菩提道次第廣論  消文

 

        卷三  道次引導         054(寫字.gif

                        

 

 

08 0705

組長:陳長城 消文

 

 

 

第70頁13行~第72頁10行                                     消文日期:2009年10月26日

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【課文】:(07013) 次為斷執二我縛故,以見決定無我空義。次應將護無謬修法,成辦慧體毘缽舍那。

【消文】:其次,為了要斷除執著於二我的繫縛,以正確的認識對無我空性的意義生起決定信解。然後應該護持毫無錯謬的修法,成就智慧的體性,也就是成就毘缽舍那。前一段本文闡釋應修止,接著這一段本文則闡釋應修觀。

 

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【課文】:(07101) 如道炬釋說,除修止觀,學習律儀學處以下,是為戒學。奢摩他者,是三摩地,或為心學。毘(ㄆㄧˊ)缽(ㄅㄛ)舍那,是為慧學。復次奢摩他下是方便分,福德資糧,依世俗諦所有之道,廣大道次。發起三種殊勝慧者,是般若分,智慧資糧,依勝義諦甚深道次。應於此等次第決定,數量決定,智慧方便,僅以一分不成菩提,發大定解。

【消文】:就像《道炬釋》所說,除了修習止觀以外,從修習律儀學處以下是屬於戒學。奢摩他就是三摩地,或者稱為心學。(ㄆㄧˊ)(ㄅㄛ)舍那是慧學。此外,奢摩他以下是方便的部分,所積集的是福德資糧,修習所依的是世俗諦的所有道次第,也就是廣行的道次。生起三種殊勝慧學的是般若的部分,所積集的是智慧資糧,修習所依的是勝義諦的所有道次第,也就是深見的道次。應該對這些次第與數量循序漸進地徹底修習,智慧部分與方便部分兩者缺一,就無法成就大菩提,應該對這樣的修習生起決定信解。本段再次教誡行者,若智慧與方便兩者缺一就無法成就大菩提,應該依廣行與深見之道次積集福德與智慧資糧。

 

 

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【課文】:(07105) 由如是理,欲過諸佛功德大海,佛子鵝王是由雙展廣大方便圓滿無缺世俗諦翅,善達二種無我真實勝義諦翅,乃能超過。非是僅取道中一分,如折翅鳥所能飛越。如入中論云:「真俗白廣翅圓滿,鵝王列眾生鵝前,承善風力而超過,諸佛德海第一岸。」

【消文】:從上述這個道理可以知道,想要渡越諸佛的功德大海,相如鵝王的佛子,是藉由展開雙翅,即廣大方便圓滿無缺的世俗諦翅,與善達二種無我真實的勝義諦翅,才能夠渡越諸佛的功德大海。諸佛的功德大海,並非只依賴世俗諦或勝義諦兩者之一所能飛越的,因為缺少其中之一就好像折了翅膀的鳥,是無法飛越的。就像《入中論》當中所說:「真實(勝義諦)與世俗(諦)清淨廣大的翅膀圓滿具足,在眾生鵝前面的鵝王,藉由善的風力飛越諸佛功德海而到彼岸。本段以折翅鳥不能飛越大海,比喻深見廣行二道次若僅取其一,不能成就佛道,並且引《入中論》證成所釋。 

 

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【課文】:(07108) 如是以諸共道淨相續已,決定應須趣入密咒。以若入密速能圓滿二資糧故。設若過此非所能堪,或由種性功能羸劣,不樂趣者,則應唯將此道次第,漸次增廣。

【消文】:行者依前面所說種種共道清淨身心相續之後,決定應該修習密教。因為如果修習密乘,能夠迅速圓滿福德資糧與智慧資糧。假設如果超過諸共道的範圍非能力所及的時候,或者由於根性資質太差,以致於不喜歡趣入,那麼應該把這部道次第逐漸增上廣大,不斷修習。本段鼓勵行者於三士道修習淨相續之後,如果根性堪能者應趣入密乘,設若不樂趣者則應繼續於此道次第漸次增廣。此中,大師亦闡釋趣入密乘之理。

 

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【課文】:(07110) 若入密咒者,則依知識法勝出前者,依咒所說應當隨行,以總一切乘,特密咒中,珍重宣說故。次以根源清淨續部,所出灌頂成熟身心。爾時所得一切三昧耶及律儀,應甯捨命如理護持。特若受其根本罪染,雖可重受,然相續已壞,功德難生,故應勵力,莫令根本罪犯染著。又應勵防諸支罪染,設受染者,亦應悔除,防止令淨,以三昧耶及諸律儀,是道本故。

【消文】:如果決定修習密教,那麼依止善知識的軌理要比前面所說的親近軌理更為超勝,一旦依止善知識之後,應當依照密乘所說的一切法而行,因為總的來說,大小乘都包括在內,別的來說,在密乘當中,非常注重宣說依止善知識之軌理。依止善知識之後,要以根源清淨之續部所施行的灌頂儀式成熟身心。在灌頂的時候所受持的所有本誓與戒,應當寧願犧牲性命地如理護持。特別要注意的是,如果違犯密教的根本罪,雖然可以重新受戒,但是身心相續已遭毀壞,很難生起功德,所以應該努力防護,避免違犯根本罪。此外也應該努力防護,避免違犯根本罪以外的其他次要罪,萬一違犯次要罪,也應該立即懺悔淨除,避免受到染汙,因為三昧耶與其他的戒是道之根本。本段教誡趣入密咒者,依止善知識之軌理要比顯教更為超勝,在如理灌頂之後必須捨命護戒,要努力避免違犯根本罪,即使是次要罪也要努力避免違犯。因為三昧耶及諸律儀是道之根本。

 

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【課文】:(07201) 次於續部,若是下部有相瑜伽,若是上部生次瑜伽,隨其一種善導修學。此堅固已,若是下部無相瑜伽,或是上部滿次瑜伽,隨於其一應善修學。

消文】:然後,在密乘當中的各部,或者是下部的有相瑜伽,或者是上部的生起次第瑜伽,隨著自己相應的一種善巧引導好好地修學。這個階段成就堅固之後,如果是相應下部的繼續修學無相瑜伽,如果是相應上部的繼續修學圓滿次第瑜伽,隨著自己相應的繼續好好地修學。本段為趣入密咒者開示,勉其隨所應各續部次第善修學。

 

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【課文】:(07202) 道炬論說,如是建立道之正體,故道次第亦如是導,大覺窩師於餘論中亦嘗宣說。

【消文】:《道炬論》說,道之本體是依照這種次第建立起來的,所以修習次第也是以這種方式來引導,阿底峽尊者在其他的論著當中,也曾經這樣宣說。本段在這裡說明道次第建立之依據,除了《道炬論》外,大師也引《攝修大乘道方便論》、《定資糧品》等論闡釋,都是尊者所造的論著,等於是證成「於餘論中亦嘗宣說」。

 

  

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【課文】:(07202) 攝修大乘道方便論云:「欲得不思議,勝無上菩提,賴修菩提故,樂修為心要。已得極難得,圓滿暇滿身,後極難獲故,勤修令不空。」

【消文】:攝修大乘道方便論說:「希求獲得不可思議殊勝的無上菩提,有賴於修習菩提,所以必須好樂修習心要。已經獲得非常難得而且圓滿的暇滿人身,以後非常難再獲得,所以應該勤奮地修習,不要白白地浪費掉了。」。本段教誡行者唯有好樂修習菩提心要,才能獲得不思議勝無上菩提,同時也教誡行者暇滿人身難再得,不應令其空無果利。

 

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【課文】:(07205) 又云:「如犯從牢獄,若有能逃時,與餘事非等,速從彼處逃。此大生死海,若有能度時,與餘事非等,應當出有宅。」

【消文】:攝修大乘道方便論又說:「譬如牢獄中的罪犯,如果有可以逃獄的機會,這是其他事情無法相比的,一定迅速地逃離牢獄。在這個生死輪迴的大海中,如果有能度的機會,其他事情也是無法相比的,應當迅速地出離如牢獄的三有宅。」。本段教誡行者應速出離有如牢獄的三有宅。

 

 

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【課文】:(07206) 又云:「歸依增上戒,及住願根本,應受菩薩律,漸隨力如理,修行六度等,菩薩一切行。」又云:「方便慧心要,修止觀瑜伽。」

【消文】:攝修大乘道方便論又說:「依序首先應歸依,然後受持增上戒,然後安住願根本,應該受持菩薩淨戒律儀,然後漸進地隨分隨力如理修行六度四攝等的一切菩薩行」攝修大乘道方便論又說:「修行方便分與般若分兩心要,也就是修行止觀瑜伽。」。本段於此再次引論典總說修習次第,吾人若回頭複習本論第七十頁與七十二頁的內容,當可增進理解。

 

 

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【課文】:(07208) 定資糧品亦云:「先固悲力生,正等菩提心,不著有報樂,背棄諸攝持。圓滿信等財,敬師等於佛,具師教律儀,善勤於修習。瓶密諸灌頂,由尊重恩得,行者身語心,清淨成就器。由圓滿定支,所生資糧故,速當得成就,是住密咒規。」

【消文】:定資糧品當中也說:「先要堅固由大悲力所生起的無上正等大菩提心,不要貪著三有的善業業報而捨棄了所攝持的一切菩薩行。圓滿的具足信、戒、聞、慚、愧、捨、慧等聖財,恭敬上師如同恭敬佛陀,受持上師所教授的律儀,好好地努力修習。寶瓶、秘密等種種灌頂,是上師的恩賜而獲得的,行者的身語意因灌頂而獲得清淨,而變成堪能的法器。透由圓滿具足修定所生資糧,就能夠迅速獲得無上成就,這就是修密的軌理。」。本段再引《定資糧品》所說,為行者開示修習密教的條件(軌理或次第)。

 

 

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《道 次 引 導-5》~~待   續        

 

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hj69952002 發表在 痞客邦 PIXNET 留言(1) 人氣()


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  • 訪客
  • 感恩很受用
  • 謝謝!
    普渡眾生!
    請多指教!

    hj69952002 於 2013/05/12 23:18 回覆

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