菩提道次第廣論  消文

 

 

                           卷三 

 

 

下士道 念死無常

 

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08 070

陳長城 消文

 

 

8104行~第8113行                                     消文日期:2009年12月11日

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課文】:(08104) 第二思惟死無定期者。謂今日已後,百年以前,其死已定,然此中間,何日而來,亦無定期,即如今日,謂死不死,俱不決定。然心應執死亡方面,須發今日定死之心。

【消文】:修念死的第二種根本是思惟死無定期。也就是說,從今天開始,到百歲以前,死是必定的,但是在這期間當中,死主哪一天會來,是沒有確定日期的,就以今天為例,要說死或不死,在今天結束之前都是不確定的。然而我們的思惟應該傾向於死亡的這方面,要執持今天必定會死的心。

本段開始闡釋修念死的第二種根本,死無定期。根據第一種根本,吾人已知壽量邊際百歲,死是必定的,但是何日死卻無定期。宗大師教誡行者須發今日定死之心。

 

【師父口述7-1】:請點擊箭頭右.gif

 

 

 

 

【課文】:(08105) 以念今日決定不死,或多分不死,其心則執不死方面,便專籌備久住現法,不能籌備後世之事。於此中間為死所執,須帶憂悔而沒亡故。

【消文】:因為思惟今天絕對不會死,或者不會死的成分較高,那麼,心就執著於不死的方面,於是就會專注於準備久住現世的事情,以致於不會為後世的事情做好準備。然而,如果在這期間一旦被死主抓住了,就一定帶著憂患惱悔而死。

本段為行者闡釋不發今日定死之心的過患。

 

【師父口述7-2】:請點擊箭頭右.gif

 

 

 

 

 

【課文】:(08107) 若日日中籌備死事,則多成辦他世義利。縱不即死,造作此事亦為善哉。若即死者,則此尤其是所必須。譬如自有能作猛利損害大敵,從此時期至彼時期,知其必至,然未了知何日到來,須日日中作其防慎。

【消文】:如果天天都在為「今日定死」做種種籌備,則大都能夠成辦來世的義利。就算今天不會立即死亡,造作這些事也是屬於善妙的啊!如果(今天)真的死亡,那麼造作這些事更是絕對必要的。譬如有一個對我們會帶來嚴重損害的強大敵人,從現在起一直到他真的來的那一刻,我們知道他一定會來,然而卻無法正確知道他哪一天會來,那麼就必須每天謹慎地防備他。

 

本段闡釋日日中籌備死事的勝利。這有如孫子兵法中所提倡的:「勿恃其不來,恃吾有以待也。」當然吾人應知無緣令其退卻。

 

【師父口述7-3】:請點擊箭頭右.gif

 

 

 

 

 

【課文】:(08110) 日日中,能起是念,今日必死,下至能念多分是死,則能修作,所當趣赴後世義利,不更籌備住現世間。若未生起如此意樂,於現世間見能久住,便籌備此,而不修作後世義利。譬如若念久住一處,則計設備住彼所須,若念不住當他往者,則當備作所趣之事。故日日中,定須發起必死之心。

【消文】:如果每天當中,都能生起如下的思惟,今天必定會恐,最起碼也要思惟會死的成分居多,那麼,就能夠修作可以前往後世的種種義利,不再為了能夠久住現世而忙碌。如果沒有生起這種念頭,對於現世的理解,以為能夠久住,於是就只為了久住現世,而不修作趣赴後世之義利。譬如想要在某一個地方長久居住,自然就會計劃、準備長久居住所需要的種種事項,如果想不要長久住下來,而一定會前往其他地方的話,如果想不要長久住下來,而一定會前往其他地方的話。那麼,就會為將要前往的地方準備。因此,每天當中一定必須生起必死之心。

    本段闡釋、比喻並結勸行者,每天定須發起必死之心。

【師父口述7-4】:請點擊箭頭右.gif

 

 

 

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《念死無常-8》~~待   續        

 

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