菩提道次第廣論  消文

 

        卷三  道次引導         054(寫字.gif

                         【二】

 

 

08 0705

組長:陳長城 消文

 

 

第67頁09行~第68頁09行                                       消文日期:2009年9月20日

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【課文(06709) 第二顯示由三士門如次引導之因相分二:一、顯示何為由三士道引導之義;二、如是次第引導之因相。  今初

【消文】:於道總建立發決定解的第二部份,詳細闡釋以三士夫次第引導行者修習的理由,可分成二方面。

第一、詳細闡釋以三士道引導修習的意義。

第二、以這種次第引導修習的理由。

接下來開始闡釋由三士道引導之義。

本段為開始闡釋由三士道引導之義。

 

 

 

【課文】:(06711) 如是雖說三士,然於上士道次第中,亦能攝納餘二士道無所缺少,故彼二種是大乘道或分或支。 

【消文】:照以上所說,雖然把補特伽羅劃分成上中下三士,然而在上士道修習次第當中,也能含攝其餘中下二士道的整個修習次第,無有遺漏,所以,中下二士道的修習次第,也是大乘道的支分。

本段教誡行者,謂中下士二道乃大乘道支分,故不應偏廢。

 

 

 

【課文】:(06712) 馬鳴阿闍黎所造,修世俗菩提心論云:「無害與諦實,與取及梵行,捨一切所執,此是善趣行。遍觀生死苦,斷故修諦道,斷除二種罪,此是寂靜行。亦應取此等,是出離道支。由達諸法空,生悲眾生流,無邊巧便行,是勝出離行。」 

【消文】:阿闍黎馬鳴所造的《修世俗菩提心論》當中說:「不殺生、不妄語、不竊盜、不邪行、以及捨一切所執等,就是能得受生人天善趣的修行。徹底觀察生死輪迴的總苦和別苦,為了斷除生死苦,所以必須修習真實的道諦,斷除性遮二罪,就是涅槃寂靜的修行。修習上士道)也應該取這兩種修行,它們是出離道的支分。藉由通達諸法性空,而生起對眾生的大悲心,行持無邊善巧方便,就是殊勝的出離心修行。」

本段引馬鳴菩薩所造的《修世俗菩提心論》,再以另一種方式闡釋三士道。

 

 

 

【課文】:(06801) 是故此中非導令趣,唯以三有之樂,為所欲得下士夫道,及為自利唯脫生死,為所欲得中士夫道,是將少許共彼二道,作上士道引導前行,為修上士道之支分。 

【消文】:因此,三士道並不是為了引導修行者趣入下士夫道及中士夫道,不是為了引導修行者趣入只希求三有之利樂的下士夫道,(也不是為了引導修行者趣入)只希求自身利樂解脫生死輪迴的中士夫道,而是將部分的共下士、共中士道作為上士道的道前基礎。所以,共下士道及共中士道是修習上士道的支分。

本段闡釋本論闡述三士道,並不是為了引導修行者修習下士道及中士道,真正目標是把共下士及共中士道作為上士道的前導,把它們含攝為上士道的支分。

 

 

 

【課文】:(06804) 是故若發如前所說取心要欲,取心要之法,如中觀心論云:「誰不將無堅,如蕉沫之身,由行利他緣,修須彌堅實。上士具悲故,將剎那老死,病根本之身,為他安樂本。具正法炬時,斷八無暇暇,應以上士行,令其有果利。」謂應念云,我身無實,如蕉如沫,眾病巢穴,老等眾苦所出生處,應以上士所有現行度諸晝夜,令其不空而趣大乘。 

【消文】:因此,如果像前面所說的生起了欲求心要的心,那時候就必須知道如何取心要,像《中觀心論》中所說的:「誰不由行利他緣,誰不希望藉由行持利他的因緣。將無堅如蕉沫之身,把像芭蕉樹幹或像泡沫一樣不堅實的肉身。修須彌堅實,修鍊成有如須彌山一樣的堅實。上士夫因為具有大悲心,所以能夠把剎那剎那不斷老死,而且又是一切病源的肉身,作為成就眾生利樂的根本。要把握具有正法火炬的時刻,淨除八無暇而常得暇滿人身,應該藉由上士道之行持,使這暇滿的人身獲得果利。」這一整段等於是宗大師為行者闡釋所引《中觀心論》的這段文字。大師的闡釋說:「也就是說,應該這樣思惟,思惟說我的肉身並不堅實,就好像芭蕉樹幹和泡沫一樣,況且這肉身又是一切病苦的巢穴,也是老死等眾苦的根源。應該不分晝夜地藉由上士夫的一切行持,使得暇滿的人身不會空無果利,而趣入大乘道。」

 

 

 

【課文】:(06808) 若爾理應先從上士引導,云何令修共下中耶。謂修此二所共之道,即上士道發起前行,此中道理後當宣說。

【消文】:既然如此,照理說應該先從上士道引導才對,為什麼要行者修共下士與共中士道呢?因為修共下士道與共中士道就是為修上士道做的準備工作,這當中的道理,後面隨即會詳細闡釋。

本段在這裡以問答方式為行者開示,答覆為什麼修上士道必須由共下中士道修起,而詳細的道理接下來則將一一闡釋。

 

 

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《道 次 引 導-3》~~待   續        

 

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