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菩提道次第廣論  消文

     卷三  道次引導 【四】

《師父口述錄音版》

北 08 秋070班 第5組

組長：陳長城 編輯

 第70頁13行~第72頁10行                                     編輯文日期：2009年10月31日

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【課文】：(07013) 次為斷執二我縛故，以見決定無我空義。次應將護無謬修法，成辦慧體毘缽舍那。

【師父口述】：次為斷執二我縛故，以見決定無我空義。那麼到前面為止所說的，所發的世俗菩提心，集聚資糧，那麼這個世俗菩提心，所以能夠圓滿，成菩提果須要一個什麼？須要大智，要證得實相，證得實相，換句話說空性，所以等到你發了大菩提的願心，受了菩薩戒，集聚了資糧，再下面進一步，那個時候就要證勝義菩提心，勝義空，證得勝義菩提心的最一剎那，最前一剎那，就是見道－－初地菩薩，那麼前面應該學什麼呢？就是學這個，這個時候正要斷我執、法執，真的要想斷這個，一定還有正確的方便善巧，那這個時候怎麼辦呢？要以見決定無我空義，所以先了解這個兩種執，我這個東西本身是沒有的，在理智上面先正確的了解，了解了以後，

                  次應將護無謬修法，成辦慧體毗缽舍那。那麼了解了以後，照你所了解的去修，所以說前面是，每一個部分都是，聞、思，把思所了解的慧，照著去修，那個時候才能夠得到修相應慧，那麼現在你修的內容是什麼？是毗缽舍那，是空性，達到這個，驗證真實通達無我的空性，那個時候就是初地菩薩了，那時候勝義菩提心的開始。

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【課文】：(07101) 如道炬釋說，除修止觀，學習律儀學處以下，是為戒學。奢摩他者，是三摩地，或為心學。毘(ㄆㄧˊ)缽(ㄅㄛ)舍那，是為慧學。復次奢摩他下是方便分，福德資糧，依世俗諦所有之道，廣大道次。發起三種殊勝慧者，是般若分，智慧資糧，依勝義諦甚深道次。應於此等次第決定，數量決定，智慧方便，僅以一分不成菩提，發大定解。

【師父口述】：如道炬釋說，除修止觀，學習律儀學處以下，是為戒學。那麼，重新我們又分過，回過頭來，我們平常說，前面叫戒定慧，大乘叫六度萬行，實際上，這個開合不同，總說起來還不外乎那個戒定慧三學，那麼所以說，從律儀以下這個是指布施、持戒、忍辱、精進等等，這個屬於戒學。

                  奢摩他者，是三摩地，或為心學。或者是定學。 

                  毗缽舍那，是為慧學。總之就是戒定慧三學。 

                 復次奢摩他下是方便分，福德資糧，依世俗諦所有之道，廣大道次。那麼我們另外一個分類，說從那個奢摩他以下，這個叫方便分，集聚的是福德資糧，這依什麼呢？依世俗諦的道，這是指廣大道。 

                  發起三種殊勝慧者，是般若分，智慧資糧，依勝義諦甚深道次。那麼然後呢，我們發起這個殊勝慧什麼？有聞思修慧，這個是般若分，這個智慧資糧，這個智慧資糧依什麼？依這個勝義諦，甚深道，平常我們說，這個是廣大行，這個是深見行，這個是智慧行，這個是福德行，那麼因地當中是這樣，果地當中呢？二足尊，兩樣東西足了，福足慧足，那就是佛。 

                  應於此等次第決定，數量決定，智慧方便，僅以一分不成菩提，發大定解。關於上面這個次第，這個次第當中，我們要了解，數量是包括他的質跟量，質、量、次第，要清楚明白，你單單修智慧，單單修一分，不可能成就，關於這個完整的道理，要發大定解，平常我們說定解、定解，他現在又加一個大定解，這個的確是要學這個大菩提心，這一點非常重要，非常重要。所以他這個地方說大定解還有個道理，就是說現在我們走的時候，不是馬上就走，只是說，對於你將來走的整個的這一條路的大綱，確定的認識，而且絕不動搖，然後呢因為你認識了，進一步找到你下手的地方，你下手的時候卻是跟你相應的，一門深入，那個時候才真的談得到一門深入，有深可入，道理很清楚，平常我們說一門深入、一門深入跑到門口停在這裡，說叫一門深入，其實呢沒有，裡邊一點東西都沒有，深到那裡去？不過我們不要輕視，平常就一般來說的話，他還是，因為我們信得過，到了見了阿彌陀佛他當然把所有的東西告訴我們，這個本身是沒有錯的，錯在那裡呢？就是前面說過的，你將來去了以後一定還要學他，所以不要現在因地當中排拒了一切，排拒了一切你到了時候，那個種子還在那裡拿不掉的，這個是他真正重要的概念，這是以前說過，以後有機會還會提他。 

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【課文】：(07105) 由如是理，欲過諸佛功德大海，佛子鵝王是由雙展廣大方便圓滿無缺世俗諦翅，善達二種無我真實勝義諦翅，乃能超過。非是僅取道中一分，如折翅鳥所能飛越。如入中論云：「真俗白廣翅圓滿，鵝王列眾生鵝前，承善風力而超過，諸佛德海第一岸。」

【師父口述】：由如是理，欲過諸佛功德大海，佛子鵝王是由雙展，廣大方便，圓滿無缺，世俗諦翅，善達二種，無我真實勝義諦翅，乃能超過。所以有這樣，我們曉得，要想達到諸佛功德大海的彼岸，這個是誰做的？那是佛子，這個將來是怎麼辦呢？修學佛子，將來圓滿成就，鵝王就是佛，你要走到這條路，該怎麼辦呢？因地當中要雙展兩個大翅膀，一個翅膀是廣大方便圓滿無缺的世俗諦，圓滿，世俗諦圓滿就增上生圓滿，就是你的報身報土圓滿，然後呢所以保證你圓滿的原因，還要什麼啊？還要這無我的真實義，空性，所以能夠圓滿報身報土要靠空性；而反過來，空性本身是法身，那個法身所以圓滿，也要靠這個世俗諦。這兩個是互為因果，相輔相成的，乃能夠超過這個佛法的功德大海。

               非是僅取道中一分，如折翅鳥所能飛越。只取當中一分，像一個翅膀不可能的。

               如入中論云：「真俗白廣翅圓滿，鵝王列眾生鵝前，承善風力而超過，諸佛德海第一岸。」這個鵝王引導一切眾生向前，展什麼？展兩個翅膀，一個是真諦，一個是俗諦，真諦是白，俗諦是廣，白就是清淨，徹底圓滿；廣就是廣大無遺。這個圓滿了，然後呢承善風力，要善巧的行持，然後這個超過諸佛的德岸，這個是最第一，這引論上面。 

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【課文】：(07108) 如是以諸共道淨相續已，決定應須趣入密咒。以若入密速能圓滿二資糧故。設若過此非所能堪，或由種性功能羸劣，不樂趣者，則應唯將此道次第，漸次增廣。

【師父口述】：如是以諸共道淨相續已，決定應須趣入密咒。你要前面這個共道，真正的「淨相續已」四個字，這個對於我們修學密教的人，就應該有個認識了。反過來同樣的，密教的道理到那時候，等到你能夠達到這個程度，那個程度請問是什麼？如果你真的前面這個做到，你往生的話是上品上生，上品上生的條件是什麼？發勝義菩提心，就是這樣！所以真正修學密法，拿我們現在說，我灌了個頂，修密了，實在是對他不了解，那個時候你有了這個條件了，然後你要學密了。所以說平常一般八地的菩薩，通常說經常都是學密，然後特殊的，初地就開始學，那個時候可以學密了，快速的應該那個時候開始學起，所以我說善財童子一生取辦，大概就是這個榜樣。這個地方很清楚很明白了，所以說要把這個前面的共道，到那個時候成共道，上士也是共道，為什麼？這個前面那個上士本來是大乘的，不共道，可是不共道顯教也要走，密教也要走，可是顯教單單走這個，再上面就不走了，所以那部分對密教來說也叫做共道。你一直到了這個時候，那個時候你要趣入密咒，為什麼？

                  以若入密速能圓滿二資糧故。因為你進入密教的話，很快速的圓滿兩個資糧，福德資糧、方便資糧，所以為什麼顯教要走兩大阿僧祗劫，密教能夠一生取辦的，真正的概念在這裡。如果你們有了這個正確的圓滿的認識，那就對這個東西不懷疑了，否則的話你一定會懷疑的，我們普普通通馬馬虎虎的人，居然就這麼隨便念幾個咒就一生取辦了，那不要說顯教裡面誤解，密教裡也沒這個講法的，這我們要清楚。

                  設若過此非所能堪，或由種性功能羸劣，不樂趣者，則應唯將此道次第，漸次增廣。說，假定說過此以後，過此什麼？就是當前面這個共道，在超過不是我們能力，覺得不想，或者種性或者功能，種性就是個人的習性，有很多人就是不歡喜這個，那也沒辦法，以及他種種其他的條件比較不如，不願意走這個，那個時候沒關係，你就慢慢的顯教，一步一步來，次第一步一步走吧這個這樣，那麼這個是說大乘的共道，進一步，上去學密還要什麼呢？

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【課文】：(07110) 若入密咒者，則依知識法勝出前者，依咒所說應當隨行，以總一切乘，特密咒中，珍重宣說故。次以根源清淨續部，所出灌頂成熟身心。爾時所得一切三昧耶及律儀，應甯捨命如理護持。特若受其根本罪染，雖可重受，然相續已壞，功德難生，故應勵力，莫令根本罪犯染著。又應勵防諸支罪染，設受染者，亦應悔除，防止令淨，以三昧耶及諸律儀，是道本故。

【師父口述】：若入密咒者，則依知識法勝出前者，依咒所說應當隨行，以總一切乘，特密咒中，珍重宣說故。如果我們正式要密咒的話，對這個密教裡面依知識這個法，比前面要來得超勝，要來得殊勝，因為這個密教裡邊，特別鄭重的宣說這一點，這個是最重要最重要的，前面我們所說的這一個，一般都是很重要，但是密教裡邊特別重要，關於這個道理我想把本論講完了以後，我會詳細的說一下，非常詳細的給大家說一下，眼前的再單獨的說一說。 　　

              平常我們，現在有幾種情況，有一種呢修學佛法根本不曉得要善知識的，那個實在是顛倒，錯誤到絕頂，那麼然後呢我們學了以後，這個善知識這麼重要，慢慢的樣樣都是靠善知識的，這個又有毛病，所以他上面告訴我們有如孝子心，這是沒有錯，他下面有一句話記得不記得啊？要有這樣的德相的人前面，那個時候你這個鼻子的肉才可以給他，記得這句話嗎？所以做弟子的人必須要什麼？正住以外還要具慧，具慧以外還要希求，希求以外還要恭敬，這個裡邊具慧很重要，你自己要辨別得出來，他是否真善知識，要辨別這個還不簡單，就這樣。你能夠辨別了，到那個時候，然後你把那個鼻子肉交給他，絕對沒問題，昨天晚上講的，你真正的跟那個善知識，他為什麼他兩個跟著善知識的，一個人自修，結果跟善知識的，遠超過自修的，為什麼？現在我們可以體會到，今天再說一遍，這個原因就這麼簡單，因為平常我既然修，說明什麼？我是個凡夫，不是很簡單，很清楚？修行佛法必須要的第一個條件正知見，你凡夫的正知見，就算體會到了一點，煩惱來了，就遮蓋住了，就算你這個正知見有也不完全，你能夠依靠著善知識，以他的眼睛作眼睛，那不是你的修行嗎？的的確確是最佳的引導嗎？不是很清楚嗎？所以現在我們很多修行人，關起門來自修，不曉得自己在無明窟裡面大作惡夢，不知道，這個是千真萬確的事實，不過這個條件記住，這個善知識本身你要辨別得清楚，如果不是個善知識，你這個鼻子跟著他那完了，一盲引眾盲，相牽入火坑，所以真正學密教，這個條件要求得非常高，你想這初地的菩薩他還有不知道的嗎？但是反過來初地的菩薩居然還要依靠，可想而知，道理在什麼地方？反過來說也很簡單，初地的菩薩要修成佛地還要兩大阿僧祗劫，如果你這個圓滿的話，你就不要再修了，所以初地的菩薩還要依靠善知識，我們現在凡夫居然不要依靠了，請問你怎麼修？這是第一點。　　

               第二點呢？要我們進一步了解，平常我們起心動念，的的確確都在什麼？煩惱當中，在我見當中，所以你覺得對，你已經錯到十萬八千里以外了，大家想想看對不對？在這個行相，你愈到後來對本論了解得愈多，你會很清楚很明白，本論之所以好他不是說一定本論好，你們看不管是瑜伽師地論，大智度論，不管那一個大經大論，裡邊說得很清楚，可惜的是，哪一本論拿出來，一百卷，現在我們這裡只有二十卷，總共只有二十幾卷，而且有人說，這個文字這麼難懂，那是你們沒有認真看過，如果你們認真去看過的話，我想你們回過頭來看這個論還最容易懂的，你不妨去看看瑜伽師地論，你們幾個人能夠看懂，不要說瑜伽師地論，俱舍論你看懂了，我佩服你，這現觀莊嚴論，識量論，那你根本根本連他做夢都不要夢，這樣，這千真萬確的，我們怎麼可以了解這個真正的法相？所以你真正的了解了，這些概念就很清楚很清楚了。所以他這個地方告訴我們，真正密乘為什麼這麼重視？因為他果位，因為讓你一生馬上成就，所以你真正要想成就得愈快、愈近、愈好的話，那個善知識絕不可少，所以這個善財童子示現的那個榜樣，清清楚楚，然後那個龍女跟那個舍利弗大迦葉尊者之間那個對比擺在那裡，清清楚楚，你可以自己去選，這個完全是我們自己，你好樂那一個這個沒關係，你走那一個都對，裡邊的是非辨清楚了，然後去選，現在我們這個地方說，密教怎麼辦？說密教真正要上去的時候，那個時候又要重新找善知識，前面那個固然有了，所以善財童子十信滿信上去的時候，來個文殊菩薩，告訴他你下面要去找善知識了，這個裡邊有很多特殊的義意，我現在這裡隨便說一下。　　

              我們現在總覺得善知識難找，真正的不是善知識難找，具相弟子難找，你只要具相，我們只要自己具相的話，用不著去找，文殊師利菩薩會跑來找我們的，等到你做到善財童子那樣的話，那個時候文殊師利菩薩也跑得來告訴你，某人啦，你現在要怎麼做了，華嚴經說得清清楚楚，你還嫌不相信嗎？所以在這個地方，為什麼我鼓勵大家，一開始不要、千萬不要責備別人，你這個業障不淨除的話，根本談不到，你能夠把這個業障淨除掉了，資糧集積夠了話，善知識到那個地方會找你的，對不對？在經論上說的很清楚很明白這樣。而眼前我們那些眼前的人他是個凡夫，卻是我們的善知識，為什麼？就在這個凡夫跟前你練習，經過你練習，把你的布施、持戒、忍辱通通做好了，恭敬心也提起來了，那些人幫助你提起這個來，幫助你成佛，不是善知識嗎？這很清楚，現在像我們做生意人一樣，你嫌他們窮，沒有這些窮人你生意還做不成呢！你開了個店他不買你東西，你生意就做不成，這不是很明白嗎？我們現在真正修學佛法的人都對這種概念都顛倒，實在是可惜，所以真正重要的，你有了正知見，自然很願意辦到，所以平常我們說，誦菩薩戒，說這個，說人家的過失很難，謗四眾好像很容易犯，你真正了解了以後，持這個戒實在很容易，不要說四眾的過你不會，就是一個普通的四不像的人，你看見了也憐憫他，也同情他，你要恭敬他，一個菩薩你當然要恭敬他，這個很清楚，因為你了解得很清楚，你恭敬他，這結果是使你好處，他這麼苦難讓你成佛，你還不感激他嗎？我們現在繼續下去，好。

                 次以根源清淨續部，所出灌頂成熟身心。找到了善知識以後，那個時候他就來跟你灌頂了，灌頂的時候什麼？根源清淨續部四個字，這個根源清淨要兩個，第一個灌你頂的這個人，灌的這個法，真實圓滿的傳承都是這樣，所以本論一開始先說，造者的殊勝，然後呢法的殊勝，他這個有什麼好處？這個帶給你的真東西，眼前我們坐在這個地方，把那個手一撥，那個燈都亮了，天黑沒有了，然後手一撥，那個電扇開了，把你的熱拿走了，這個地方一撥，這個東西來了，這麼簡單，是那麼簡單，但是要幾個條件？你要把裡邊的東西，一一完全做好，還要到外面那根高壓電線把他接一下，這個就是外面引進來的這個，你不要以為這麼接一接很容易，你也跑得去讓一個破銅爛鐵一接的話，一點用場都沒有，這個很清楚很明白。要接進來這個東西，本身的根源是如實相應的，如實相應的就是根源清淨，所以我們灌頂的這個人本身，絕對要是高明，所以真正要到了密教你才了解，密教的真正上師是佛現的凡夫相，這是所以為什麼你侍候這個密教的老師，能夠產生最大的積資淨罪的道理，昨天晚上我們講過了，今天再說一遍，主要你平常供養的話，拿我們凡夫心的話就看對方，因為我們沒辦法生起這個一切智智相應心量，如果說你生起了一切智智相應心量，你隨便拿一個最沒有用的東西，所謂一塊錢供養，產生的功德是無量無邊，然後你供養，供養一個佛，跟供養一隻狗，功德是無量無邊，因為你的一切智智相應心，我們做得到？做不到，凡夫，因為凡夫所以我們要淨除罪障，要積聚資糧，那個時候完全看被供養的對象，你絕不可能供養三千大千世界，我們哪有這種力量？那我們只有眼前的，那個時候對方的成就愈高，你得到的功德愈多，而現在我們現在看見的佛，是什麼？化身佛，而密教的真正善知識，他生的個凡夫相，他是報身佛，當然功德他大m這個我也可以舉個簡單的比喻，就好像我們做個佣人一樣，我們要侍候他，那個化身，什麼狀態？我譬如說，現在我們這個地方有個總統，那個總統他家裡面也有個佣人，這個佣人也是侍候，這個什麼？家裡邊的，在家裡侍候他，還有一個是官方的，那個總統府的總統，同樣的是一個人，總統府的侍候者，叫做侍衛長。請問這個家裡面這個佣人權力大，還是那個侍衛長的權力大？那個侍衛長權力跟部長一樣大，那個部長看見了他，還要向他低三分頭。

                部長看見了他，還要向他低三分頭。如果是家裡的佣人的話，外面看見了，你就是佣人，這很明白，對不對？了解不了解？我是處處地方用這種很現實的道理告訴你們，所以碰見這樣的地方，你要了解，我不是說這個地方鼓勵你們去學密，不，不要，密教現在雜亂得一蹋糊塗，大家不懂得道理，你一去的話，多半會出毛病，我在這地方特別說明的，我們了解道理的話我們很穩，現在安安全全走我的路子，持戒，念佛，這個最好，但是對他們千千萬萬不要隨欲毀謗，他如果願意走的我非常讚歎，如果你自己有力量去走的非常好，可是對這個外面不了解的時候，千萬不要妄加批評，這是我們很重要的一件事情。你怎麼曉得他到底本地什麼風光？反過來說他所以去冒牌，為什麼要冒牌？他好嘛！一個冒牌的人絕對不願意冒一個小偷，為什麼？這個小偷不值錢嘛！我又不願意冒一個強盜，我今天冒一個大官，表示這個大官值錢嘛！所以他為什麼願意說冒這種，我是一個大上師，表示大上師好，對嗎？所以在這種情況之下有真的、有冒牌的，你弄不清楚，你隨隨便便去排斥的話，對你生的是害處，想想看這個道理對不對？所以真正的，不要說佛法，科學裡面也在說，真正的科學只能說我眼前只了解我眼前所了解的，其他的我不看見，不看見的東西我不能否定他，這個是最正確的，所以世間的真正的聖人都說知之為知之，不知為不知，我們不知道的事情就是不知道，修學佛法最正確的方法，這裡順便一提。

                那麼說前面灌頂，灌頂成熟我們的身心，能夠把這個一灌的話，你把真正的成佛果位上的身口意三業種子放到你身心上面，你只要做得相應，你馬上可以顯出效果來，像剛才說那根電線往裡面一接，你只要你裡邊那些東西一好的話，馬上就燈亮了，說實在的，真正要叫你把電造起來的話，那我們沒有一個人有這個能力的，不要說這個核子發電廠要幾十億這不可能的，叫你買部發電機，普通的我們都沒有這個力量，千真萬確的事實對不對？所以這個為什麼密教裡頭都靠十方一切諸佛的這個傳承的力量，說到這裡，順便一件小事情一提，我們現在說得不到佛菩薩的這樣的灌頂嗎？加持嗎？怎麼得不到，在我們真正下腳第一步就得到，這是什麼？出家，戒的真的殊勝就在這裡，這個大家不懂，戒是什麼？十方一切諸佛的清淨幢相，而且這個戒只有佛制千真萬確，現在我們往往人太聰明了，說這個佛制這個戒是這樣，現在時代不同你不要守，話有沒有道理？它有道理的，佛制這個戒的確是因事、因地而制，但是他背後有一個特質是什麼？十方一切諸佛的內涵在，是像那個接電線一樣，接進來是你這房間裡邊一百支光只亮一百支，你這個房間裡面有一台馬達他只能亮在馬達，但是這個電本身確有這麼大的功效，如果你能夠了解這個尊重這個戒法，一心恭敬的話，你就能夠完全得到他圓滿的這個加持，這是個不可思議的，所以我們了解這個道理以後，一定要這麼說，我是愚癡凡夫，現在因為我的業力使然這些我作不到「一心恭敬」萬一真的作不到「一心慚愧」你有這樣的心情的話，你很容易將來力量增大的時候，當你力量增大幾分它那個加持就進來幾分，你很快就得到這個成果了，千萬不要我們自作聰明，這個樣的，那對我們自己最大的損失，這個屬於他的灌頂的真實意義，所以得到戒體我們灌的時候是這樣的，受戒了，要這樣殷重心去，尤其是南山道宣律祖他真了不起，所以這個北傳的一直非常強調，說現在這一支北傳的一支珍貴無比，他為什麼啊？他就把這個特質告訴我們，這個等到將來以後說戒的時候我們要了解，說南傳好不好？好，絕對好，我們絕不忽視它，非常精彩，但是北傳的特質我們千萬不要，注意這個概念很重要很重要。

                  爾時所得一切三昧耶及律儀，應寗捨命如理護持。那個時候它密教也有它灌頂的叫三昧耶，那個三昧耶叫誓句，我們不要誤解，這個誓句，平常說，我說、我發誓這個樣，所以凡是密教裡邊你得到了這個東西以後有很多護持，因為凡是護持它是受那個三昧耶的約束它來護持你，真正重要的它為什麼護持你？因為你遵守這個約束，就像我們跟人家訂了一個合同一樣，你要求人家履行這個合同，你必須自己守要，然後你犯了規，破了犯了，你說你怎麼不照規矩來，這個話說不通的，這個密教的三昧耶戒很難持的，這個我們要知道，但是你認真持到了以後，所有的誓句相應的護持都來了，這是不可思議的，真正重要的還不是得到這種利益，真正的誓句是什麼？保證我能夠如十方一切諸佛所加持我的這個種子，增長不違背，這個才是真正重要的，而不是得到眼前這種。關於這個概念，以後有機會再去講他，那麼這個律儀就是下面的基礎，菩薩律儀，聲聞律儀這些以及從沙彌律儀開始，寧捨命，命可以捨掉，這個要護持，命捨掉最多一生，這個一破，壞了，而且你如果護持這個東西的話，命捨掉了以後，你正好上升求之不得，現在這個世界，的確很苦，你要求極樂世界這命一捨馬上去，那是求之不得，所以現在大家所以不了解，不能護戒的原因就在這裡，它說的很清楚，增上生，如果你的迥向增上生，希望到極樂世界的話，馬上去，就這樣。

                  特若受其根本罪染，雖可重受，然相續已壞，功德難生，故應勵力，莫令根本罪犯染者。又應勵防諸支罪染，設受染著，亦應悔除，防止令淨，以三昧耶及諸律儀，是道本故。下面這一句話解釋一下。說特別在這個護持的時候根本罪，根本罪雖然犯了以後大乘可以重受的，但是對不起，雖然重受那個相續已經壞了，相續就是前面的加持己經壞掉了，這個功德生不起來，你全部重來那個是非常可惜的事情，就像那個機器一樣，弄壞了你再接電線也沒有用，要重來，所以我們努力，根本罪犯千萬不要，還有其他的也要防，如果萬一有犯了，那怎麼辦？馬上去懺除，所以這羯磨是非常重要，而使得這個清淨不染，萬一染了馬上悔除防護，為什麼？這是根本，作任何事情這樣，根本不壞慢慢的增長，根本一壞就完了。所以現在我們太多人總覺得這個戒，馬馬虎虎，錯了，這是根本，戒如果沒有了的話，其他都談不到，固然我們唸佛的人來講，持戒唸佛，其實參禪等等沒有一個例外的。可是我們表面看起來說這個參禪的人好像怎麼不管，他那裡沒有，定共戒，道共戒，一定的，真正參禪的人全部的精神貫注在那裡或者參一個什麼唸佛的是誰，他心裡面沒有一點點其他東西他哪有犯戒，犯戒的根本在這裡，這個我們要了解的，所以我們現在本質看不見，總是行相上面去摸，那不知道錯到那裡去，乃至於大小乘的開緣等等，實際上都一定把握住這個根本而轉的，這個我們要了解的。那麼這個是，再下面後面一句話，那說一下清楚了。

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【課文】：(07201) 次於續部，若是下部有相瑜伽，若是上部生次瑜伽，隨其一種善導修學。此堅固已，若是下部無相瑜伽，或是上部滿次瑜伽，隨於其一應善修學。

【師父口述】：次於續部，若是下部有相瑜伽，若是上部生次瑜伽，隨其一種善導修學。此堅固已，若是下部無相瑜伽，或是上部滿次瑜伽，隨於其一應善修學。那麼下面說進入密咒他第一步什麼呢？進入密咒第一步就是善知識，有了善知識以後，他跟你灌頂，灌了頂以後的護持這個護持三昧耶戒，誓句身，所以我們凡夫修的身，就是我們的業報身，真正的這個密教修的身不是我們的這個，不是我們的業報身，它叫做誓句身，誓就是發誓的誓，句就是句子的句，為什麼叫做誓句呢？三昧耶就叫誓句，換句話說我發誓一定要做到這個東西，平常我們說修學佛法的，得戒體，然後這個戒體是五分法身的根本對不對？戒定慧然後在這個體根本上面一步一步上去，修學密教的時候，在這個業報身上面我立誓受這個得到這個體，這個體叫做什麼？誓句身，那時已經不再是我們凡夫身，在這個根本上面才能夠增長這個，我們要了解這一點，所以它絕對不能犯的，那麼眼前我們幸好還沒有受這個密戒，一受馬上墮落，為什麼墮落？那很簡單，接個高壓電線接進來，不接沒關係，接進來你弄錯的話馬上觸電房子燒掉，人弄死，都很清楚很明白嘛！所以現在我們平常要嘛不了解毀謗，要嘛輕易的說我是密，都是差得十萬八千里，這個原因就在這裡，結結緣，都非常好，你要正確的得到果的話，這個次第要很清楚，那麼現在這個有了以後，次，下一步，瑜伽部就是密教部，密教分四部，下三部跟無上部，下三部就是事部、行部、瑜伽部，這個下三部叫有相瑜伽，先重在事相上，最後進入無相，事相是什麼？就是俗諦，無相就是真諦，換句話說，他俗諦就是說圓滿的報、增上生，可是那個增上生所以究竟圓滿的話，因為跟空性相應，這個我們要了解的，所以真正的圓滿報土是不能離開法性土的，圓滿的報身是不能離開那個法性身，這個我們要了解，但是修的時候次第是的的確確就像我們織布一樣，經線跟緯線最後成就的時候你說經線跟緯線那個先？當然不能說先把經線穿在身上然後緯線穿上去，那不是笑話嗎？不，經線跟緯線同時存在的，但是織的時候的確先把經線擺在那裡然後緯線一根一根織上去，這個很清楚很明白，所以我們這種觀念都應該清楚。那麼無上部呢，無上部他不是叫有相跟瑜伽，前面的那個叫生起次第，後面這個叫圓滿次第，關於這個以前已經簡單的說過了，不管是哪一種，你好好的修學，修學堅固了，那麼進一步，下三部進入無相，然後無上部的進入圓滿，那個時候圓滿的時候成就了，說密教的即身成佛指這個，在這個裡邊你可以選一個下三部的或著無上部的。翻到菩提道次第廣論七十二頁，第一段已經講完了，就上面講那個次第，怎麼從基礎下士共中士、上士，進入密乘，密乘的下部、下三部以及無上部，每一個層次這樣一步一步的上去。繼續我們看第二段。

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【課文】：(07202) 道炬論說，如是建立道之正體，故道次第亦如是導，大覺窩師於餘論中亦嘗宣說。

【師父口述】：道炬論說，如是建立道之正體，故道次第亦如是導，那麼道炬論上面告訴我們這麼說，凡是談到道炬論，我們處處地方應該體會、了解到，這個就是從我們本師釋迦世尊以來經過彌勒菩薩、文殊菩薩二大傳承，再經過龍樹、無著二位菩薩，這是圓滿的師承，不管是性相、大小、顯密，換句話說這條是最正確、最直接的這個一條道路，不管是理論上面、經論上面以及實際的從印度乃至於一路傳下來西天東土一代，最完整的師承，告訴我們最正確的道路，那麼屬於最前面就是說明了道的整體，那個道的整體是這樣，同時呢？在我們修行上去的次第，也就是按著這個次第，所以他不論就質、量來說，這樣的圓滿，而且它在告訴我們這個質量之前，那個次第的本身，也一點都不錯，這個是它真正最圓滿、最精彩的地方。

                  大覺窩師，於餘論中亦嘗宣說。那麼道炬論以外，阿底峽尊者其他的論典當中也曾經說明過這個道理。不過呢？餘論就是或著順便帶及，或者約略一提，而道炬論專門針對著整個大綱而說的，不同。

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 【課文】：(07202) 攝修大乘道方便論云：「欲得不思議，勝無上菩提，賴修菩提故，樂修為心要。已得極難得，圓滿暇滿身，後極難獲故，勤修令不空。」

【師父口述】：攝修大乘道方便論云：「欲得不思議，勝無上菩提，賴修菩提故，樂修為心要。已得極難得，圓滿暇滿身，後極難獲故，勤修令不空。」除了上面說的他的根本的依據師承以外，還有大阿底峽尊者其他的地方也說，那下面？引證其他的一些論典來說明同樣的內容。你要想得到無上不可思議的大菩提果，那麼它根本在什麼呢？根本在修行，而修行的重心就是菩提心，那麼這個菩提心靠什麼呢？是靠我們得到極難得的暇滿人身，這個暇滿人身，意義是非常重大而又這麼難得，所以現在得到了要趕快努力，絕對不要讓他白白浪費，白白浪費那以後就很難得。前面已經一再說過，所以這是為什麼正式修行之前，先勸取心要的時候要告訴我們這一點，當我們有了這個認識，說一切都靠修行，修行必須要得到暇滿人身，這個暇滿人身如果現在不修的話，以求後世很難得到，那你這樣一來的話，你就會全心全意策勵自己，有了這個策勵的心情，然後你得到了正法，你才能夠走得上去，要不然你沒有這種心情的話，儘管再高的大法擺在那裡，你就沒辦法修。這一點我們在座很多人都有這個經驗，是的，說這個法很好，好是好，叫你提就是提不起來，為什麼？他就沒有這種推動的心力，總覺得這個也少不了，那個也少不了，這個也不行，那個也不行，他主要的是沒有認識這個暇滿人身的重要，剛開始的同修們，也許還心情比較猛利一點，過了一些時候這種毛病都會來了，他根本原因就是一開頭的時候，前面這個次第就沒弄對，儘管聽見了高高的大法，不要說這個高高的大法，有很多大法，法是大的，不得其門而入，這種也不必談啦，像我們談人造衛星，這個是美不可言，怎麼上去啊？不知道，反正他在天上我在地上，羨慕羨慕算了，這種我們不談，就算是我們能夠把握得住眼前的東西，我們往往都是不能修，原因就是缺少這種推動的力量。所以他這個地方特別告訴我們剛開始的時候，我們要多思惟觀察這個暇滿的人身，如果我們這個暇滿的人身，真正的能夠如理如量的修起來了以後，眼前說實在的什麼事情都丟得掉，什麼事情都丟掉了，不管再大的事情，等一下外面這個事情放不下，那個事情放不下，絕對不可能，不要說外面的事情，裡邊的事情，我看見太多這種真正典型的修行人，我們現在碰見一點小小的病，說不行，我自己覺得這個地方真慚愧，那些祖師們都是這樣，碰見了病更拼命，為什麼？病是死因，那個快死，你趕快還趁那一口氣還在的時候，拼命修都來不及，哪裡會說病了，好了好了，躺在那裡不管，慢慢的；病了都拼命了，還有其他的事情比這個更要緊的嗎？原因在那裡，就是這個。所以現在這個地方後面原因告訴我們，雖然修行最重要的就是這個，但是剛開始的時候從這個地方下手，引證這個上面。

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【課文】：(07205) 又云：「如犯從牢獄，若有能逃時，與餘事非等，速從彼處逃。此大生死海，若有能度時，與餘事非等，應當出有宅。」

【師父口述】：又云：「如犯從牢獄，若有能逃時，與餘事非等，速從彼處逃。此大生死海，若有能度時，與餘事非等，應當出有宅。」就像一個犯人一樣，我們被關在這個監牢裡邊，而這個犯的罪是死罪，關進去是非死不可的，那麼既然現在有一個機會讓你能夠逃走的話，這個機會絕對是最重要的，其他任何重要的事情，絕不會跟這個重要的事情可以相提並論，所以有機會逃了你拼命逃都來不及，絕對不會對不起我還要拿一個東西，還沒有弄好，還有臉沒有洗，什麼東西飯沒有吃，什麼東西都不要了，拼命逃出去。那麼現在對我們來說，在那個整個的生死輪迴大海當中，只有在人身得到暇滿的時候才能夠跳出來，而跳出來只有修行，在這種情況之下其他的任何事情，都不可跟他相比，都能夠捨得掉，一定要跳出來。我曾經聽見過以前在我們西康有一個修行人，那個修行人真是精彩，他這個平常每天吃，吃過了以後，他那個東西就送給別人，有人就跟他說你不會留著明天，我怎麼曉得還有明天？我還等到明天？他覺得；吃過了以後，他有一個徒弟去侍候他，他那個徒弟苦不堪言，幹什麼？就是把他吃掉的東西一定要送，趕快送給人家吃，我那裡還有明天？他一直是這樣，最後這個人走的時候那個跡相之好，那真是無法想像的好，這種都是典型的例子，你們現在看那個密勒日巴尊者傳，他不管任何事情，他總是說，我什麼時候死都不知道，我哪有這個閒空工夫忙這個事情？所以這個前面暇滿人身的時候告訴我們死也可以併在這個裡邊，換句說得到了這個暇滿人身你趕快修，一定要等到你修持已經達到了跳出輪迥的量了，那可以。要不然的話你不曉得什麼時候一旦失去了這個的話，你再沒有機會修了，這個時候如果我們能夠生起這樣的心情來的話，修行是絕對沒問題的，所以他告訴我們，其他任何事情絕對不能跟它相比擬，只有一件事情，跳出這個三界輪迴、三有火宅。

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【課文】：(07206) 又云：「歸依增上戒，及住願根本，應受菩薩律，漸隨力如理，修行六度等，菩薩一切行。」又云：「方便慧心要，修止觀瑜伽。」

【師父口述】：又云：「歸依增上戒，及住願根本，應受菩薩律，漸隨力如理，修行六度等，菩薩一切行。」那麼這個修行的次等，皈依然後呢學戒，增上戒。這個增上戒有一點不同，平常我們的戒屬於七種別解脫戒，從五戒開始，然後沙彌，沙彌尼，式叉摩那，比丘，比丘尼七種，那麼這個增上戒，這個戒不僅僅是普通的，還有一步一步的向上而到最後三聚淨戒，然後在這種情況之下，往上面願根本，這是什麼呢？就是大菩提心，因為我們這裡引導我們的是走上無上大菩提這條道路，實際上也是我們要修行的也就是這一條直路大路，那麼這個直路大路走上去的時候，先是發願心然後再行心，這個願菩提心是根本，有了這個根本修學了以後，然後受這個行菩提心，行菩提心就是菩薩戒，那麼隨力行這個六度行，擴而廣之推及八萬四千一切而圓滿無上菩提之果。

                  又云：「方便慧心要，修止觀瑜伽。」那麼整個的把他含攝起來，不外乎兩點，一個是廣大福德資糧是方便分，一個是殊勝深廣的智慧資糧是慧，這兩樣東西的心要，然後最後是修止觀相應，這個就是一步一步的上去．到最後的時候主要說這個，乃至於最後的時候無上瑜伽的生圓次第都可以含攝在止觀兩樣當中，這也可以用那個方便廣大資糧跟甚深智慧資糧這兩樣東西來含攝。

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【課文】：(07208) 定資糧品亦云：「先固悲力生，正等菩提心，不著有報樂，背棄諸攝持。圓滿信等財，敬師等於佛，具師教律儀，善勤於修習。瓶密諸灌頂，由尊重恩得，行者身語心，清淨成就器。由圓滿定支，所生資糧故，速當得成就，是住密咒規。」

【師父口述】：定資糧品亦云：「先固悲力生，正等菩提心，不著有報樂，背棄諸攝持。圓滿信等財，敬師等於佛，具師教律儀，善勤於修習。這個圓滿的大乘道，根本的進入之門是什麼？大菩提心，而這大菩提心的根本是大慈悲心。發菩提心的根本是大慈悲心，所以先把那個慈悲的心力升起令它堅固，然後呢由這個而策發無上正等大菩提心，那麼這個過程中行持的時候，你一切都是為了這個對三世所有的染污的一切的三有之樂，一點點都不沾著，而且背棄，這個就是厭捨。所有的世間種種的圓滿的奢侈好的東西，都不要。我們要些什麼？下面這個卻是我們要的，圓滿信等財。世間的、凡夫的、世俗的這種財，我們通通背捨，而這個聖財卻是我們要圓滿的，我們通常謂七聖財，哪七聖財？說信、戒、戒就是我們持戒，聞是多聞，慚、愧、捨、聞，捨就是施捨這個通於三種，慧就是智慧。那麼有的地方有的不同的經論把慚愧兩個合而為一，加一個精進，有的地方呢慚愧分開來，沒有精進。所以真正要行持的話，精進是絕不可少的。所以它做每一項東西都必定有精進在裡頭，那麼有的時候它特別強調這個精進，所以把慚、愧並在一塊兒，加一個精進。剛才說慧，這兒說定，實際上呢？慧一定要透過定，所以有的地方把定慧兩者列為一，在這種情況之下我們也可以說，信、戒、聞、慚愧、精進、捨、定慧，這樣的七聖財。那麼這樣的法財我們圓滿的話，那才能夠真正的能夠永遠的攝持而不會輪轉、淪落。「敬師等於佛」那麼這個在自修的方面是這樣，那麼我們說依止的最重要的修學的根本是自己的老師，自己依止的師長，這個師長像佛一樣的能夠對他恭敬，把他所教的、講的總總的內涵努力的修學，這個就是我們真正進入大乘佛法最主要的修習的次第，就是這麼上來。

                  瓶密諸灌頂，由尊重恩得，行者身語心，清淨成就器。由圓滿定支，所生資糧故，速當得成就，是住密咒規。」前面這個是大乘的共基，不管是顯教或者密教，你在這個共同的基礎建立穩固了以後，如果你覺得力量夠強，走最快速的路子，那麼那個時候就可以進入密教。實際上密教不但是最快速的路子，它還有一個特點，什麼特點呢？這個快速不僅僅是自利，而且還要利他。為什麼說兩樣東西都最自利呢？因為你發大菩提心的特質是什麼？就是你為了要解決一切眾生的苦惱，那麼雖然你發了這個心，但是要解決他的苦惱，還要學這個解決苦惱的方法，拿我們現在長夜無明當中，無知、無識，救自己都救不了，你怎麼救別人？所以他一定還要最正確圓滿的方法。這個最正確圓滿的方法還非佛不可，所以說為了你要的的確確如實的能把所有一切人救起來，那你還得非具有佛的智慧，單單那個悲心不夠，你有了佛的這個大智的話，你那個悲心才能夠徹底的圓滿。所以那個時候，他要以最快速的方式，最直接的方法來學，那個時候才是學密。同時因為你具有這種大慈悲的心，所以那個時候你才堪於接受諸佛的最圓滿的大法。要不然這個大法傳給你，你不行。現在叫我們做一點事情，小一點的事情，你就覺得自己受不了，做一點事情就受不了，這個無上的大法你怎麼可能？所以我們作為一個容器，要接受好的東西，你那個容器一定也要相應。　　

               隨便舉個例子來說吧，譬如說現在說我們跑到街上去要想買一套傢俱，這套傢俱是美得不得了，你很想要，結果你家裡那個房子是個破草蓬，請問這個傢俱買回來對你有用嗎？一點用場都沒有，不是很明白嗎？再不然你的身體，說這個藥非常好，結果你身體是弱不禁風，虛弱得不得了，那個補藥一吃進去，馬上把你吃死。所以為什麼我平常一開頭的時候，我們真正要注意，要先把自己成一個法器；做一點小小的事情，這個不行，不行，退在後頭，這樣，吃點小小的苦，總覺得這樣，這完全不相應，這個道理一路上你們好好的學，將來你自然而然很多概念都清楚，都清楚的。不要說我們像大菩薩那樣的話，什麼捨頭目腦髓幫人家忙，我們眼前就是有一點苦事情，趕快我出來，趕快我去做，你能夠這樣的話，慢慢的相應了，現在看到一點小事情，趕快躲在那地方，不要讓人看見，最好人家做過了我就算了，那是完全不相應的境界，非常清楚，非常明白，所以前面一再跟我們說，你自己觀自己的內心相續很清楚，很明白。但是這個密教，修密宗的行者的確有很多事情外面都不管了，這個情形我們要分得清楚。他把那個是非，大小分得非常清楚，說我有無上的這個大目標在這個地方，我為了達到那個無上大目標起見，現在這種小事情不去管它，所以他把這個東西擺在那裡頭，他能夠捨掉，這個是對的。所以我們一定要把那個整個道的內涵認得個清楚，然後呢在你的身心上面確定你自己走的路線，然後堅持這個原則走下去，那就對了。這是為什麼我們一開頭的時候，必須要把那個整個那個道的完整的次第先認識，那時候你走的時才千穩百當；要不然的話，東風東盪，西風西盪，聽這個人講講，覺得沒錯，你又想跟著他；聽那人講講，覺得是呀，跑到那裡看看也覺得這樣，跑到那裡，一生就空空浪費掉了，這我們要了解的。　　

              那麼現在正式的說有了這個完全的認識，經過了這樣的一番的修持，確實有這個完整的認識，而經過修持以後有這種強悍的意志，堅強的能力，那麼學密，學的最快速的路子，而且學的是無上密。這個無上密灌的時候有四部，說瓶，然後這個密灌等等，智慧灌，然後一步一步這樣的上去，而這個最完整的這種加持靠什麼？靠尊重，這個都是師長這無比的大恩才能得到。所以為什麼密教裡是特別重視那個師長，而且到了密教裡的師長，跟我們普通侍候師長的方式是完全的不一樣，完全不一樣。這個裡邊有特別道理，如果自己條件不夠的話，密教承事侍候師長的這種方式我們不能用。密教侍候師長的這種方式的話是這樣的，他隨便拿一個東西，你看這個這個是什麼？我們看是黑的，他告訴你白的，你就是把它看成白的看；你不要說，那個老師告訴你是黑的，他反正告訴我白的，我就把它當成白的，但實際上是黑的，不對！老師告訴你是白的，你的心裡應該這樣想對的！白的，但是因為我的業障的關係我看出來就是黑的，你要自己無比的懺悔的這個心情，就是這樣。他拿了一個鞋子告訴你帽子，你馬上戴在頭上，這就是帽子，為什麼？為什麼這個樣？他有很多理由在，不是說嘴巴上面應順他，你心裡面也要這樣，所以密勒日巴尊者很有意思，那個老師怎麼磨折他，他絕對不會說這老師怎麼這個樣；要我們現在世間想的話，這個人簡直是世間十惡不赦之徒，修學佛法哪有這樣的？我們一定會這樣想的，可是尊者從來沒有這樣想。他總覺得自己業障，正因為這樣，他成功了。但是要注意喔！為什麼他修學佛法的弟子一定要具慧，他一定要在這個夠量的老師之前這樣做，如果不夠這樣的老師你這樣去做的話，那對不起兩個人都是下地獄。佛法的損害也從這個上面，那人家造這個機會，反正是密教的老師，你要他怎麼辦，他就聽你怎麼辦，他也是假扮一個密教的上師，他愛怎麼辦我也所謂這麼來的話，佛教就完了，就亂了。所以這一點我們要分別的非常清楚。尤其是近代很多密教的大德，特別強調這一點，所以宗喀巴大師這麼說了，說老師跟弟子之間一定要互相觀察，不是他說的，根據經論上面，如果不仔細觀察，隨隨便便冒冒然然去學的話，這個師徒之間都違反了。違反了法，密教的這個東西差一點都不行，一違反法你絕不可能有成就。所以我們現在隨隨便便灌一個頂，那是結個緣，大家都不懂，總覺得結了個緣，修了這個法，就可以成就了，那顛倒的不得了，那不曉得錯到那裡去了，這個大家千萬注意，你跟那個老師，不要說你觀察十幾年不嫌多，你至少跟他好好的跟他三年、五年，那個時候才是真正的可以說談這個。這個地方順便一提，以後請大家千萬注意，不要說這個上師高，這個上師可能很高，但就算是最高的上師，你還是要經過一段時候的觀察。他高你不一定跟他相應，這個很簡單的一個道理。這個情形我們要弄的很清楚。　　

              那麼因為就經過上師的灌頂，所以把成佛的最圓滿的身、口、意的種子，來加持到我們身心上面，我們很快的就會得到相應。所以我們常常說，像我們現在用的電，那個東西你別看它是一根電線，乃至於看看黑黑的破銅爛鐵，往你們屋裡面一接的話，樣樣有了；要想叫你自己造那個發電的話，發電廠的話，我們沒有一個人有這個能力的。造一個發電廠要多少？那幾百萬一點用場都沒有，丟在這個裡面，像一個石頭丟在水裡一樣，幾千萬也沒有用，多少億啊！我們哪一個人有這個力量？而實際上呢，佛法的圓滿成佛的種子還遠超過這個。而現在透過這樣的上師，他就加持在你身心上。你看看那個恩德，你能想像嗎？的的確確無法想像！所以這一點我們要了解，我所以開頭這麼說的原因，就是一開始我們就種下這種正確的種子。然後順著次第這樣走上去的話，到條件夠的時候，我們就可以走到這條最快速、最直接、最好的路子上去。那麼那個時候灌頂了以後，使我們的行者的身、口、意都清淨，成就成佛的這個種子。然後得到這個以後，

                  由圓滿定支，所生資糧故，速當得成就，是住密咒規。」當然前面這個戒等等它是根本。所以修行密法，我們這個身叫三昧耶，誓句身。它這個戒，不用戒而叫誓句的話，它有一個特別理由。它就是說我誓願要成就這個法，成這個無上的大法，我誓願要這樣作這樣身，就是從此以後一切的行為等等，跟這個誓願相應。就像跟人家訂個契約一樣，你不能違背，你如果照著這個契約的話，對方也履行這個契約。對方履行的契約，是把成佛的所有東西給你，但是你自己本身也絕對需要照著這個去做。所以當你接受密教灌頂的話，那個受了這個密宗戒，我們這個身心上面所受下來同樣的戒體，這個戒體就是當下成佛的種子，就放在上頭。只有在這個基礎上面，才能夠學這個生圓次第，即身成佛。他這個要求的條件非常高，這也為什麼所以說密宗戒絕對不能破。它說起來這密宗戒少的很，也沒幾條，但是這個難持是難持極了。平常的時候是小乘的戒，起心動念弄錯一點，還可以。密宗戒的話，那心念一動，那就不對，這麼個嚴重法。所以在這個上頭，然後呢正式的在這個基礎上面先圓滿定支，這個就是我們所謂的生起次第，由於這個最後就圓滿次第，很快得到成就了，這個就是走密教的道理。它主要的這一段就把次第這樣的說清楚。那麼這個次第弄清楚了以後，再下面。

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《道 次 引 導-5》~~待   續