目前分類:2.下士道1─念死無常篇 (10)

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菩提道次第廣論消文

 

 

                           卷三 

 

 

下士道念死無常

 

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08 070

陳長城 消文

 

 

8512行〜第8609行消文日期:20091214

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【課文】:(08512) 第二思惟後世當生何趣,二趣苦樂者。

【消文】:這是科文發生希求後世之心的第二部分──思惟後世當生何趣二趣苦樂。

本段了解修念死理之後,宗大師將闡釋死後的去處不外乎善惡二趣,因此首當思惟此二趣之苦樂差別。

 

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【課文】:(08512) 如是決定速死沒故,於現法中無暇久居,然死而後亦非斷無,仍須受生。此复唯除二趣之外無餘生處,謂生善趣或是惡趣。於彼中生,非自自在,以是諸業他自在故,如黑白業牽引而生。如是我若生惡趣者,當為何等,故應思惟諸惡趣苦。

【消文】:照前面所述,因為決定很快就會死亡,所以,在現世當中,根本沒有暇閒久住,可是死亡之後,也並不是全都沒了,仍然必須受生。然而,受生的去處除了二趣之外,沒有別的去處了,也就是善趣或惡趣。至於是受生善趣還是惡趣,並不是隨自己的意思而定,而是隨著善惡業來決定的,也就是受到黑業白業的影響而受生的。因此,如果我是受生惡趣的話,那將會是什麼情況?所以應該思惟各種惡趣的苦。

本段既然已經知道此世不能久住,於是宗大師開始引導行者思惟死後的去處。宗大師闡釋除善惡二趣之外無餘生處,而且這完全是由業決定一切,不過,黑白業都是自己造作的。有情眾生都是希望離苦得樂,所以宗大師先開示思惟諸惡趣苦,以收警惕之效。

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【課文】:(08602) 如龍猛依怙雲:“日日恆應念,極寒熱地獄,亦應念飢渴,憔悴諸餓鬼。應觀念極多,愚苦諸旁生,斷彼因行善。贍部洲人身,難得今得時,勵斷惡趣因。“

【消文】:像龍樹菩薩所說:“天天都應該不斷地憶念,極寒地獄,極熱地獄(的眾生),也應該不斷地憶念飢渴,... ... ... ...,憔悴的餓鬼。應該觀想憶念非常多的... ... ... ...愚癡痛苦的所有旁生有情,斷除這些(惡趣)因而行善業。贍部洲的暇滿人身,非常不容易獲得,而這生已經獲得,就要積極斷除惡趣之因。

本段教誡行者常時思惟三惡趣苦,在這一生獲得難得之暇滿人身,應積極斷除墮諸惡趣之因。

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【課文】:(08603) 此中所修生死總苦,惡趣別苦,至極切要。謂若自思墮苦海理,意生厭離,能息傲慢。由見苦是不善果故,於諸惡罪極生羞恥。不樂眾苦故,而樂安樂,由見安樂是善果故,於修善法深生歡喜。由量自心而悲愍他。由厭生死希求解脫,由畏眾苦,發起猛利真歸依等,故是能攝眾多修要大嗢柁南。

【消文】:在共下士道次修心當中,至極重要的修習,總的來說,是修生死輪迴之苦,特別的來說,是修諸惡趣之苦。也就是說,如果自己思惟墜墮苦海的道理,就會生起厭離心,自然能夠遣除傲慢心。因為明白惡業感得苦果,所以對於種種惡罪會產生極大的羞恥心。因為不喜歡種種痛苦而希求安樂的緣故,又明白善業感得安樂果,所以對於修習佛法生起很深的歡喜心。因為思量自己而懂得悲愍他人。因為對生死輪迴產生厭離心,就會希望獲得解脫,因為怖畏種種痛苦,就會大徹大悟地皈依三寶,所以,修習總苦別苦能夠攝取許多修要的大綱。

本段闡釋修習生死總苦與惡趣別苦至極切要,而且能攝眾多修要大綱。

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【課文】:(08607) 如是亦如入行論雲:“無苦無出離,故心汝堅忍。”又云:“复次苦功德,厭離除憍傲,悲愍生死者,羞惡樂善行。”又云:“我由畏怖故,將自奉普賢。“此諸苦德,入行論中雖依自身已有之苦增上而說,然其當受眾苦亦爾。

【消文】:這也就像“入行論”當中所說:“沒有痛苦就沒有出離心,所以,心啊!你要堅忍不拔。”,“入行論”又說:“其次,痛苦有其功德,它能使行者生起厭離心,並能遣除驕傲,以及悲愍生死輪迴當中的有情,羞於惡作而歡喜善行。“,”入行論“又說:”我因為恐懼,所以願把自身奉獻給普賢菩薩。“這種種痛苦的功德,入行論“當中雖然是根據自身現世已承受的痛苦增長加劇而說,然而,未來所要承受的種種痛苦也一樣。

本段引“入行論”,“安忍品”與“懺悔罪業品”證成應當思惟諸惡趣苦。

 

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 “念死無常”篇─結束 

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“三惡趣苦-“〜〜待續     

 

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菩提道次第廣論  消文

 

 

                           卷三 

 

 

下士道 念死無常

 

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08 070

陳長城 消文

 

 

8405行~第8511行                                     消文日期:20091213

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課文】:(08405) 第三思惟死時除法而外,餘皆無益之三者。如是若見須往他世,爾時親友極大憐愛而相圍繞,然無一人是可隨去。盡其所有悅意寶聚,然無塵許可得持往。俱生骨肉尚須棄捨,況諸餘法。是故現法一切圓滿,皆棄捨我。我亦決定棄捨彼等而赴他世。

【消文】:如何修念死之,第三種根本是思惟死時除法而外,餘皆無益。所以,如果當我知道必須往生他世,那時候無論多麼親密憐愛的親戚朋友聚在四周圍,可是卻沒有任何人可以陪同前去。這輩子喜歡的一切財富,卻絲毫都不能帶著前往。與生俱來的身體骨肉都必須捨棄,更何況是其他的東西。因此,現世所有的圓滿受用都將捨棄我。而我也一定將棄捨一切而趣向他世。

本段闡釋死時除法而外餘皆無益的三種因相。 

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【課文】:(08407) 復應思惟,今日或死。又應思惟,爾時唯法是依是怙,是示究竟所有道理。

【消文】:還應該思惟,今天或許就會死。也應該思惟,那個時候只有正法是皈依處、是大依怙,只有正法才是指示究竟者的所有道理。

本段闡釋第三決斷:唯法是依、是怙、是示究竟。 

 

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【課文】:(08408) 迦尼迦書云:「能生諸異熟,先業棄汝已,與新業相係,死主引去時,當知除善惡,餘眾生皆返,無一隨汝去,故應修妙行。」

【消文】:《迦尼迦書》說:「能夠感得現世種種異熟的先業已經離你而去了,與新業有關連的死主接引你前去下一生時,應當知道除了善惡業因之外,其餘的眾生都必須返回,沒有任何一個人可以陪同你前往,所以應該從現在而修正法。

本段引《迦尼迦王書》證成死時除法而外餘皆無益,並且不忘教誡行者應修妙行。。

 

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【課文】:(08409) 吉祥勝逝友亦云:「天王任何富,死赴他世時,如敵刦於野,獨無子無妃,無衣無知友,無國無王位,雖有無量軍,無見無所聞,下至無一人,顧戀而隨往,總爾時尚無,名諱況餘事。」

【消文】:吉祥勝逝友也說:「國王!任何財富……死後前往他世的時候,就好像在野地遭遇敵人掠劫一般,孤獨一人,沒有兒子,也沒有王妃,沒有衣物,也沒有知心友人,沒有國家,也沒有王位,雖然有無數的軍隊,卻看不見,也聽不到,根本沒有任何人,會因為眷戀不捨而跟隨前往,總之,那個時候連……都沒有了,連名字都沒有了,更何況其他事物。

本段引吉祥勝逝友《致月王書》證成死時除法而外餘皆無益。 

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【課文】:(08412) 如是思惟有暇義大而實難得。及雖難得,然極易壞,念其死亡。若不勤修後世以往畢竟安樂,僅於命存引樂除苦者,則諸旁生有大勢力,尤過於人,故須超勝彼等之行。若不爾者,雖得善趣,仍同未得。

【消文】:以這種方式思惟暇滿的重要而且的確非常不容易獲得。並且思惟暇滿不但不容獲得,而且非常容易被摧壞,應該修習念死心。如果不精勤修習從下一生開始的畢竟安樂,而只在活著的期間希求離苦得樂的話,那麼,許多旁生在希求現世離苦得樂的本事遠勝過人,所以,我們必須在修行方面超越旁生。如果做不到這點的話,雖然獲得善趣暇身,但是等於沒有獲得一樣。

本段開始為修念死總結,再提醒行者思惟暇滿利大與極難得,但是必須在修行方面超勝於旁生,希求後世畢竟樂。 

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【課文】:(08501) 如入行論云:「畜亦不難辦,為是小利故,業逼者壞此,難得妙暇滿。」以是此心縱覺難生,然是道基,故應勵力。

【消文】:如《入行論》中所說:「如果只是僅於命存引樂除苦這種小利,畜生也很容易成辦,受到惡業所逼,以致於摧壞了這難得的暇滿妙善身。」因此,儘管覺得念死之心不容易生起,但是由於它是道次第之基礎,無論如何都應該努力地修念死之心。

本段引《入行論》證成前段所闡釋的若僅於命存引樂除苦,則諸旁生有大勢力尤過於人,並且教誡行者,雖然念死心不容易生起,但是由於它是菩提道次第之修習基礎,所以無論如何都應該努力修念死心。

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【課文】:(08502) 博朵瓦云:「除我光榮者,即是修習無常。由已了知,定當除去親屬資具等,現世一切光榮,獨自無伴而往他世,除法而外皆無所為,不住現法始得生起,乃至心中未能生此,是乃遮阻一切法道。」

【消文】:博朵瓦說:「能夠除去我光榮的就是修習無常。因為已經澈底明白,一定要除去親屬、資具等現世的一切光榮,獨自一人沒有同伴前往他世,除了正法以外,其餘的都派不上用場,這樣子才能夠生起不欲久住此世的心,在心中能夠生起這種念死心以前,就是阻止了一切成佛之道。

本段引博朵瓦的話證成死時除法而外餘皆無益。 

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【課文】:(08504) 鐸巴亦云:「若能兼修積集資糧、淨治罪障,啟禱本尊及諸尊長,並發刻勤殷重思惟,雖覺百年亦不能生,然諸無常不安住故,略覺艱難即得生起。」於迦瑪巴請求另易所緣境時,重述前法。請其後者,則云後者全未能至。

【消文】:善知識鐸巴也說:「如果積集資糧與淨治罪障能夠同時修習,啟白並祈禱本尊及所有上師求加持,並且發起深刻的精進而殷重思惟,雖然覺得百年也生不起念死心,但是一切有為法都是不安住性,儘管覺得艱難,也能生起。」弟子向迦瑪巴要求變換所緣境的時候,迦瑪巴的答覆仍舊是相同的修法。弟子請求後續的修法,迦瑪巴則說後續的法根本還不能修

本段引鐸巴善知識的話,結勸行者集資淨罪祈禱求加持,並刻勤殷重思惟,雖略覺艱難,也能生起念死心。在第七十八頁時,善知識迦瑪巴教誡弟子云:「現須畏死,臨終則須無所恐懼。」後來,在第七十九頁,對於弟子略作思惟決定死,便言不生定解而呵斥云:「說思己未生,汝何時思?晝日散逸,夜則昏睡,莫說妄語。」這下弟子又要求改修他法,善知識仍舊重述修念死。何故?死心固難生,然是道之基,殷重善思惟,佛子當勵力。

 

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【課文】:(08508) 如是自心若能堪任,應如前說而正修習。若不堪者,則隨其所稱,取三根本九種因相,觀現法中所有諸事,猶如臨殺飾以莊嚴,應當乃至意未厭離,數數修習。

【消文】:如果自己認為心力足以勝任的話,就應該照著前面所說的如理修習。如果覺得心力不足以勝任的話,那麼就根據自己相應的……攝取三種根本九種因相而修習之,觀察現世當中的所有事物,就好像在被押解赴刑場之前,還要美容一番,在生起厭離心以前,應當不斷地思惟修習。

本段為不同根器的行者開示相應的修念死方便。 

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【課文】:(08509) 若經論中何處有說,親近知識暇滿無常諸法品類,皆應了知,是彼彼時所有行持,取而修習,乃能速得諸佛密意。餘處亦當如是了知。

【消文】:舉凡有闡述親近善士、暇滿、念死無常等方面的經論,都應該徹底地了解。這些都是現在將來常時要做的行持,攝取這些心要而如理修習,就能夠迅速得到佛法真正的內涵。,其他的教授教誡也應該照這方式徹底了解。

本段為念死無常總結之後,再次提醒行者,對於經論中關於親近善士、暇滿、以及念死無常等法類,要常時取而修習,才能迅速獲得諸佛密意。 

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《念死無常-10完結》~~待   續        

 

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菩提道次第廣論  消文

 

 

                           卷三 

 

 

下士道 念死無常

 

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08 070

陳長城 消文

 

 

8201行~第8404行                                     消文日期:2009年12月12日

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【課文】:(08201) 此中分三。思贍部洲壽無定者。總之俱盧壽量決定,諸餘處者,各各於自能住壽量雖無決定,然亦多數能得定限。贍部洲壽極無定準,劫初壽數,經無量年,今後須以滿十歲為壽長際,即於現在老幼中年,於何時死,皆無定故。

【消文】:思惟死無定期)可分成三種因相。

第一種因相:思惟贍部洲的有情壽量不是固定的。總的來說,北俱盧洲的有情壽量是固定的,其他各處,各自能住的壽量雖然不是固定的,然而也多半各有其限度。贍部洲的壽量是最不固定的,劫初時候的有情壽量,經過不可數的年數,今後的壽量將以滿十歲為邊際,就拿現在來說,(不論)老年、中年、以及幼年,在什麼時候死,都不一定。

本段開始闡釋死無定期的三種因相。首先闡釋第一種因相:贍部洲壽無定。 

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【課文】:(08203) 如是亦如俱舍論云:「此中壽無定,末十初無量。」集法句云:「上日見多人,下日有不見,下日多見者,上日有不見。」又云:「若眾多男女,強壯亦歿亡,何能保此人,尚幼能定活。一類胎中死,如是有產地,又有始能爬,亦有能行走。有老有幼稚,亦有中年人,漸次當趣沒,猶如墮熟果。」

【消文】:這也就是像《俱舍論 》當中所說的:「這方所的壽量不是固定的,劫末的時候為十歲,劫初的時候則是無從計量。」

《集法句經 》當中說:「上半天所見到的許多人當中,下半天有些就見不到了。下半天見到的許多人,(隔天的)上半天有些就見不到了。」

《集法句經》當中又說:「就拿許多男女來說,在年輕力壯的時候也會死亡,有誰能夠保證年幼的人一定能夠活得好好的呢?有的是胎死腹中,有的是呱呱墜地就夭折,也有剛剛開始學會爬,或者開始學會走路就死掉的。有老死的,也有夭折的,也有中年死亡的,遲早一定都會死,就好像果實成熟就會墜地一樣。」

本段引《俱舍論》與《集法句經》證成前段的釋義。 

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【課文】:(08206) 應當作意所見所聞,若諸尊重或友伴等,壽未究竟,忽由內外死緣,未滿心願而死。念我亦定是如是法,應數思惟,應令發生必死之心。

  思惟死緣極多,活緣少者。謂於此命有多違害。謂諸有心及諸無心,若諸魔屬,人非人等眾多違害,及旁生類損此身命,亦有多種。彼等如何違害之理,如是內中所有諸病,及外大種違損之理,皆應詳思。

【消文】:對於所見所聞應該有警覺心,譬如尊長或朋友等,在壽量還沒有達到圓滿的地步,忽然受到內在或外在的死亡因素,心願來不及完成就死了。見到這些情形就應當思惟我也一定會像他們那樣,應當經常思惟,使自己生起今日必死的心。

思惟死無定期的第二種因相,是思惟致死的助緣非常多,而活命的助緣卻很少。也就是說,足以危害性命的因素很多。這些因素包括種種有生命的和無生命的、以及種種的魔類、人非人等許多危害,還有,旁生類危害性命的因素也有很多種。這些危害是怎麼發生的,此外,內在所有的疾病,以及外在四大種所造成的危害,以上各種違害之理,都應該詳細思惟。

本段就第一種因相(壽無決定)教誡行者平常所見所聞應有警惕,要經常思惟今日必死。闡釋死無定期的第二種因相,死緣極多活緣少。宗大師詳列違害此身命的諸緣,教誡行者應當思惟其違害之理。

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【課文】:(08211) 復次自身由四大種成,彼等亦復互相違害,諸大種界若不平等,有所增減能發諸病,而奪命根,此諸違害,是與自體,俱生而有,故於身命無可安保。

【消文】:再說,我們的身體也是由四大種和合而成的,然而它們之間也是互相危害的,因此四大種之間如果失去平衡,發生變化時將引發種種疾病,甚至奪去性命,這些危害都是與生俱來的,所以,對於身體性命是沒有保障的。

本段闡釋暇身乃由本性相違害的四大種和合而成,一旦失去平衡就能引發病苦而致死,因為是與生俱來的,所以身命並無保障可言。 

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【課文】:(08212) 如是亦如大涅槃經云:「言死想者,謂此命根,恆有眾多怨敵圍繞,剎那剎那漸令衰退,全無一事能使增長。」

(ㄇㄢˊ)論亦云:「安住死緣中,如燈處風內。」

親友書亦云:「若其壽命多損害,較風激泡尤無常,出息入息能從睡,有暇醒覺最希奇。」

四百論亦云:「無能諸大種,生起說名身,於諸違云樂,一切非應理。」

【消文】:上述道理也正如《大涅槃經》當中所說的:「所謂的死想,也就是說,應當思惟我們的命根常時都有許多怨敵圍繞著,不停地使命根逐漸衰退,完全沒有任何事情可以使壽命增長。

《寶鬘(ㄇㄢˊ)論》也說:「安住在眾多致死的助緣當中,就好像油燈處在風中那樣。」

《親友書》也說:「就好比說損害壽命的助緣很多,比風吹而激起的水泡更加無常,睡眠時呼吸如果能夠持續不斷,而且能夠安詳的醒來,那是最稀有的事。

《四百論》也說:「沒有作用能力的個別大種,和合而生起所謂的身體,對這種相互違害的和合視為安樂,根本毫無道理。,,,,,,,,,

本段再引龍樹菩薩《寶鬘論》中的比喻,證成身命無可安保。

《親友書》中所說,以風激起的水泡比喻壽命之無常。

《四百論》,教誡行者若視四大和合而成的身體為安樂,是不合理的。

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【課文】:(08303) 現是五濁極濃厚時,修集能感長壽久住大勢妙業,極其稀寡,飲食等藥,勢力微劣,故皆少有能治病力,諸所受用,安然消後,能長身中諸大種分,勢用虧減,故難消化,縱能消已亦無大益,資糧寡集,惡行尤重,念誦等事,勢力微劣,故延壽等,極屬難事。

【消文】:現在是五濁極為濃厚的時代,極少人能夠修集強大勢力之善業,以感得長壽而久住現,五濁惡世的飲食等藥物,由於它們的勢力變得非常微弱,因此具有治病效力的很少,如果我們所受用的種種食物,順利消化之後,可以長養體內的四大種,然而由於它們的勢力都減弱了,因此不容易消化,就算能夠消化,也已經沒有太大的助益,五濁惡世的人,不但甚少積集資糧,而且造作的惡行更加嚴重,即使念誦經咒等,能生起的勢力也是非常微劣,所以,希求延長壽量是極為困難的事。

本段闡釋過死緣極多之後,接下來所闡釋的主旨是活緣少者。

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【課文】:(08306) 又諸活緣,亦無不能為死緣者。為不死故,求諸飲食房舍伴等,此復由其受用飲食,太多太少及不相宜,房舍倒塌,親友欺侮,是等門中而成死緣。故實不見有諸活緣,非死緣者。

【消文】:此外,各種活緣也都能變成死緣。人們為了要能夠存活下去,所以追求飲食、房舍與友伴等,結果由於所受用的飲食太多、太少或不適當;由於居住的房舍倒塌;或者由於受到親戚朋友的欺侮等,使得原本的活緣都變成了死緣。所以,實在看不出有哪種活緣不是死緣的。

 

本段闡釋原本的活緣,無一不都是死緣。這也是死緣極多的道理。

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【課文】:(08309) 復次存活即是趣向於死沒故。活緣雖多,然無可憑。寶鬘論云:「死緣極眾多,活緣唯少許,此等亦成死,故當常修法。」

【消文】:再說,活著就是漸漸地走向死亡。儘管有許多活緣,但是卻沒有一個可以依賴的。《寶鬘(ㄇㄢˊ)論》也說:「死緣非常多,活緣卻很少,而且這些活緣也都成為死緣,所以應當常時修習正法。」

 

本段再次強調活著就是走向死亡,強調諸活緣無不為死緣。然後,引《寶鬘論》證成這段因相。

 

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【課文】:(08311) 思惟其身極微弱,故死無定期者。身如水沫,至極微劣,無須大損,即如名曰芒刺所傷,且能壞命。故由一切死緣違害,是極易事。

親友書云:「七日燃燒諸有身,大地須彌及大海,尚無灰塵得餘留,況諸至極微弱人。」

如是思後,不見死主何時決定壞其身命,莫謂有暇,應多立誓,決從現在而修正法。

【消文】:思惟死無定期的第三種因相是思惟人身非常脆弱隨時都可能死亡,所以死無定期。人身有如水面的泡沫,極為脆弱,不須大的損害,就算被那種細小的芒刺所傷,也能摧壞命根。所以人身要受到一切死緣危害,是極為容易的事。

《親友書》說:「七個太陽燃燒一切之有,大地、須彌山以及大海,都被燒成灰燼就連微塵都不得殘留,更何況非常微弱的人身。

照著上述方便思惟之後,就應該了知死主不知道什麼時候會來摧壞我的身命,不要以為還有時間,應該多多立下誓願,決心當下開始修習正法。

本段是思惟死無定期的決斷,宗大師教誡行者,死主未至,莫謂有暇,決從現在起而修正法。 

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【課文】:(08401) 如迦尼迦書云:「死主悉無親,忽爾而降臨,莫想明後行,應速修正法,此明後作此,是說非賢人,汝當何日無,其明日定有。」

瑜伽自在吉祥勝逝友慶喜亦云:「國主所借身,無病衰樂住,爾時取堅實,病死衰無畏,病老衰等時,雖念有何益。」三根本中極重要者,厥由思惟死無定期,能變其心,故應勵修。

【消文】:例如《迦尼迦書》中所說:「死主是根本無所偏袒的,突然很快地就可能降臨,千萬不要想說從明天以後再修行,應該趕快修習正法,這種推拖明天以後再來做這件事的人,一定不是有智慧的人,就算你在某一天殁無時,無疑地一定還有明天。

瑜伽自在吉祥勝逝友慶喜也說:「國王!趁這借來的四大種所成人身,沒有病苦、衰老而還健在地安住時,您應當常時攝取心要,要達到對於病死衰老毫無怖畏,否則等到此身病老衰時,雖然想修行又有什麼用呢?」修念死的三種根本當中,最重要的是……藉由思惟死無定期,能夠令心轉變,所以應該努力修習。

 

本段引瑜伽自在《吉祥勝逝友慶喜致月王書》【暫譯】,證成思惟死無定期之決斷,教誡行者決從現在而修正法。宗大師並且結勸行者,思惟死無定期能轉心,是修念死三根本中最重要的,應該努力修習  

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《念死無常-9》~~待   續        

 

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菩提道次第廣論  消文

 

 

                           卷三 

 

 

下士道 念死無常

 

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08 070

陳長城 消文

 

 

8104行~第8113行                                     消文日期:2009年12月11日

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課文】:(08104) 第二思惟死無定期者。謂今日已後,百年以前,其死已定,然此中間,何日而來,亦無定期,即如今日,謂死不死,俱不決定。然心應執死亡方面,須發今日定死之心。

【消文】:修念死的第二種根本是思惟死無定期。也就是說,從今天開始,到百歲以前,死是必定的,但是在這期間當中,死主哪一天會來,是沒有確定日期的,就以今天為例,要說死或不死,在今天結束之前都是不確定的。然而我們的思惟應該傾向於死亡的這方面,要執持今天必定會死的心。

本段開始闡釋修念死的第二種根本,死無定期。根據第一種根本,吾人已知壽量邊際百歲,死是必定的,但是何日死卻無定期。宗大師教誡行者須發今日定死之心。

 

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【課文】:(08105) 以念今日決定不死,或多分不死,其心則執不死方面,便專籌備久住現法,不能籌備後世之事。於此中間為死所執,須帶憂悔而沒亡故。

【消文】:因為思惟今天絕對不會死,或者不會死的成分較高,那麼,心就執著於不死的方面,於是就會專注於準備久住現世的事情,以致於不會為後世的事情做好準備。然而,如果在這期間一旦被死主抓住了,就一定帶著憂患惱悔而死。

本段為行者闡釋不發今日定死之心的過患。

 

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【課文】:(08107) 若日日中籌備死事,則多成辦他世義利。縱不即死,造作此事亦為善哉。若即死者,則此尤其是所必須。譬如自有能作猛利損害大敵,從此時期至彼時期,知其必至,然未了知何日到來,須日日中作其防慎。

【消文】:如果天天都在為「今日定死」做種種籌備,則大都能夠成辦來世的義利。就算今天不會立即死亡,造作這些事也是屬於善妙的啊!如果(今天)真的死亡,那麼造作這些事更是絕對必要的。譬如有一個對我們會帶來嚴重損害的強大敵人,從現在起一直到他真的來的那一刻,我們知道他一定會來,然而卻無法正確知道他哪一天會來,那麼就必須每天謹慎地防備他。

 

本段闡釋日日中籌備死事的勝利。這有如孫子兵法中所提倡的:「勿恃其不來,恃吾有以待也。」當然吾人應知無緣令其退卻。

 

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【課文】:(08110) 日日中,能起是念,今日必死,下至能念多分是死,則能修作,所當趣赴後世義利,不更籌備住現世間。若未生起如此意樂,於現世間見能久住,便籌備此,而不修作後世義利。譬如若念久住一處,則計設備住彼所須,若念不住當他往者,則當備作所趣之事。故日日中,定須發起必死之心。

【消文】:如果每天當中,都能生起如下的思惟,今天必定會恐,最起碼也要思惟會死的成分居多,那麼,就能夠修作可以前往後世的種種義利,不再為了能夠久住現世而忙碌。如果沒有生起這種念頭,對於現世的理解,以為能夠久住,於是就只為了久住現世,而不修作趣赴後世之義利。譬如想要在某一個地方長久居住,自然就會計劃、準備長久居住所需要的種種事項,如果想不要長久住下來,而一定會前往其他地方的話,如果想不要長久住下來,而一定會前往其他地方的話。那麼,就會為將要前往的地方準備。因此,每天當中一定必須生起必死之心。

    本段闡釋、比喻並結勸行者,每天定須發起必死之心。

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《念死無常-8》~~待   續        

 

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菩提道次第廣論  消文

 

 

                           卷三 

 

 

下士道 念死無常

 

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08 070

陳長城 消文

 

 

8004行~第8103行                                     消文日期:2009年12月10日

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【課文】:(08004) 思於生時亦無閒暇修行妙法,決定死者。謂縱能至如前所說,爾許長邊,然亦不應執為有暇。謂無義中,先已耗去眾多壽量,於所餘存,亦由睡眠分半度遷,又因散亂徒銷非一,少壯遷謝至衰(ㄇㄠˋ)時,身心力退,雖欲行法,然亦無有勤修之力,故能修法時實為少許。

 

【消文】:思惟在活著的時候也沒有閒暇修行佛法,一定死(這是思決定死的第三種因相)。也就是說,即使可以活到像前面所說的歲數,也不應該認為有閒暇。先前已有許多壽量耗費在沒有饒益的事情當中,而所剩下來的壽量也由睡眠佔用了一半,其他時間又因為心神散亂而白白浪費了不少,年輕力壯的時日漸漸的逝去而到了年老體衰的時候,身力與心力都衰退了,雖然想要修行,也沒有猛利精進修習的能力。所以,真正可以修法的時間實在很少。 

本段開始闡釋思決定死的第三種因相,教誡行者即使壽可至百,真正可以修行的時間其實是非常少。 

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【課文】:(08006) 入胎經云:「此中半數為睡覆蓋,十年頑稚,念年衰老,愁嘆苦憂及諸恚惱亦能斷滅,從身所生多百疾病,其類非一亦能斷滅。」

 

【消文】:《入胎經》說:「在這一生當中,有一半的時間用於睡眠,有十年的玩樂幼稚時期年幼無知期,有二十年的衰老期,年老無力期,種種的苦亦摧滅青壯年時期,生病的次數多達數百次,生病的種類也不只一種,這也能摧滅許多時間。

本段引《入胎經》為行者闡釋,一生當中,因無知、無力、諸苦、以及疾病等而浪費許多時間,藉以證成能修法時實為少許之理。

 

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【課文】:(08008) 破四倒論亦云:「此諸人壽極久僅百歲,此復初頑後老徒銷耗,睡病等摧令無可修時,住樂人中眾生壽餘幾。」伽喀巴亦云:「六十年中,除去身腹睡眠疾病,餘能修法,尚無五載。」

【消文】:《破四倒論》也說:「大多數人的壽命最長也不過百歲,這百歲當中,開始的時候嬉戲玩耍,到最後年老沒有能力,這兩頭都白白耗掉了,其他的時候,又由於睡覺和疾病等因素,以致於沒有修習的時間,無苦安住又生在有四眾弟子所遊之地的人道眾生,(可供修習的)壽命剩下多少呢?」伽喀巴也說:「六十年的歲月當中,扣除吃喝、睡眠、和疾病所耗掉的時間,剩下能夠用來修法的時間,總共不到五年。」

 

本段再引破四倒論及善知識伽巴之言教,證成生時亦無餘暇修行妙法。 

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【課文】:(08011) 如是現法一切圓滿,於臨死時唯成念境,如醒覺後,念一夢中所受安樂。若死怨敵定當到來,無能遮止,何故愛著現法欺誑。如是思已,多起誓願,決斷必須修行正法。

【消文】:如果說這一生一切都得圓滿,在臨死的時候,終究只不過變成了記憶中的境界罷了,那情形就好像睡醒之後,回憶夢中所得到的種種安樂。如果死主一定會來,而且沒有辦法阻擋的話,為什麼還要對現世間的一切虛假貪愛執著呢?這樣思惟之後,要多多發起誓願,決心修行正法。

    本段再假設若有人現世一切圓滿,但是死主定當到來,臨終時畢竟都成念境,於是在這裡提出第一種決斷:必須修行正法。

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【課文】:(08012) 如本生論所說而思:「嗟呼世間惑,匪堅不可喜,此姑姆達會,亦當成念境。眾生住於如是性,眾生無畏極希有,死主自斷一切道,全無怖懼歡樂行。現有老病死作害,大勢怨敵無能遮,定赴他世苦惱處,誰有心知思愛此。」

【消文】:照著《本生論》所說的去思惟:「唉!世間(的眾生真是)迷惑顛倒啊!不要貪著不堅實的東西,這場白蓮花受用法會,也一定會變成回憶的境界。眾生安住在後面所說的這種自性當中,眾生(卻)毫無畏懼,這真是少見。死主斷絕一切解脫道,眾生卻毫無畏懼地貪著世間歡樂。現前有老病死等苦惱的迫害,最後有勢力強大而無法阻擋的死主,他世一定會墮入苦惱處,有智慧的眾生是不會愛著這些的。

    本段結勸行者要照著《本生論》所說的去思惟,不貪著現世安樂,做個有智慧的修行人。 

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【課文】:(08102) 迦尼迦書中亦云:「無悲愍死主,無義殺士夫,現前來殺害,智誰放逸行。故此極勇暴,猛箭無錯謬,乃至未射放,當勤修自利。」

 

【消文】:《迦尼迦書》也說:「毫無憐憫心的死主,毫無情義地殺人,一定會顯現於眼前來殺害我們,有智慧的人誰還會放逸而行呢?所以在這非常強力而且……從不虛發的利箭,還沒有發射出來以前,應當精進修習有利於自己的事。

    本段引馬鳴菩薩《致迦尼迦王書》,結勸行者莫放逸,當精勤修習。

 

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《念死無常-7》~~待   續        

 

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菩提道次第廣論  消文

 

 

                           卷三 

 

 

下士道 念死無常

 

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08 070

陳長城 消文

 

 

7809行~第8003行                                     消文日期:2009年12月09日

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【課文】:(07809)  思惟壽無可添,無間有減者。如入胎經云:「若於現在善能守護,長至百年或暫存活。」極久邊際僅有爾許,縱能至彼,然其中間壽盡極速。謂月盡其年,日盡其月,其日亦為晝夜盡銷,此等復為上午等時而漸銷盡,故其壽命總量短少。此復現見多已先盡,所餘壽量,雖剎那許亦無可添,然其損減,則遍晝夜無間有故。入行論云:「晝夜無暫停,此壽恆損減,亦無餘可添,我何能不死。」

 

【消文】:思決定死的第二種因相是思惟壽命不但無法增添,反而沒有間斷的減少。就像《入胎經》所說的:「如果現在能夠妥善地保養身體,或許可以活到一百歲左右。」最久的壽量也不過如此,縱使能活那麼久,然而過程中的壽命卻是極速減少。也就是說,每一年就在一個月一個月消失的過程中結束,而每一個月也是在一天一天消失的過程中結束,每一天也是隨著晝夜的交替而結束,而晝夜也隨著上午下午等時辰的移轉而漸漸逝去,所以壽命的總量是一直在短少當中。而且,現世可得的壽量多半已經耗盡,所剩餘的壽量,即便是一剎那的壽量,也不會增長,相反地,所餘壽量之減損,卻是遍及於晝夜六時不曾間斷。《入行論》說:「白天晚上不曾暫停,這壽量常時地損減,卻不會增長剎那壽量,我如何能夠不死呢?」

本段開始闡釋思決定死的第二種因相:壽命不會增長,不斷減少。並且根據《入胎經》所說,教誡行者身體再怎麼妥善保養,頂多也只能活到一百歲左右。以《入胎經》所說壽量百年為基礎,不厭其詳的闡釋壽命總量是分秒不停的短少。並且引《入行論》證成所釋。  

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【課文】:(07813) 此復應從眾多喻門,而正思惟。謂如織布,雖織一次僅去一縷,然能速疾完畢所織。為宰殺故,如牽所殺羊等步步移時,漸近於死。又如江河猛急奔流,或如險岩垂注瀑布,如是壽量,亦當速盡。又如牧童持杖驅逐,令諸畜類,無自主力而赴其所,其老病等,亦令無自在引至死前。

 

【消文】:此外,應該從許多比喻中,如理思惟(壽無可添無間有減的道理)。就好像織布一樣,雖然每一次只織一縷紗線,但是很快就可織完一疋布。又好像牽著待宰的羊隻前往屠宰場一樣,隨著一步一步地移動,死亡也漸漸地趨近。又好像牽著待宰的羊隻前往屠宰場一樣,隨著一步一步地移動,死亡也漸漸地趨近。又好像湍急的江河水,或者懸崖邊垂直傾注的瀑布一樣,我們的壽量也會迅速耗盡。又好像被牧童持杖驅趕的牲畜,完全沒有自主能力地返回畜欄一樣,我們也是被老病等苦驅逼,沒有自在地走到死主面前。

本段是根據《集法句經》當中的比喻,闡釋壽量損減迅速,有情無自主地無間趨近死亡 

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【課文】:(07903) 此諸道理,應由多門而勤修習,如集法句云:

「譬如舒經織,隨所入緯線,速窮緯邊際,諸人命亦爾。

    如諸定被殺,隨其步步行,速至殺者前,諸人命亦爾。

    猶如瀑流水,流去無能返,如是人壽去,亦定不回還。

    艱勞及短促,此復有諸苦,唯速疾壞滅,如以杖畫水。

    如牧執杖驅,諸畜還其處,如是以老病,催人到死前。」

 

【消文】:這些道理,應該從多方面去努力修習。如《集法句經》當中所說的:「

       就好像織布先伸展經線,然後隨即織入緯線,很快地緯線就用完了,我們每一個人的壽命也是如此。

       就好像那些要被殺的,隨著他們的腳步一步一步地走,很快就來到了劊子手面前,我們每一個人的壽命也如此。

       就好像湍急的水流,流過去就不能再回頭,人的壽命也是如此,亦決定不會回來。

       人生艱難辛勞和短促,而且還有種種苦,壞滅的速度也有如以杖畫水水痕即逝般。

       就好像放牧者持杖驅趕牲畜回畜欄一樣,以老病等苦催人到死主面前。」

 

本段再引《集法句經》證成前面的闡釋內容。

 

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【課文】:(07906) 如傳說大覺窩行至水岸,謂「水淅淅流,此於修無常極為便利。」說已而修。大遊戲經亦以多喻宣說:「三有無常如秋雲,眾生生死等觀戲,眾生壽行如空電,猶崖瀑布速疾行。」又如說云:「若有略能向內思者,一切外物,無一不為顯示無常。」故於眾事皆應例思,若數數思能引定解,若略思惟,便言不生,實無利益。

【消文】:譬如傳說阿底峽尊者走到河邊(看到水流,有感而發地說):「河水不斷地流,這樣最有利於修習無常想。」話一說完就在河邊觀修。

《大遊戲經》當中也以各種比喻宣說:「三界的無常,就好像秋天的雲一樣眾生的生死,就好像觀看戲劇一樣。眾生的壽量,消逝得像虛空的閃電一樣。也好像懸崖上的瀑布,迅速流逝不復返。

又譬如(善知識)常說:「如果能夠稍微向內觀察思惟的話,不難發現周遭的所有事物都顯示了無常。」因此,對於種種事物都應該照這些例子思惟,如果能夠不斷地思惟,就能夠生起堅定信解,如果只是稍微約略地思惟,就說生不起定解,實在沒有利益可言。

    本段再引許多善知識常說的話,教誡行者應該經常不斷地照著前面種種比喻思惟無常。

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【課文】:(07910) 如迦摩巴云:「說思已未生,汝何時思,晝日散逸,夜則昏睡,莫說妄語。」

【消文】:就像迦摩巴所說的:「你說思惟之後未能生起定解,你什麼時候(認真地)思惟?白天的時候散慢放逸,夜晚的時候則昏沉好睡,不要說妄語啊!」

    本段引善知識迦摩巴喝斥弟子的話,教誡行者對於數數思惟能引定解應深具信心。 

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【課文】:(07911) 非但壽邊為死所壞,而趣他世,即於中間行住臥三,隨作何事,全無不減壽量之時。首從入胎,即無剎那而能安住,唯是趣向他世而行,故於中間生存之際,悉被老病使者所牽,唯為死故導令前行。故不應計於存活際,不趣後世安住歡喜,譬如從諸高峰墮時,未至地前空墜之際,不應歡樂。

 

【消文】:我們不只是在壽命盡頭的時候,才被死主摧壞而投生後世,即使是在活著的中間,不管是行住臥這三件事當中的任何一件事,完全沒有不減壽量的時候。打從入胎開始,就沒有任一剎那可以安住的時刻,唯有一直朝著他世前行,所以在活著的中間,好像完全被老病派來的使者所牽引著,引導前行的唯一目標就是死亡。因此,不應該以為在活著的時候不會往後世前行,而安住於現世的歡樂當中,這就好像從高山頂上墜崖時,在還沒有落到地面以前,不應該以為自己還活著而感到高興。

    本段闡釋壽量從入胎起即無剎那不減,並以墜崖落地以前不應歡樂之比喻教誡行者莫貪著現世安樂。 

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【課文】:(08001) 此亦如四百頌釋引經說云:「人中勇識如初夜,安住世間胎胞中,彼從此後日日中,全無暫息趣死前。」

 

【消文】:這也像《四百頌釋》引經所說:「人中的勇者啊!從心識入胎安住世間的那一剎那起,它從此以後每一天當中,完全沒有暫時停息地趨向死主面前。

 

    本段根據《四百頌釋》所引的經文證成壽量無間有減。

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【課文】:(08002) 破四倒論亦云:「如從險峰墮地壞,豈於此空受安樂,從生為死常奔馳,有情於中豈得樂。」此等是顯決定速死。

 

【消文】:《破四倒論》也說:「譬如遇到從險峻的山頂墮落地面這種不好的事,豈有在墮地前的半空中還覺得安樂?同樣的道理,打從出生開始就為著死亡不停地奔馳,在這期間的有情,豈能真正得到安樂?」以上都是說明絕對很快會死的道理。

 

    本段再引《破四倒論》所說,結勸行者要了知此身速死的道理,莫貪著現世安樂。

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菩提道次第廣論  消文

 

 

                           卷三 

 

 

下士道 念死無常

 

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08 070

陳長城 消文

 

 

7708行~第7808行                                     消文日期:2009年12月03日

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【課文】:(07708) 第四如何修念死者。謂應由於三種根本,九種因相,三種決斷門中修習。此中有三:一、思決定死;二、思惟死無定期;三、思惟死時除法而外,餘皆無益。

 

【消文】:第四、要怎麼修習念死的道理。也就是說,應該從三種根本、九種因相、以及三種決斷等方法來修習念理。修念死理有三種根本:

第一種根本、思惟決定死。

                          也就是,思惟在六道輪迴中,不論受生何道,必定會死。

 

第二種根本、思惟死無定期。

                          也就是,什麼時候會死,並沒有固定的時間。

 

第三種根本、思惟臨終的時候,

                           除了生前所修習的正法以外,其餘的都派不上用場。

本段是思惟此世不能久住憶念必死的第四段,宗大師將從三種根本、九種因相、以及三種決斷等一一位行者闡釋修習念死的道理。

 

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【課文】:(07710) 初中分三。思惟死主決定當來,此復無緣能令却退者,謂任受生何等之身,定皆有死,無常集云:「若佛若獨覺,若諸佛聲聞,尚須捨此身,何況諸庸夫。」

 

【消文】:第一種根本,亦即思決定死,可分成三個因相:

       第一種因相是:思惟死主一定會來,而且又沒有任何條件能夠令死主不來,也就是說,無論受生什麼樣的身體,必定都會死,《無常集》說:「不論是佛、獨覺、或者是聲聞,都必須棄捨這身體,何況是凡夫。」

本段以三種因相來闡釋第一根本思決定死,這段本文開示死主決定當來,並引證《集法句經》〈無常品第一〉之第二十五偈頌證成此一因相。

 

 

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【課文】:(07711) 任住何境,其死定至者,即彼中云:「住於何處死不入,如是方所定非有,空中非有海中無,亦非可住諸山間。」

 

【消文】:不論住在何種境界,死主一定會到,也就是那當中所說的:「住在什麼地方死主才不會來呢?像這種地方一定是不存在的,虛空中沒有,深海中也沒有,也不是可以住在群山之間。」

 

本段再引《集法句經》〈無常品第一〉第二十六偈,為行者闡釋思決定死之第一種因相的第二個理由。

 

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【課文】:(07713) 前後時中諸有情類,終為死摧等無差別,即如彼云:「盡其已生及當生,悉捨此身而他往,智者達此悉滅壞,當住正法決定行。」

【消文】:不論過去或將來,六道一切有情,最後都會被死主摧毁,沒有任何例外,沒有任何差別,也就是像那〈無常集〉所說的:「一切有情不論已生,或者未來當生者,全都要棄捨這個身體而前往他世,智者通達這一切都會壞滅,應當安住於正法堅固修行。

    本段繼續引《集法句經》〈無常品第一〉第二十七偈,為行者闡釋無論過去未來,一切有情終必捨此身而他往,並教誡行者了知這事實而安住正法堅固修行。這也是第一種因相的第三個理由。

 

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【課文】:(07801) 於其死主逃不能脫,非以咒等而能退止,如教授勝光大王經云:「譬如若有四大山王,堅硬隱固成就堅實,不壞不裂無諸隕損,至極堅強純一實密。觸天磨地從四方來,研磨一切草木本幹及諸枝葉,並研一切有情有命諸有生者,非是速走易得逃脫,或以力退,或以財退,或以諸物及咒藥等易於退卻。大王,如是此四極大怖畏來時,亦非於此速走能逃,或以力退或以財退或以諸物及咒藥等易於退卻。何等為四,謂老病死衰。大王,老壞強壯,病壞無疾,衰壞一切圓滿豐饒,死壞命根。從此等中,非是速走易得逃脫,或以力退或以財退,或以諸物及咒藥等易於靜息。」

【消文】:對於死主來說,是無法逃脫的,也不是以持咒等方便就能遮退制止的,如《教授勝光大王經》中所說的:「譬如說,如果四面各有大山,這四座大山的質地堅硬穩固,而且堅固結實,不會崩壞也不會裂解,沒有任何毁損極為堅實緊密。從四面觸天磨地而來,沿途一切草木的主幹和所有枝葉都無一倖免地被研磨粉碎,並且沿途的一切有生命現象的有情也無一倖免地被研磨粉碎,不是說跑得快就可以逃脫的,也不是靠力氣就可以退卻,也不是靠財力可以退卻,或者以各種物品及咒藥等就可以退卻的。佛陀對國王說像這四種極端恐怖的情境來臨時,也不是迅速走開就能夠逃避的,也不是以力氣、財物、或各種物品及咒藥等方法可以輕易退卻的。這四極大怖畏是什麼呢?也就是老病死衰。佛陀對國王說:年老毁壞強壯,生病毁壞健康衰弱毁壞所有的圓滿豐饒,死亡毁壞命根。從這些當中,不是迅速走開就能夠逃脫的。也不是以力氣退卻或以財物退卻。或者以各種物品及咒藥等就可以輕易止息的。

    本段引《教授勝光大王經》中,四大山王觸天磨地從四方來時,沒有任何方法可以退卻避免之比喻,為行者開示死主當來無緣能退之第四個道理。

 

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【課文】:(07807) 摩巴云:「現須畏死,臨終則須無所恐懼。我等反此,現在無畏,至臨終時,用爪抓胸。」

 

【消文】:迦摩巴說:「現在必須對死亡思惟怖畏,臨終的時候則必須無所怖懼。我們多數與此顛倒,現在對死亡不生怖畏,到臨終的時候,才捶胸頓足。」

 

    本段引善知識迦摩巴所說過的話結勸行者常時須畏死,臨終則無所懼。

 

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《念死無常-5》~~待   續        

 

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菩提道次第廣論  消文

 

 

 

卷三 

 

 

下士道 念死無常

 

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08 070

陳長城 消文

 

 

7611行~第7707行                                     消文日期:2009年12月02日

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課文】:(07611) 第三當發何等念死心者。若由堅著,諸親屬等增上力故,恐與彼離起怖畏者,乃是於道全未修習畏死之理,此中非是令發彼心。

 

【消文】:第三、應當生起什麼樣的憶念必死之心如果由於對所有親屬堅固愛著的助長作用,以致於)恐懼與他們別離而生起怖畏心,是因為在修習的過程當中,完全沒有修習念死的道理,而且這種修習並不是要使我們對死亡產生怖畏。

本段開始闡釋正確的念死心,強調修習畏死之理並非要令行者對死亡產生怖畏 

 

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【課文】:(07612) 若爾者何,謂由惑業增上所受一切之身,皆定不能超出於死。故於彼事雖生怖懼,暫無能遮。為後當來世間義故,未能滅除諸惡趣因,未能成辦增上生因、決定勝因,即便沒亡而應恐怖。

 

【消文】: 既然如此,那麼應當發何種念死之心呢?也就是說,凡是由於惑業增上而感得的人身,都決定無法超脫死亡。所以對於死亡那件事來說,雖然因為恐懼與親屬等離別而生起怖畏,但是暫時無法避免。我們所發的念死之心是要為了來世的義利,我們應該感到怖畏的是臨終的時候還未能滅除墮入三惡道的因,又還未能積集足夠資糧成辦增上生與決定勝的因,就死亡了而應感到恐怖。

本段闡釋念死之心是應常懷恐懼臨終時諸惡趣因未除,且增上生因與決定勝因又未能成辦,而感到怖畏。 

 

 

 

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【課文】:(07701) 若於此事思惟怖畏,則於此等有可修作,能令臨終無所怖畏。若未成辦如是諸義,總之不能脫離生死,特當墮落諸惡趣故,深生畏懼,臨終悔惱。

 

【消文】:如果能夠對這件事指死亡離別之事串習思惟,而生怖畏之心,那麼在這些事方面指滅除諸惡趣因、成辦增上生因與決定勝因就可以有所作為,能夠使我們臨終的時候無所怖畏。如果未能成辦這些義利指滅諸惡趣因、成辦增上生因與決定勝因,總的來說,不能超脫生死輪迴,特別來說,一定墮入三惡道,所以對於死亡感到極為畏懼,臨終的時候必定悔恨熱惱。 

本段教誡行者應串習思惟死亡離別而起怖畏,則能修作滅除墮惡趣因,成辦增上生因與決定勝因,臨終時無所怖畏。反之,則不能超脫生死輪迴,當墮諸惡趣,致使臨終生畏懼起悔惱。

 

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【課文】:(07602) 本生論云:「雖勵不能住,何事不可醫,能作諸怖畏,其中有何益。如是若觀世法性,諸人作罪當憂悔,又未善作諸妙業,恐於後法起諸苦。臨終畏懼而蒙昧,若何能令我意悔,我未憶作如是事,復善修作白淨業,安住正法誰畏死。」

【消文】:《本生論》說:「再怎麼努力也不能常住,不論什麼方法都無法醫治,對於死亡的事就算能生怖畏,那又有什麼益處呢?所以,如果觀察因緣所生法之實相,每個人對於生平所造作的罪業,到臨終時一定起憂慮悔惱,又由於生前沒有造作任何善業,擔心後世會承受種種苦。以致於臨終的時候,由於恐懼害怕而蒙昧,如果有任何能使我悔惱的事,我想不起來有做過這種事,而且我向來都好好地修作善業,依教奉行安住於正法,誰還會害怕死亡?  

    本段引《本生論》當中的故事,教誡行者死病不可醫,世人因為造作罪業於臨終當起憂悔,又由於生前未造作善業,後世必遭諸苦。如果沒有做任何會使自己臨終時悔惱的事,而且始終安住於正法,自然於死無所怖畏。

 

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【課文】:(07605) 四百論中亦云:「思念我必死,若誰有決定,此棄怖畏故,豈畏於死主。」故若數數思惟無常,念身受用定當速離,則能遮遣,希望不離彼等愛著。由離此等所引憂惱增上力故,怖畏死沒皆不得生。

【消文】:《四百論》當中也說:「關於)憶念必死這件事,如果哪一個人獲得了堅定信解,自然能夠捨棄怖畏,豈會對死主生怖懼心。」所以如果能夠經常不斷地思惟無常,憶念身體受用等必定迅速離去,就能夠遮止遣除希望不會離開身體受用等的愛著。由於離開了身體受用等所引發的憂慮煩惱增上力,所以不會生起對於死亡的怖畏。

    本段最後再引《四百論》闡釋對憶念必死生起堅定信解,臨終能無所怖畏。

 

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《念死無常-4》~~待   續        

 

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菩提道次第廣論  消文

 

 

 

卷三 

 

 

下士道 念死無常

 

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08 070

陳長城 消文

 

 

7509行~第7610行                                     消文日期:2009年12月01日

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【課文】:(07509) 第二修習之勝利者。謂若真起隨念死心,譬如決斷今明定死,則於正法稍知 之士,由見親屬及財物等不可共往,多能任運遮彼貪愛,由施等門樂取堅實。如是若見為求利敬及名稱等世間法故,一切(ㄑㄩˊ)勞皆如扇揚諸空榖殼,全無心實,是欺誑處,便能遮止諸罪惡行。

 

【消文】:第二、修習念死的殊勝利益。如果真正生起隨時憶念必死的心,例如堅決認為今日或明日必定會死,那麼,對於稍微了知佛法的人來說,從看見親屬和財物等(死時)都不能一同前往,多數就能夠隨順自然,因而遮止貪愛,進而從布施等法門樂意攝取堅固真實的利益。因此,如果明白為了希求利養、恭敬及名稱等世間法,一切的辛勤勞苦都像用風扇搧所有的空穀殼,這些空穀殼全部都沒有稻米,是虛妄不實的,明白這個道理就能夠遮止種種的惡行。

本段首先開示若真正生起念死心,能見親屬財物等都不同往,自然能遮止貪愛而行布施等法門,就能成佛。並以比喻方便教誡行者希求諸世間法就像空穀殼沒有稻米般的虛妄,明白這個道理,就能夠遮止種種惡行。

 

【師父口述2-1】:請點擊箭頭右.gif 

 

 

 

 

【課文】:(07512) 由其恆常殷重精進,修集歸依及淨戒等諸微妙業,遂於無堅身等諸事取勝堅實。由是自能升勝妙位,亦能於此導諸眾生,更有何事義大於此。

 

【消文】:因為他常時殷重而精進地修集歸依及淨戒等種種微妙善業,所以才能夠以不堅實的人身等不利條件攝取殊勝堅實而真實的利益。因此不但自己能夠升到勝妙果位,而且也能夠以這方法引導眾生,如此還有什麼事比念死更有意義。

本段教誡修集歸依及淨戒等善業若常時殷重而精進,儘管人身不堅實,也能攝取殊勝堅實的利業,不但自己可升入勝妙果位,也能以這方便引導眾生,沒有任何事比念死的意義更為重大。

 

 

【師父口述2-2】:請點擊箭頭右.gif

 

 

 

 

 

【課文】:(07513) 是故經以多喻讚美,大般(ㄋㄧㄝˋ)槃經云:「一切耕種之中,秋實第一,一切跡中,象跡第一,一切想中,無常死想是為第一,由是諸想能除三界一切貪欲無明我慢。」

 

【消文】:因此,經典中有許多比喻讚美修習念死,《大般涅(ㄋㄧㄝˋ)槃經》說:「在所有的耕種當中,秋季耕種實在是最重要的。所有的足跡當中,以大象的足跡最重要。所有的思惟當中,以念死無常最重要。因為藉由種種的無常死想,能夠遣除三界一切貪欲、無明與我慢。」

本段大般涅槃經闡釋無常死想能除一切貪欲無明我慢。

 

【師父口述2-3】:請點擊箭頭右.gif

 

 

 

 

【課文】:(07602) 如是又以是能頓摧一切煩惱惡行大椎,是能轉趣頓辦一切勝妙大門,如是等喻而為讚美。集法句中亦云:「應達此身如瓦器,如是知法等陽燄,魔花刃劍於此折,能趣死王無見位。」又云:「如見衰老及病苦,並見心離而死亡,勇士能斷如牢家,世庸豈能遠離欲。」

 

【消文】:除此之外,又以比喻能夠瞬間摧毀所有煩惱惡行的大椎子(讚譽修習念死),還有以比喻能夠轉向瞬間成辦所有殊勝善妙的大門(讚譽修習念死),以這些比喻來讚美修習念死。《集法句經》當中也說:「應該知道這身體就像瓦器一樣(易碎),像這樣了知一切法都像陽燄一樣(虛妄),魔花刃劍在這裡全折斷,能夠趣入死王見不到的果位。」《集法句經》又說:「如果了知衰老與病苦,也了知心意識會離開而死亡,勇士就能夠斷除有如牢獄的家,世俗的凡人豈能遠離貪欲?

    本段再以大椎與大門作為比喻,來讚美修習念死。繼續引用《集法句經》,為行者闡釋能了知衰老病苦心離死亡之勝利:斷如牢家並遠離貪欲。 

 

【師父口述2-4】:請點擊箭頭右.gif

 

 

 

 

 

【課文】:(07605) 總之能修士夫義時,唯是得此殊勝暇身期中,我等多是久住惡趣,設有少時暫來善趣,亦多生於無暇之處。其中難獲修法之時,縱得一次堪修之身,然未如理修正法者,是由遇此且不死心,故心執取不死方面,是為一切衰損之門。其能治此憶念死者,即是一切圓滿之門。

 

【消文】:總而言之,能夠修習三士夫諸法品類的機會,只有在獲得這殊勝的暇滿人身的期間當中,我們大多數的人過去世都是長時間墮入惡趣當中,即使有過短暫的時間受生於善趣,也大多數是生在不得暇的地方。那些地方很難獲得修習的機會,縱使獲得一次能夠修習的暇滿人身,然而卻未能如理修習正法,是因為雖然獲得這難得的修習機會,卻懷有暫時不會死的想法,所以執取今日不死今亦不死,是一切衰損之門。相反地能夠對治這種執取的憶念必死,就是一切圓滿之門。

    本段結示唯在獲得殊勝暇身期中才能修習,所以應該把握難得的機會如理修習正法,並且應執取憶念必死之心,才能獲得一切圓滿。

 

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【課文】:(07608) 故不應執,此是無餘深法可修習者之所修持,及不應執,雖是應修然是最初僅應略修,非是堪為恆所修持。應於初中後三須此之理,由其至心發起定解而正修習。

 

消文】:所以不應該有這種想法,認為這是(指無常死想)沒有其他高深法門可修習的人所修持的,也不應該認為雖然這是應該修習的法類,但是這是最初級的法類,只需要略為修習,它不屬於恆常所應修持的法類。應該從初(發心)、中(集資糧)、最後(現證圓滿正覺)三個階段都必須修習這門法類(指無常死想)的道理,以至誠之心發起堅定信解而殷重精進地修習。

    本段教誡行者憶念必死是由初發心直至現證圓滿正覺都必須至心發起定解而正修習的法類。

 

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《念死無常-3》~~待   續        

 

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菩提道次第廣論  消文

 

 

 

        卷三  下士道 念死無常

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08 070

陳長城 消文

 

 

第74頁02行~第75頁08行                                     消文日期:2009年11月29日

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【課文】:(07402) 第二正取心要分三:一、於共下士道次修心;二、於共中士道次修心;三、於上士夫道次修心。 初中分三:一、正修下士意樂;二、發此意樂之量;三、除遣此中邪執。 初中分二:一、發生希求後世之心;二、依止後世安樂方便。 初中分二:一、思惟此世不能久住憶念必死;二、思惟後世當生何趣二趣苦樂。 初中分四:一、未修念死所有過患;二、修習勝利;三、當發何等念死之心;四、修念死理。  今初

 

【消文】:前面結束了於道總建立發決定解的闡釋,本論即將闡釋如何取心要之理第二科,也就是正於彼道取心要之理,這裡的科文略作正取心要。如前面的道總建立所述,分成三士門來引導修心,依序分別為:

       1) 共下士道次、

       2) 共中士道次、

       3) 與及上士夫道次。

 

 

   首先要闡釋的是共下士道次修心,這一科文又分成三部分,

              1)分別是闡述修共下士道的意樂;

              2)生起修共下士道意樂的量;

              3)與及遣除共下士道當中的邪執。

 

 

接著是先闡釋修共下士道的意樂,這部分將再分成兩部分闡述,

     1)分別是生起希求後世的心;

     2)與及如何依止後世安樂。

 

 

然後先闡釋如何生起希求後世的心,再分成兩部分,

     1)即串習暇滿人身必死,這一生不能久住;

     2)與及串習後世應當生惡趣或善趣,

並且思惟這二趣的苦樂。

 

 

依例要先闡釋第一部分,

也就是暇滿人身必死,此世不能久住。這部分分成四部分闡釋,分別為:

     1)沒有修念死的所有過患;

     2)修念死的殊勝利益;

     3)應當生起什麼樣的念死之心;

     4)與及修念死的道理

接下來開始闡釋未修念死所有過患。

 

 

這段科文完整地介紹了正取心要的綱要內涵,作成科判表之後更容易了然於心

                            【師父口述1】:請點擊箭頭下.gif

 

 

 

 

  

【課文】:(07406) 如是於其有暇身時,取心藏中有四顛倒,於諸無常執為常倒,即是第一損害之門。

 

【消文】:像這樣在擁有暇滿人身的時候,在攝取心要的過程當中,往往會出現四種顛倒,把種種無常執為常的顛倒,就是損害最嚴重的顛倒。

   本段從這裡開始闡釋未修念死所有過患,為呼應於暇滿時所提是則念死亦與此係屬(見第六十四頁最後一行),所以由暇身說起。教誡修行當中有四種顛倒,其中以無常執為常之顛倒所造成的損害最嚴重。

 

                【師父口述 2】:請點擊箭頭下.gif

 

 

 

  

 

【課文】:(07406) 其中有二,謂粗及細,於其粗劣死無常中,分別不死是損害門。此復僅念今後邊際,定當有死,雖皆共有,然日日中,乃至臨終皆起是念,今日不死,今亦不死,其心終執不死方面。若不作意此執對治,被如是心之所蓋覆,便起久住現法之心。

 

【消文】:無常執常顛倒有粗細之差別,就粗糙拙劣的死無常執常顛倒而言,心裡常常想著不死是損害我們的原因。此外,只是想到從今天起直到最後,每一個人一定會死,雖然每一個人都有死亡的一天,但是每一天,甚至直到死亡前一刻,都這樣認為,今天不會死,現在也不會死,心裡始終執著於不會死的想法方面。如果不想法子對治這種顛倒執,被這種想法蒙蔽障礙,就會對現在世生起久住的想法。

本段闡釋無常執常顛倒有粗細分別,因為細微處一般人難察覺,所以針對粗劣處加以闡述,教誡行者應即作意對治,以免生起久住現法之心。

 

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【課文】:(07409) 於此時中,謂須如是如是眾事,數數思惟,唯於現法,除苦引樂,所有方便,不生觀察後世,解脫,一切智等大義之心,故不令起趣法之意。設有時趣聞思修等,然亦唯為現法利故,令所修善勢力微弱。復與惡行罪犯相屬而轉,故未糅雜惡趣因者,極為希貴。

 

【消文】:在這段時間當中,心中總是不斷想著要做這件事,要做那件事,永無止盡,只想到能夠讓現在世離苦得樂的種種方法,對於後世、解脫以及成佛等意義重大的事,生不起觀察思惟之心,所以無法生起趣入正法的意樂。假設偶爾生起趣入聞思修的意樂,也只不過是為了現在世的利樂,這樣一來就使得所修善根福德的力量非常微弱。而且因為這種修行又摻雜了惡行罪犯,所以能不摻雜墮惡趣因的修行是極為稀有珍貴的。

    本段闡釋若未能對治無常執常顛倒,將因生起久住現法之心,而不趣入正法,即使偶爾生起修行意樂,也由於糅雜了墮惡趣的因,致令所修善勢力微弱。

 

                   【師父口述4】:請點擊箭頭下.gif

 

  

【課文】:(07413) 設能緣慮後世而修,然不能遮後時漸修延緩懈怠,遂以睡眠昏沉雜言飲食等事,散耗時日,故不能發廣大精勤,如理修行。

 

消文】假設能夠為了後世著想而修行,但是卻無法遮止修到後來變成延緩懈怠的現象,於是日子就虛耗在睡眠、昏沉、雜言與飲食等方面,所以無法提振廣大的精進心去如理修行。

    本段闡釋,即使想到為了後世而修行,但是如果不能遮止拖延懈怠的習性,以致於不能精進勵力,如理修行,日子大多變成虛耗而過。

 

                       【師父口述5】:請點擊箭頭下.gif

 

 

 

【課文】:(07502) 如是由希身命久住所欺誑故,遂於利養恭敬等上,起猛利貪。於此障礙,或疑作礙,起猛利瞋,於彼過患蒙昧愚痴。由利等故,引起猛利我慢嫉等諸大煩惱及隨煩惱如瀑流轉。

 

【消文】:像這樣被希求久住現法之心所蒙蔽的緣故,以致於對利養、恭敬等方面生起極強烈的貪欲,對於障礙或者懷疑形成障礙獲得利養恭敬等事,則生起極強烈的瞋恨心,對這項過患愚昧無知,是因為貪著於利養恭敬等所引起的,引起極強烈的我慢、嫉妒等種種大煩惱與隨煩惱,就像隨著洪水漂流一樣。

   本段教誡修行者如果起久住現法之心,就會對名聞利養恭敬等生起極強烈的貪欲,遇有障礙或疑為障礙獲得這些事情時,就會生起極強烈的瞋恨心。這一切都是由於貪著利養恭敬而引起極強烈的我慢、嫉妒等煩惱,結果就會像被洪水沖刷而漂流一樣。

 

       【師父口述6】:請點擊箭頭下.gif

   

 

  

 

【課文】:(07504) 復由此故,於日日中漸令增長,諸有勝勢,能引惡趣猛利大苦,身語意攝十種惡行,無間隨近,謗正法等諸不善業。

 

消文】:又因為這個緣故,在每天的生活當中,漸漸地增長使輪迴諸有勢力增強的種種惡業,漸漸地增長能夠引生墮入惡趣,遭受猛利大苦的種種惡業,漸漸地增長由身語意所造作的十惡業,漸漸地增長造作引生五無間及彼同分者等的種種惡業,以及漸漸地增長譭謗正法的種種惡業。 

    本段闡釋未修念死的過患,由於希身命久住,以致於天天增長諸有勢力、增長墮惡趣猛利大苦、增長十種惡行、增長造作無間罪與近無間罪、以及增長譭謗正法等等惡業。

 

 

※十惡業→身造者:殺生、偷盜、邪淫。

                  →語造者:妄語、綺語、惡口、兩舌。

                  →意造者:貪欲、瞋恚、邪見。

 

 

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【課文】:(07505) 又令漸棄能治彼等,善妙宣說甘露正法,斷增上生及決定勝所有命根。遭死壞已,為諸惡業引導,令赴苦痛粗猛,炎燒非愛,諸惡趣處,何有過此暴惡之門。

 

【消文】又使得能夠對治前述諸不善業的善妙宣說甘露正法漸漸地被捨棄,就連成就增上生及決定勝的所有先業所引六處相續無間斷因都被斷除了。希求久住的身命被死主毀壞之後,受到種種惡業的引導,使得趣向極為痛苦、熾燃炎熱、不喜歡的各種惡趣,還有比這更粗暴險惡的嗎?

    本段闡釋若希身命久住不但於日日中漸增長諸不善業,而且將棄正法、斷成就增上生及決定勝之因,死後更受到惡業引導而墮惡趣。

 

                    【師父口述8】:請點擊箭頭下.gif

 

  

 

【課文】:(07506) 四百論亦云:「若有三世主,自死無教者,彼若安然睡,豈有暴於此。」入行論亦云:「須棄一切走,我未如是知,為親非親故,作種種罪惡。」

 

消文】:四百論》也說:「此言三界本無死主,死事皆由自作也。死事皆由自作,其中含有三義:

一、死無常遍於三界,三界有情,無不為死無常權威之所及,無可逃避。

二、死無常至時,毫 無寬恕於人,亦無可贖免。

三、死無常非由他力發動,而由自力使然。

若人俱知在三法支配之下,而猶安然而臥者,孰有愚昧更甚於此。」

《入行論》也說:「從前,因為我不了解死時必須捨棄生前的一切;所以,一直為了貪戀身財、親友或怨憎仇敵,而造作了種種的罪業。」

    本段既有諸大德之論釋,盼能如實理解,毋須愚劣如我者狗尾續貂。

 

                【師父口述9】:請點擊箭頭下.gif

 

 

 

 

 

 

 

 

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《念死無常-2》~~待   續        

 

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