菩提道次第廣論消文

 

 

                           卷五 

 

 

下士道    深信業果

 

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                         十四

 

 

 

 

 

 

08 070

陳長城 消文

 1369行〜第1385行                       消文日期:日期:2010年319************************************************** ** ******** *

【課文】:(13609)

思惟白業果分二:

一、白業;

二、果。   

 今初

 

本地分說,於殺生、不與取、欲邪行起過患欲解,起勝善心。若於彼起靜息方便,及於彼靜息究竟中,所有身業。語四、意三,亦皆如是。

 

其差別者,謂云語業及云意業,事及意樂,加行究竟,如應配合。例如遠離殺生業道事者,謂他有情。意樂者,謂見過患,起遠離欲。加行者,謂起諸行靜息殺害。究竟者,謂正靜息圓滿身業,以此道理,餘亦應知。

 

【消文】:

關於白業果分二方面來思惟。

第一、思惟十白業道。

第二、思惟白業的果報。

現在開始闡述十白業道。

〈本地分〉說,對殺生、不與取、欲邪行等身業,生起有過患而想要淨除,並且生起殊勝善心。如果對這些不善業生起想要靜息的措施,並且針對這些措施身體力行地去實踐而達究竟。至於其他四種語業和三種意業也都如此。

其中的差別是改以語業或意業取代身業。至於事、意樂、加行、及究竟等四相要對應配合。譬如說,

遠離殺生業道的事是他有情。

意樂是了知殺生過患而生起遠離殺生的欲念。

加行是生起了靜息殺害的行為。

究竟是確實做到靜息殺害,而獲圓滿身業。

依照這個道理,其他白業道也能了知。,,,,,,,,,,

 

本段抉擇業果的第二科科文,顯示即將開始闡述十白業道及其果。闡述如何差別身業與語業和意業。然後以離殺生為例說明離殺生白業道之四相,並指示其餘白業道以此類推而可知。

 

師父口述14-1】: 請點擊箭頭下.gif(甲)              箭頭下.gif(乙)      

                                          

 

 

 

 

 

 

【課文】:(13701)

果中有三,異熟者,謂由軟中上品善業,感生人中,欲界

   天中,上二界天。

 

諸等流果,及增上果,違於不善,如理應知。

 

十地經說,以此十種,怖畏生死,離諸悲心,由隨順他言

   教修習,辦聲聞果。

 

【消文】:

白業果有三種,即1)異熟果、2)等流果及3)增上果。異熟果的意思,就是對應於下品、中品、上品等善業,而分別感得受生人中、欲界天、以及上二界天,即色界天和無色界天。

 

白業道的各等流果及增上果,與黑業道相反,照道理應該不難理解。諸等流果,即造作等流果與領受等流果。

 

十地經》說,行持十善業,於生死輪迴生起怖畏心而欲出離,但是卻未引發悲心,以這種意樂隨順善知識的言教而修習者,能成辦聲聞果。,,,,,,,,,,

 

本段闡述白業果有三種,首先宣說異熟果。簡單交代白業的等流果及增上果。引《十地經》闡述成就聲聞乘果位的原因──離諸悲心。

 

【師父口述14-2】:請點擊箭頭右.gif

 

 

 

 

【課文】:(13703)

又諸無悲,不依止他,欲自覺悟,善修緣起,辦獨勝果。

 

若心廣大,具足悲心,善權方便,廣發宏願,終不棄捨一切有情,於極廣大諸佛智慧,緣慮修習,成辦菩薩一切諸地波羅蜜多。由善修習此一切種,則能成辦一切佛法。

 

如是二聚十種業道,及彼諸果,凡餘教典,未明說者,一切皆是如本地分、攝決擇分意趣而說。

 

【消文】:

此外,(行持十善業道,於生死輪迴起怖畏心而欲出離,然而)既沒有引發悲心,又不依止善知識,欲求自修而覺悟,於是善修緣起,這樣能成辦獨覺果位。

 

如果(行持十善業道時)發廣大心(遍及法界一切有情)、具足悲心、善巧通達種種方便、廣發宏願,永遠不棄捨一切有情。緣慮極廣大的諸佛智慧而修習,能成辦菩薩一切諸地波羅蜜多。像這樣好好地修習,就能成辦一切佛法。

 

以上(所說的黑白)兩類十種業道,以及它們所對應的果報,凡是其他教典沒有明確闡述的部分,本論完全根據〈本地分〉與〈攝決擇分〉的意趣加以宣說。

 

本段闡述完黑白業及果之後補充說明。大師是完全依照《瑜伽師地論》之〈本地分〉與〈攝決擇分〉的意趣宣說,以上內容當中,有一些是其他教典沒有明確說到的。

 

【師父口述14-3】:請點擊箭頭右.gif

 

 

 

 

【課文】:(13707)

第三顯示業餘差別中,引滿差別者。引樂趣業是諸善法,

     引惡趣業是諸不善。

 

諸能滿者,則無決定。於樂趣中,亦有斷支,關節殘根,顏貌醜陋,短壽多疾,匱乏財等是不善作。於諸旁生及餓鬼中,亦有富樂極圓滿者,是善所作。

 

【消文】:

科文決擇業果分三之三是業餘差別。首先闡述引業與滿業。科文決擇業果分三之三是業餘差別。首先闡述引業與滿業。能夠引入惡趣的業是種種的不善法。

 

能感得圓滿極善果報或圓滿極惡果報的業就不一定。譬如在善趣中,也有手足殘缺、容貌醜陃、短壽多病、財物匱乏等,這些都是不善滿業。相反地,在旁生及餓鬼當中,卻有富樂圓滿的果報,這些則是善滿業。

 

本段闡釋科文決擇業果分三之三──業餘差別。這段本文說明引善趣業與引惡趣業、闡述滿業無決定。

 

【師父口述14-4】:請點擊箭頭右.gif

 

 

 

【課文】:(13709)

由如是故,共成四句,

 

謂於能引善所引中,有由能滿善所圓滿及由不善圓滿二類。

 

於諸能引不善引中,有由能滿不善圓滿及由善法圓滿二類。

 

【消文】:

因此可以變成四句,

 

也就是能引善業當中,有兩種滿業,即善所圓滿的滿業與不善所圓滿的滿業。

 

至於能引不善業當中,也有兩種滿業,亦即不善所圓滿的滿業與善所圓滿的滿業。

 

本段為引業有善不善之別,而滿業有善圓滿與不善圓滿之別,是故引滿差別共成四句。

 

【師父口述14-5】:請點擊箭頭右.gif

 

 

 

 

【課文】:(13711)

集論云:「應知善不善業,是能牽引及能圓滿,於善惡趣受生之業,能牽引者謂能引異熟,能圓滿者謂既生已,能令領納愛與非愛。」

 

俱舍論云:「由一引一生,能滿則眾多。」謂由一業能引一生,非能引多,亦非眾多共引一生。諸能滿中,則有眾多。

 

【消文】:

《集論》說:「應當知道善不善業是能夠牽引以及能夠圓滿於善惡趣受生的業,能牽引的意思就是能夠引來生善惡趣果報,能圓滿的意思就是受生善惡趣之後,能令有情領納愛與非愛果報。

 

《俱舍論》說:「一業引一次受生,能圓滿的業則有許多。」意思是說,一業只能引一次受生,不能引多次受生,也不是由眾多業共同引一次受生。然而能圓滿的業則有許多。

 

本段引無著菩薩所著的《阿毗達磨集論》對於引滿差別之闡釋。引《俱舍論》對於引業與滿業的論述,並加以闡釋。

 

【師父口述14-6】: 請點擊箭頭下.gif(甲)              箭頭下.gif(乙)      

                                             

 

 

 

 

【課文】:(13713)

集論則說,

頗有諸業,唯由一業牽引一生。

又有諸業,唯由一業牽引多生。

頗有諸業,由眾多業牽引一生。

亦有諸業,由眾多業牽引多生。

 

釋中說云:「有由一剎那業,唯能長養一世異熟種子。

及由彼業而能長養多世異熟種子。

有由多剎那業,唯能數數長養一世種子。

及由眾多互相觀待,而能數數長養展轉多生種子。」

 

【消文】:

《集論》的說法是:

有某些業是由一業牽引一生。

有某些業則是由一業牽引多生。

有某些業是由許多業牽引一生。

也有某些業是由許多業牽引許多生。

 

此論的疏釋中說:「某些一剎那的業,只能長養一生果報的種子。

也有某些一剎那的業能夠長養多生果報的種子。

此外,也有某些多剎那的業,只能合併長養一生果報的種子。

也有多剎那的業,相互積聚而輾轉長養多生果報的種子。」

 

本段引用《雜集論》疏釋並證成前一段《集論》對於引業的論點。

 

【師父口述14-7】:請點擊箭頭右.gif

 

 

 

 

 

                                             

                                              

 

 

 

 

 

 

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“深信業果【十五】“〜待續     

 

hj69952002 發表在 痞客邦 PIXNET 留言(2) 人氣()


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  • 歡歡
  • 我來做功課....日安
  • 您有褔了!
    那麼用心!

    hj69952002 於 2013/09/30 17:15 回覆

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  • 隨喜師兄