極重苦。」此諸文義,如入胎經云:「無量不淨,周徧充滿,多千蟲類之所依處,具足最極臭穢二門,具足非一骨鏁穴孔,復有便利清腦腦膜髓等不淨,生藏之下熟藏之上,面向脊骨背對腹皮,於日月中,出諸血相以之資養,母食食時,以二齒鬘細嚼吞下,其所吞食,下以口穢津涎浸爛,上為腦膜之所纏裹,猶如變吐。所有食味,從母腹中入自臍孔,而為資長,漸成羯羅藍,頞部陀,閉尸健南,手足微動,體相漸現。手足面等胎衣纏裹,猶如糞穢,生臭變臭猛暴黑闇,不淨坑中上下遊轉,以諸苦酸粗鹹辣淡,猶如火炭。食味所觸,猶如蒼蠅,以不淨汁而為資養。如墜不淨,臭穢熾然,淤泥之中命根非堅。又母身內所有火力,煎炙徧炙極徧煎炙,燒熱徧熱極徧燒熱,燒然徧然極徧燒然,受諸猛利粗惡難忍,非所悅意即大苦受。如如其母轉動,徧動極徧轉動,如是如是如被五縛,亦如投擲煻煨坑中,受諸猛利粗惡難忍,非所悅意,難以為喻,極大苦受。」如是其母,若受飲食太多太少及食太膩太乾太冷太熱,鹹淡苦酸及太甘辛,若行欲行,若太急走,若跳若倒,若住火前,或蹲居坐,亦說於胎起大痛苦。生臟上壓、熟藏下刺,如被五縛插之尖標。從胎產時及產出時,所有眾苦,亦如弟子書云:「此漸如硬壓油具,壓迫其次方得生,然未爾時即捨命,唯是受苦業力強,住不淨中顛倒身,濕爛裹胎極臭穢,猛逼切痛如潰瘡,猶如變吐宿念捨。」此諸文義,如入胎經云:「次彼漸生一切肢節,從其糞廁腐爛滴墜,不淨暴惡生臭變臭,黑闇可怖,糞尿熏粘臭氣垢穢,血水常流,瘡門之中,由其先業異熟生風,吹足向上令頭向下,兩手縮屈被二骨輪,逼迫徧迫周徧逼迫,由諸粗猛難忍非悅,最大苦受令其身分悉皆青瘀,猶如初瘡,難可觸著,身一切根悉皆楚痛,極穢胎垢徧粘其身,由乾渴故,令其唇喉及以心臟悉皆枯燥,住此迫迮難忍苦處。此由因緣增上,宿業異熟生風吹促至極艱辛,始得產出。生已無間,被外風觸如割塗灰,手衣觸時如利劍割,當受粗猛難忍非悅極大苦受。」又說如牛剝皮,被蟲所食,及如癩人徧身潰爛,加諸鞭撻極受楚切。又產已無間,取懷抱等及寒熱觸,亦當受諸粗猛難忍,非悅意苦。八苦之中,特於此初即於最後,須慇重修。故如前說,當以觀慧數數觀察,而善修習。

 

 

 

  特住胎時受何苦者。如弟子書云:「極猛臭穢極逼切,最狹黑闇徧蔽覆,住胎猶入那洛迦,身屈備受極重苦。」

【消文】:這裡特別將住胎時所受的苦,從弟子書入胎經中引述出來,以增加對生苦的體會,應多多思惟修習。如弟子書中所說:「住胎時,就如身入地獄,處在臭氣污穢當中,身體彎曲擠壓在一個狹小黑暗的空間內,受盡了種種的苦。」

 

  此諸文義,如入胎經云:「無量不淨,周徧充滿,多千蟲類之所依處,具足最極臭穢二門,具足非一骨鏁穴孔,復有便利清腦腦膜髓等不淨,生藏之下熟藏之上,面向脊骨背對腹皮,

【消文】:以上所說的道理,也如入胎經中所說:「住胎時,周身徧滿無量的不淨,就如墮在糞廁屎坑中,不但臭穢,而且黑暗,有無量多千種蟲居住在內,臭汁常流,精血腐爛,非常厭惡。母親的身體,是由骨骼、血、肉、筋、脈、肪、膏、腦、膜、骨髓等共同組成,再以薄皮覆蓋在這個惡業的身瘡上,內外都流著不淨。胎兒就是被擠壓在這堆不淨物當中,上有生藏(呼吸系統、循環系統),下有熟藏(消化系統、排泄系統)。若是男胎,在母右脇蹲居而坐,兩手掩面,面向母脊骨背對腹皮;若是女胎,則在母左脇蹲居而坐,兩手掩面,面向母腹皮背對脊骨。

 

  於日月中,出諸血相以之資養,母食食時,以二齒鬘細嚼吞下,其所吞食,下以口穢津涎浸爛,上為腦膜之所纏裹,猶如變吐。所有食味,從母腹中入自臍孔,而為資長,漸成羯羅藍,頞部陀,閉尸健南,手足微動,體相漸現。手足面等胎衣纏裹,猶如糞穢,生臭變臭猛暴黑闇,不淨坑中上下遊轉,以諸苦酸粗鹹辣淡,猶如火炭。

【消文】:胎兒是由臍帶提供營養來成長的。母親先將食物,用兩排牙齒咬碎,和舌頭上所流出的唾液一起攪拌,這樣細細地咀嚼,然後嚥下,食物進入胃腸後,加入膽汁、痰、膿、血等四種分泌物,把食物混雜成各種顏色,看起來就像吐瀉出來的東西一樣,令人非常地厭惡。這些食物經過消化後轉變為營養,由母親的臍帶輸送給胎兒,於是漸漸形成了『羯羅藍』(這是父精母血最初和合時所凝結成的,形狀類似粥汁或酪漿,是受生第一個七日,所呈現的相貌。)、『頞部陀』(這是第二個七日所形成的樣子,有如濃稠的乳酪或凝固的酥油。)、『閉尸』(這是第三個七日所形成的樣貌,形狀像鐵筷或蚯蚓。)、和『健南』(這是第四個七日所形成的狀態,肉團堅厚,就像鞋楥或溫石。)。就這樣經過三十八個七日,胎兒逐漸形成。手、腳、臉等緊緊地被纏裹在胎衣之內,如置身臭穢、黑暗的不淨坑內,在裡面上下遊轉。種種酸、鹹、苦、辣等滋味,由臍帶進入體內時,就像在吃火炭。

 

  食味所觸,猶如蒼蠅,以不淨汁而為資養。如墜不淨,臭穢熾然,淤泥之中命根非堅。

【消文】:接觸這些汁液時,像蒼蠅啜飲不淨粘液來資養生命。不但身體如同墜到一個臭穢不堪的污泥中,命根也微弱得像風中的殘燭,一點也不堅實。

 

  又母身內所有火力,煎炙徧炙極徧煎炙,燒熱徧熱極徧燒熱,燒然徧然極徧燒然,受諸猛利粗惡難忍,非所悅意即大苦受。

【消文】:母親體內所發出的熱力,使胎兒像置身在熱地獄中,受著各種煎炙、燒熱、徧燃的痛苦,猛烈得難以忍受。

 

  如如其母轉動,徧動極徧轉動,如是如是如被五縛,亦如投擲煻煨坑中,受諸猛利粗惡難忍,非所悅意,難以為喻,極大苦受。」

【消文】:母親身體轉動時,胎兒也在裡面跟著轉動。有時感覺像是被五花大綁,有時又像是丟進了煻煨地獄中,所受種種猛烈的苦,實在難以言喻。」

 

  如是其母,若受飲食太多太少及食太膩太乾太冷太熱,鹹淡苦酸及太甘辛,苦行欲行,若太急走,若跳若倒,若住火前,或蹲居坐,亦說於胎起大痛苦。生臟上壓、熟藏下刺,如被五縛插之尖標。

【消文】:母親所受用的飲食,無論是太多、太少、還是太油、太乾;太冷、太熱、太鹹、太淡、或者是太苦、太酸、太甜、太辣,都會引起胎兒強烈的痛苦。母親走得太久、走得太急、或跳、或躺、或蹲、或坐、或站火前,這種種的情況,也都會讓胎兒感到很大的痛苦。生藏壓在上面,熟藏頂在下面,就像手、腳都被綁了以後,再插在尖的標桿上。

 

  從胎產時及產出時,所有眾苦,亦如弟子書云:「此漸如硬壓油具,壓迫其次方得生,然未爾時即捨命,唯是受苦業力強,住不淨中顛倒身,濕爛裹胎極臭穢,猛逼切痛如潰瘡,猶如變吐宿念捨。」

【消文】:關於出胎和生產時所受的眾苦,弟子書中也曾描述:「胎兒出生時,經過狹長、黑暗的產道,就像用榨油的工具,硬把他壓迫、推擠出來,有的還沒有等到出生就已經斷命了,只有業力強的胎兒,能經得起這樣的擠壓,在不淨的子宮中反轉其身,頭朝下腳往上,和著胎衣、羊水等濕爛的臭穢物一同產下。出生時所受猛烈、逼迫的切身之痛,如擠壓著潰爛的毒瘡,這時極為臭穢的胎兒,正如同隔夜所吐瀉出來的東西,真想馬上把它丟棄。」

 

  此諸文義,如入胎經云:「次彼漸生一切肢節,從其糞廁腐爛滴墜,不淨暴惡生臭變臭,黑闇可怖,糞尿熏粘臭氣垢穢,血水常流,瘡門之中,由其先業異熟生風,吹足向上令頭向下,兩手縮屈被二骨輪,逼迫徧迫周徧逼迫,由諸粗猛難忍非悅,最大苦受令其身分悉皆青瘀,猶如初瘡,難可觸著,身一切根悉皆楚痛,極穢胎垢徧粘其身,由乾渴故,令其唇喉及以心臟悉皆枯燥,住此迫迮難忍苦處。此由因緣增上,宿業異熟生風吹促至極艱辛,始得產出。

【消文】:以上所說的文義,在入胎經中也有同樣的說法:「經過了三十八個七日以後,胎兒的身體逐漸長成,就像置身在惡臭的糞廁當中,滴落下來的全都是腐爛的不淨物,不但其間狹窄、黑暗、恐怖,全身還沾滿了糞、尿、膿、血等垢穢。胎兒經由業力的風氣,將足吹向上頭向下,兩手縮屈,從母親的骨盤當中被壓擠出來,這時所受的苦,簡直無法形容,最難以忍受的苦,莫過於全身上下已被擠壓得全部青瘀,就像剛剛長成的膿瘡,輕輕一碰觸便痛不可當,一切的身根也充滿痛苦。還有因為乾渴的緣故,嘴唇、喉嚨,以及心臟都非常乾燥。以上這些就是胎兒出生時所受的苦。這中間還需要配合種種宿世的業力、果報等增上緣,才能這般艱辛地將胎兒產出。

 

  生已無間,被外風觸如割塗灰,手衣觸時如利劍割,當受粗猛難忍非悅極大苦受。」又說如牛剝皮,被蟲所食,及如癩人徧身潰爛,加諸鞭撻極受楚切。又產已無間,取懷抱等及寒熱觸,亦當受諸粗猛難忍,非悅意苦。

【消文】:產下以後,全身毛孔接觸到外界的風,就像皮肉被割開後,再塗上泥灰般的痛楚,皮膚被手或衣服碰觸時,也如被利劍切割,痛不可觸。」也有一些被形容為如牛剝皮、諸蟲啃食、以及全身潰爛的痲瘋病人,再加上鞭打等苦。除此以外,在懷抱胎兒、和寒熱等觸身時,也都會受到相當大的痛苦。

 

  苦之中,特於此初即於最後,須慇重修。故如前說,當以觀慧數數觀察,而善修習。

【消文】:在八苦當中,以最初的生苦、和最後的五取蘊苦最為重要,所以應當依照前面所說的內容,不斷地以觀察慧、善巧的思惟、觀察、修習。

  在住胎時所受的苦當中,因為論及「不淨觀」的部分,所以特別節錄「不淨觀」的修法,以供參考。

 
一、依成胎、住胎、出生、以及死亡等項目,來思惟不淨:

(1)種子不淨:成胎是由父精、母血、和中陰身業識的種子,三緣和合而成,而這三緣都屬不淨所生。先是父母以妄想邪念風,吹婬慾火,加上自身宿世所造種種不淨的業習,因此遇到這種不淨緣時,業識的種子便入於父精母血中而成胎。

(2)生處不淨:指住胎時的不淨。胎兒在母體內,是被擠壓在大腸、小腸、腹、脊、肋骨、屎尿、水泡等不淨物中,如此懷胎八個月到九個月的期間,就像置身於黑暗、狹窄、恐怖的屎坑中。

(3)自相不淨:是指出生後,身體的九孔常流出不淨。眼有眼屎、耳有耳屎、鼻有鼻涕、口有唾液、便道常出屎尿等。全身的毛孔也汗流不淨。

(4)自性不淨:是說身體的本身就是不淨的。從頭到腳,只是三十六種不淨物的組合,四邊用薄皮把它包裹起來,儘管每天洗得乾乾淨淨,再穿上漂亮的衣服裝飾,吃最好的飲食佳餚,也終究是不淨的。

(5)究竟不淨:是指身體壞死時,也是不淨的。如果投入火中,則化為灰燼;若是放置水漂,則變為脹爛;倘若掩埋土中,則被蛆蟲啃食而歸為塵壤。所以,無論以何種方式死亡,最後的屍體都是不淨的。

 

二、依身內三十六物的污穢不淨,思惟以對治內身貪:

(1)外相十二:髮、毛、指甲、牙齒、眼屎、淚、涎、唾、屎、尿、垢、汗。

(2)身器十二:皮、膚、血、肉、筋、脈、骨、髓、肪、膏、腦、膜。

(3)內含十二:肝、膽、腸、胃、脾、腎、心、肺、生藏、熟藏、赤痰、白痰。

 

三、依外九想的污穢不淨,思惟以對治外身貪:

(1)脹想:觀想人死後,屍體漸漸膨脹,腫脹如皮囊。

(2)壞想:膨脹後慢慢萎縮,皮肉開始爛壞,四肢破碎,五臟惡露。

(3)血塗想:血流塗地,點污惡穢。

(4)膿爛想:肉爛膿流,臭氣轉增。

(5)青瘀想:膿血清盡,瘀黑青臭。

(6)噉想:蛆蟲啃食,決裂殘缺。

(7)散想:筋斷骨離,頭足交橫。

(8)骨想:皮肉已盡,但見白骨。

(9)燒想:焚燒死屍,骨裂烟臭。

 

  這九想能除去對人的七種貪著:

(1)貪著色:如果對於青、黃、赤、白等種種顏色貪著的,可以用血塗想、青瘀想、膿爛想來去除。

(2)貪著容貌:若是對於細膚纖紙、鳳眼櫻口等容貌貪著的,可以用脹想、壞想、噉想、散想來去除。

(3)貪著威儀:對於威儀進止、坐、起、行、住、禮拜、俯仰、揚眉等姿態貪著的,可以用死想來去除。

(4)貪著言語:對於音聲、言辭方面容易動心的,也是用死想來去除。

(5)貪著妙觸:對於柔膚輭肌、熱時身涼、寒時體溫等身觸特別貪著的,可以用骨想、燒想來去除。

(6)貪著人相:對於男女相特別執著的,可以用噉想、散想、骨想來去除。

(7)貪著人愛:貪著愛戀的對象,可以用噉想、散想、骨想來去除。

 

  經常修習九想,能對治四顛倒中,對於「不淨」起「淨」的顛倒。以九想剖析身相的結果,發現此身充滿不淨,於是愚癡顛倒的癡心轉薄;癡心轉薄,對身體所引發的種種貪愛也跟著轉薄;貪欲轉薄,由貪身而引生的瞋心也薄,所以修習九想,能同時對治貪瞋癡三毒的煩惱。

 

 

 

 

 

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  “思惟苦諦”篇【三】待續        

 

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菩提道次第廣論消文

 

 

                           卷六 

 

 

中士道    思惟苦諦

 

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                         【一】

 

 

 

 

 

 

08 070

陳長城 消文

 1541行〜第1557行                       消文日期:日期:2010年83************************************************** ** ******** *

【課文】:(15401~15402)

     希求解脫方便分二:

         一、由於苦集門中思惟,

         二、由於十二緣起思惟。 

        初中分二:

             一、思惟苦諦生死過患,

             二、思惟集諦流轉次第。 

            初中分二:

                 一、顯示四諦先說苦諦之意趣,正修苦諦。 

今初

 【消文】:幫助發起希望解脫的心,有兩種方法:

一是由思惟苦諦和集諦的內容;

二是思惟十二緣起的道理。
  在第一類的方法中,分為思惟苦諦生死過患,以及思惟集諦流轉次第兩方面來說明。
  在第一方面,再分為顯示四諦先說苦諦的意趣,和正修苦諦兩者闡述。

  首先介紹顯示四諦先說苦諦的意趣。

 

 

 

【課文】:(15401~15507)

 集諦為因,苦諦是彼之果,故集是先,果應是後。何故世尊不順彼義之次第而作是說,諸苾芻此是苦聖諦,此是集聖諦耶。大師於此違因果次第而宣說者,以有至大修持扼要,故無過失。此復云何,為諸所化,若於生死自先未發無倒希求解脫之心,根本斷絕,彼於解脫云何能導,以諸所化無明闇覆,於諸苦性生死圓滿,執為安樂,顛倒所誑。如四百論云:「此大苦海中,悉無諸邊岸,愚人沉此中,云何不生畏。」先須為說此實是苦,非有安樂,說多苦相令起厭離,是故於初先說苦諦。此後自見墮於苦海,則於苦海欲求脫離,便見其苦必須滅除。此復了知,未止其因苦終不滅,便念其因復為何等,由此始能了知集諦,是故集諦於苦後說。次知生死眾苦,皆由有漏業生,其業復由煩惱發起,煩惱根本是為我執,便知集諦。若見我執亦能止滅,誓願現證滅苦之滅,故於集後宣說滅諦。若爾開示苦諦之後,即於解脫發生希求,苦諦之後應說滅諦。答云無過,爾時雖有欲解脫心,欣得寂滅眾苦之滅,然猶未明眾苦之因,未見其因定能遮止,故於解脫,不能定執為所應得,定當證滅。如是若執定當證滅,定當解脫,便念何為趣解脫道,趣向道諦,是故道諦最後宣說。如是亦如相續本母云:「如病應知斷病因,當得樂住應依藥,苦因彼滅如是道,應知應斷應證修。」如是四諦,大小乘中皆數宣說,是為善逝總攝生死流轉,生死還滅諸扼要處。故修解脫極為切要,亦是修行大嗢柁南,故須如是次第引導學者。若未真實思惟苦諦,厭捨生死,則求解脫亦唯虛言,隨其所作悉成集諦。若未思集,善知惑業生死根本,猶如射箭未見鵠的,是即斷截正道扼要,遂於非脫三有之道妄執為是,勞而無果。若未能知應斷之苦集,則亦不明靜苦之解脫,故欲求解脫,亦唯增上慢耳

 

 

 

  集諦為因,苦諦是彼之果,故集是先,果應是後。何故世尊不順彼義之次第而作是說,諸苾芻此是苦聖諦,此是集聖諦耶。

【消文】:佛在宣說四諦的時候,為什麼先說苦諦,後說集諦?由於集諦是苦的因,眾生因為有煩惱,才會造業,造了業,才會感受苦果;所以集諦是因,苦諦是果;集諦在先,苦諦在後。佛為什麼不順著這個因果、先後的次第,來介紹四聖諦,而這樣宣說:諸位比丘!三界的有情世間是苦聖諦,煩惱、業力是集聖諦,……。

 

 

  大師於此違因果次第而宣說者,以有至大修持扼要,故無過失。

【消文】:佛違反因果次第而宣說四聖諦,是因為這樣的次第,乃修習四聖諦最大的方便,最能契合四聖諦的要義,所以並沒有任何的過失。

 

 

  此復云何,為諸所化,若於生死自先未發無倒希求解脫之心,根本斷絕,彼於解脫云何能導,以諸所化無明闇覆,於諸苦性生死圓滿,執為安樂,顛倒所誑。

【消文】:因為,想要度化眾生的修行人,如果自己對生死都還沒有發起希求解脫的心,又怎能引導眾生發起希求解脫的心?如果自己還被無明愚癡所蓋覆,對於世間的種種圓滿,仍然倒執為樂,被它欺誑,不知三界中只有苦性的話,又怎能引導眾生,離開無明的黑暗,不再被世間所欺誑,不再執苦為樂?

 

 

  如四百論云:「此大苦海中,悉無諸邊岸,愚人沉此中,云何不生畏。」先須為說此實是苦,非有安樂,說多苦相令起厭離,是故於初先說苦諦。

【消文】:四百論中說:「這個三界的苦海,渺茫沒有邊際,愚癡的眾生,沉沒在其中,卻沒有絲毫的怖畏。」因此,必須對這些愚癡的眾生,說明三界輪迴中,只有苦,沒有真正的安樂,以令生起厭離三界的心,所以才會在四聖諦當中,先說苦諦。

 

 

  此後自見墮於苦海,則於苦海欲求脫離,便見其苦必須滅除。此復了知,未止其因苦終不滅,便念其因復為何等,由此始能了知集諦,是故集諦於苦後說。

【消文】:在思惟了三界種種的苦相之後,覺察自己正墮在這無邊的苦海當中,因此希望能從這三界的苦海中脫離,也只有真正出離三界,才能畢竟除苦。但是,這苦因是如何產生的呢?是因為煩惱造業,才生出苦果,若是這苦因不除,是不可能不生出三界的苦果來的,所以進一步就應該了解,什麼是煩惱的內容,這就是為什麼集諦必須在苦諦之後才宣說的理由。

 

  次知生死眾苦,皆由有漏業生,其業復由煩惱發起,煩惱根本是為我執,便知集諦。若見我執亦能止滅,誓願現證滅苦之滅,故於集後宣說滅諦。

【消文】:由於了知三界生死中所有的苦,都是業報來的,業又因為煩惱才造的,而煩惱的根本是我執,這是集諦當中所說的內容。除非斷除我執,才能不生煩惱,沒有煩惱,就不會造業而領受苦果。所以,希望能在這一世,去除我執,現證涅槃,徹底地滅苦,因此佛在宣說集諦之後,接著宣說滅諦。

 

 

  若爾開示苦諦之後,即於解脫發生希求,苦諦之後應說滅諦。答云無過,爾時雖有欲解脫心,欣得寂滅眾苦之滅,然猶未明眾苦之因,未見其因定能遮止,故於解脫,不能定執為所應得,定當證滅

【消文】:在開示了苦諦之後,就發起了希求解脫的心,所以在宣說苦諦之後,就應該直接說滅諦,這樣不是更能快速地證滅了嗎?回答是:佛說的次第,並沒有任何的過失。在了知苦諦的內容之後,雖然生起了欲滅眾苦、希求解脫的心,但是對於生苦的原因,並不能充分明瞭。若是不知道生苦的原因,又如何斷苦呢?無法斷苦,就沒有所謂的涅槃可證,更沒有所謂的解脫了。

 

 

  如是若執定當證滅,定當解脫,便念何為趣解脫道,趣向道諦,是故道諦最後宣說。

【消文】:所以,應當先知道生苦的原因,才確定能斷苦證滅,達到解脫,確定能證得涅槃,才進一步尋求證得涅槃的方法,因此道諦最後宣說。

 

 

  如是亦如相續本母云:「如病應知斷病因,當得樂住應依藥,苦因彼滅如是道,應知應斷應證修。」

【消文】:這樣的道理,在相續本母中也同樣的宣說:「就像生病時,應該先知道病因,要想病癒就必須依病情來服藥。同樣的,想要知道苦、苦因、滅苦,和滅苦的方法,就應該知道三界只有苦的苦諦,應斷煩惱的集諦,應證涅槃的滅諦,和證得滅諦的修法——道諦。

 

 

  如是四諦,大小乘中皆數宣說,是為善逝總攝生死流轉,生死還滅諸扼要處。故修解脫極為切要,亦是修行大柁南,故須如是次第引導學者。

【消文】:四諦的內容,在大小乘中,佛都經常宣說,由於它總攝了生死流轉的原因,和生死還滅的方法,所以是修習解脫道最重要的內容,也是修行的總綱,因此,必須依這樣的次第來引導學者。

 

 

  未真實思惟苦諦,厭捨生死,則求解脫亦唯虛言,隨其所作悉成集諦。若未思集,善知惑業生死根本,猶如射箭未見鵠的,是即斷截正道扼要,遂於非脫三有之道妄執為是,勞而無果。若未能知應斷之苦集,則亦不明靜苦之解脫,故欲求解脫,亦唯增上慢耳。

【消文】:如果沒有真實思惟苦諦,厭離生死,而說想求得解脫,都只是空話,終其一生所做的都成為輪迴之因的集諦。若是沒有思惟集諦的內容,知道生煩惱造業的根本原因在我執,就好像射箭的人,沒有看見目標一樣。因此,不能朝著斷我執這個目標的修行,就等於是截斷了解脫的正道。如果再妄執其他無法解脫的方法以為究竟,是徒勞而無果。所以,未能了知解脫道應斷的是苦、集二諦,就不可能明瞭斷苦的寂滅、和寂滅的方法了,說要解脫,也只是增上慢而已。
  以上說明修習解脫道,必須依四諦的內容,而四諦的內容,又以苦諦為首先思惟的項目,所以接下來介紹苦諦的種類。

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  “思惟苦諦”篇【二】待續        

 

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