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菩提道次第廣論  消文

                           卷三 

下士道 念死無常

                         【七】

北 08 秋070班

陳長城 消文

第81頁04行~第81頁13行                                     消文日期：2009年12月11日

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課文】：(08104) 第二思惟死無定期者。謂今日已後，百年以前，其死已定，然此中間，何日而來，亦無定期，即如今日，謂死不死，俱不決定。然心應執死亡方面，須發今日定死之心。

【消文】：修念死的第二種根本是思惟死無定期。也就是說，從今天開始，到百歲以前，死是必定的，但是在這期間當中，死主哪一天會來，是沒有確定日期的，就以今天為例，要說死或不死，在今天結束之前都是不確定的。然而我們的思惟應該傾向於死亡的這方面，要執持今天必定會死的心。

本段開始闡釋修念死的第二種根本，死無定期。根據第一種根本，吾人已知壽量邊際百歲，死是必定的，但是何日死卻無定期。宗大師教誡行者須發今日定死之心。

【師父口述7-1】：請點擊

【課文】：(08105) 以念今日決定不死，或多分不死，其心則執不死方面，便專籌備久住現法，不能籌備後世之事。於此中間為死所執，須帶憂悔而沒亡故。

【消文】：因為思惟今天絕對不會死，或者不會死的成分較高，那麼，心就執著於不死的方面，於是就會專注於準備久住現世的事情，以致於不會為後世的事情做好準備。然而，如果在這期間一旦被死主抓住了，就一定帶著憂患惱悔而死。

本段為行者闡釋不發今日定死之心的過患。

【師父口述7-2】：請點擊

【課文】：(08107) 若日日中籌備死事，則多成辦他世義利。縱不即死，造作此事亦為善哉。若即死者，則此尤其是所必須。譬如自有能作猛利損害大敵，從此時期至彼時期，知其必至，然未了知何日到來，須日日中作其防慎。

【消文】：如果天天都在為「今日定死」做種種籌備，則大都能夠成辦來世的義利。就算今天不會立即死亡，造作這些事也是屬於善妙的啊！如果（今天）真的死亡，那麼造作這些事更是絕對必要的。譬如有一個對我們會帶來嚴重損害的強大敵人，從現在起一直到他真的來的那一刻，我們知道他一定會來，然而卻無法正確知道他哪一天會來，那麼就必須每天謹慎地防備他。

本段闡釋日日中籌備死事的勝利。這有如孫子兵法中所提倡的：「勿恃其不來，恃吾有以待也。」當然吾人應知無緣令其退卻。

【師父口述7-3】：請點擊

【課文】：(08110) 若日日中，能起是念，今日必死，下至能念多分是死，則能修作，所當趣赴後世義利，不更籌備住現世間。若未生起如此意樂，於現世間見能久住，便籌備此，而不修作後世義利。譬如若念久住一處，則計設備住彼所須，若念不住當他往者，則當備作所趣之事。故日日中，定須發起必死之心。

【消文】：如果每天當中，都能生起如下的思惟，今天必定會恐，最起碼也要思惟會死的成分居多，那麼，就能夠修作可以前往後世的種種義利，不再為了能夠久住現世而忙碌。如果沒有生起這種念頭，對於現世的理解，以為能夠久住，於是就只為了久住現世，而不修作趣赴後世之義利。譬如想要在某一個地方長久居住，自然就會計劃、準備長久居住所需要的種種事項，如果想不要長久住下來，而一定會前往其他地方的話，如果想不要長久住下來，而一定會前往其他地方的話。那麼，就會為將要前往的地方準備。因此，每天當中一定必須生起必死之心。

    本段闡釋、比喻並結勸行者，每天定須發起必死之心。

【師父口述7-4】：請點擊

《念死無常-8》~~待   續