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菩提道次第廣論消文ˋˋ

                           卷一 

道前基礎    造者殊勝         

                         【下】

北 08 秋070班

陳長城 消文

第004頁5行〜第008頁6行                       消文日期：日期：2011年1月24日****************************************************

【課文】：(00405~00407)

　獲得證德事理者。總佛一切教法聖教，三藏寶攝，故證聖教亦須攝入三學寶中。其中戒學，至言及釋數數讚為定慧學等，一切功德之所依處。故須先具戒學增上諸證功德。其中分三。

　　獲得證德事理者。總佛一切教法聖教，三藏寶攝，故證聖教亦須攝入三學寶中。

【消文】：佛的一切教法，由經、律、論三藏所含攝，要想證入一切佛法，又必須以戒、定、慧三學為依歸。

　　其中戒學，至言及釋數數讚為定慧學等，一切功德之所依處。

【消文】：其中戒學，是定學與慧學的根本。佛的言教和菩薩所造的論釋當中，都曾數數讚歎戒學為定慧二學，以及一切功德的根本依處。

　　故須先具戒學增上諸證功德。其中分三。

【消文】：所以三學當中，首先必須具證戒學的功德。

戒學的內容分三：小乘戒、菩薩戒、金剛乘戒。

以下分三段，說明阿底峽尊者在戒學方面的圓滿。

第一段介紹尊者在小乘戒律的圓具，

第二段介紹菩薩戒的內容皆已證得，

第三段介紹金剛乘戒也同樣的圓證。

【課文】：(00408~00411)

　成就最勝別解脫律儀事理者。如讚中云：「尊入聲聞乘門已，護戒如氂牛愛尾，具妙梵行勝苾芻，持律上座我敬禮。」謂其正受圓滿苾芻諸律儀已，如愛尾牛，若尾一縷掛著於樹，雖見獵士將離其命，寧捨其命護尾不斷。如是雖於一輕學處，尚寧捨命防護不犯，況其所受重大學處，是故成大持律上座。

　　成就最勝別解脫律儀事理者。

【消文】：阿底峽尊者，首先成就了最殊勝的別解脫戒（小乘戒）。

　　如讚中云：「尊入聲聞乘門已，護戒如氂牛愛尾，具妙梵行勝苾芻，持律上座我敬禮。」

【消文】：這裡以氂牛愛尾之心，來比喻阿底峽尊者護戒之心。如讚中所說：「尊者自從入聲聞乘（小乘）受戒以來，護持戒律的心，就像氂牛護尾一般，因此是位圓具清淨行（梵行）的殊勝比丘。對這位持律清淨的大比丘，我等應致上最崇高的禮敬。」

　　謂其正受圓滿苾芻諸律儀已，如愛尾牛，若尾一縷掛著於樹，雖見獵士將離其命，寧捨其命護尾不斷。

【消文】：這段話的意思是，尊者在受了比丘戒以後，護戒的心就像氂牛愛尾一樣。氂牛愛護牠的尾巴，平時常把尾巴放在背上，如果尾巴有一縷還掛在樹上，一定等解開之後才離開，即使後面有獵人追捕將奪其命，也寧願捨棄生命，保護尾巴不被扯斷。

　　如是雖於一輕學處，尚寧捨命防護不犯，況其所受重大學處，是故成大持律上座。

【消文】：尊者護戒的心也是如此，即使是最小、最輕的戒，也寧願捨棄生命而防護不犯，更何況是那些重罪呢，因此才能成為一位大持律上座。大持律，是於戒能了達，且清淨行持的人。上座，是於戒能善巧，且穩固持戒的人。

【課文】：(00412~00503)

　成就菩薩律儀者。如讚中云：「尊入度彼岸門已，增上意樂善清淨，覺心不捨諸眾生，具慧大悲我敬禮。」總具修習慈悲為本，菩提之心眾多教授，特依金洲大師，多時學習，至尊慈氏及妙音尊，傳授無著及寂靜天，最勝教授。如讚中云：「能捨自利以利他，為勝是即我師尊。」謂心發起，愛他勝自菩提之心，以此願心所引行心，受學菩薩廣大妙行，學受隨行所有學處，行賢妙故，能不違越諸勝者子所有制限。

　　成就菩薩律儀者。

【消文】：這段說明阿底峽尊者成就了大乘的菩薩戒。小乘別解脫戒，是大乘菩薩戒與金剛乘戒的基礎，有了小乘戒，其他二戒才得圓滿，阿底峽尊者的戒學，也是依這樣的次第受持及圓具。

　　如讚中云：「尊入度彼岸門已，增上意樂善清淨，覺心不捨諸眾生，具慧大悲我敬禮。」

【消文】：如讚中所說：「尊者入大乘後（度彼岸，指大乘），以清淨善妙的發心，不捨棄任何一位眾生，而且以智慧攝持大悲心，我等應至誠禮敬尊者。」

　　總具修習慈悲為本，菩提之心眾多教授，特依金洲大師，多時學習，至尊慈氏及妙音尊，傳授無著及寂靜天，最勝教授。

【消文】：這段是說尊者在學習大乘之後，便能護持菩薩戒，以清淨的意樂發菩提心，而心不棄捨眾生。「發菩提心，心不捨眾生」，這是菩薩戒的根本。心不捨眾生，是說所發的菩提心，沒有對象的差別，不論怨、親，皆平等視之，好人要度，壞人更應該度，所以，只要一退失菩提心，就犯了菩薩根本戒。除了這個平等無二的大悲心以外，更重要的是，在行大悲時需要智慧來攝持，才不會原本「慈悲為本，方便為門」的佛法精神，變成了「慈悲生禍害，方便岀下流」的後果。所以，真正的菩薩行，一定要智慧和大悲兩者互相攝持，才能圓滿。這裡形容阿底峽尊者具有智慧所攝持的大悲心，故菩薩戒能圓滿清淨。

　　大乘菩薩戒，以學習慈悲為根本。如何發菩提心的教授，有許多不同的傳承。阿底峽尊者，特別依止金州大師，經過長時間的修習，學得了如何發心和增長慈悲的方法，這個傳承是經由彌勒、文殊兩位菩薩，傳授給無著、寂天菩薩，再傳給金洲大師，是發菩提心最殊勝的教法。

　　如讚中云：「能捨自利以利他，為勝是即我師尊。」謂心發起，愛他勝自菩提之心，以此願心所引行心，受學菩薩廣大妙行，學受隨行所有學處，行賢妙故，能不違越諸勝者子所有制限。

【消文】：如讚中所說：「能捨棄自利，完全利他的菩薩行者當中，首推我的師尊，阿底峽尊者。」也就是說，阿底峽尊者能夠圓滿地捨自利來行利他。他愛他人的心，勝過愛自己的心，並以這菩提心，來圓滿他的願心和行心。一般是先發願，有了願菩提心後，學習菩薩道的內容，了解菩薩應該修學和行持的內容，然後受菩薩戒，於是有了行菩提心，便正式開始行菩薩的種種廣大妙行。所以，首先發起愛他人，勝過愛自己的菩提願心，再引生行菩提心，如此受學菩薩應學應行的內容後，才能起六度萬行等菩薩行，及不違犯所有的菩薩戒律。

【課文】：(00504~00509)

　成就金剛乘律儀者。如讚中云：「尊入金剛乘門已，自見天具金剛心，瑜伽自在獲中者，修密護禁我敬禮。」成就觀見自身即天生起次第，及金剛心圓滿次第三摩地故。總讚為其瑜伽中尊，特讚如理獲三昧耶，不越制限。亦如讚云：「由具念正知，不作意非戒，慎念無諂誑，犯罪不染尊。」如是於諸三種律儀淨戒學處，非僅勇受，如其所受隨行防護，不越制限，設少違犯，亦以各各還出儀軌，疾疾令淨。如是淨傳，應知是諸通達聖語扼要智者，所喜愛傳，隨諸正士應當修學。

　　成就金剛乘律儀者。

【消文】：基於大乘菩薩戒的基礎之上，阿底峽尊者，最後成就了金剛乘戒。

　　如讚中云：「尊入金剛乘門已，自見天具金剛心，瑜伽自在獲中者，修密護禁我敬禮。」

【消文】：如讚中所說：「尊者自從入了金剛乘，修習密教法門以來，自見本尊，而且具足光明、清淨、智慧、慈悲的金剛心，身心已獲自在，更能清淨護持禁戒，我等禮敬阿底峽尊者。」

　　成就觀見自身即天生起次第，及金剛心圓滿次第三摩地故。總讚為其瑜伽中尊，特讚如理獲三昧耶，不越制限。

【消文】：尊者修生起次第，觀自身即本尊身（天），觀想成就，自身的身、口、意就和本尊的身、口、意三門相應，這時自身就是本尊身，無二無別。圓滿次第，是觀想本尊已化空，心與空性相應。什麼是空性呢？就是了悟一切事物都不是真實存在的。所呈現的相貌，只是因緣所生暫時假合的無常相，沒有一樣東西能永恆存在，因為它會隨著時間的因素、空間的因素，還有種種其他的因素改變，所以是無常的、變異的，因此自性是空的。修圓滿次第時，心就住在與空相應的禪定（三摩地）狀態中，這時的心和本尊的金剛心相應，同時具足了與空性相應的智慧、慈悲、清淨、光明。本尊，在密教是指任何一位佛或菩薩。阿底峽尊者，因為同時成就了生起與圓滿二次第，所以稱讚他是修密教的行者當中最尊貴的。瑜伽，是相應的意思。指尊者的身、口、意三門，都和本尊相應了。尤其要特別讚歎的，是尊者能如理的守護三昧耶（誓言），一切的禁戒也不違越（身、語、意一刻都不忘失的守護，稱為如理的守護）。

　　亦如讚云：「由具念正知，不作意非戒，慎念無諂誑，犯罪不染尊。」

【消文】：也如八十讚中所說：「尊者由於具有正念正知力，絕不起心動念去做犯戒的事，同時小心謹慎的防護心念諂曲和欺誑，所以才能不犯密乘戒律，成為瑜伽行者當中最尊貴的。」心住正念當中，才能不因失念、放逸、散亂等因素而破戒，檢查自己的心念，有沒有在正念當中的力量，叫正知力。

　　如是於諸三種律儀淨戒學處，非僅勇受，如其所受隨行防護，不越制限，設少違犯，亦以各各還出儀軌，疾疾令淨。

【消文】：阿底峽尊者，對於小乘戒、大乘菩薩戒、密乘戒三種戒律的內容，不但勇於接受，而且在受戒後，能隨時謹慎地防護不犯，假使偶而有犯，也以各別的懺悔儀軌，很快地懺除清淨。

　　如是淨傳，應知是諸通達聖語扼要智者，所喜愛傳，隨諸正士應當修學。

【消文】：像阿底峽尊者，戒律這樣清淨的傳承，應該是已經通達了一切佛法精要的智者，最喜愛來傳揚的，凡是想好好修行的學人，都應當如此來修學。

　　以上是介紹阿底峽尊者，一切的戒學都已圓滿成就，接下來是介紹定學的成就。

【課文】：(00510~00511)

　成就定學分二。共者謂由奢摩他門，得堪能心。不共定學者，謂具極穩生起次第。此復三年或六年中，修明禁行。爾時遙聞，飛行國中，諸空行母，謳歌之聲，心中亦有所憶持者。

　　成就定學分二。共者謂由奢摩他門，得堪能心。不共定學者，謂具極穩生起次第。

【消文】：定學，分共和不共兩方面。

共，是共小乘、大乘的禪定，就是修止、修定，稱為奢摩他。

不共定學，是不共小乘、大乘，只有密乘才有的禪定，即生起次第。

這裡形容阿底峽尊者禪定的成就，在共的奢摩他方面，已經修到心有堪能性。堪能性，就是堪為所能，心能作主，能安住於定的狀態中，不為煩惱、習氣所轉，不落入昏沉、掉舉、散亂中。在不共的定學方面，也穩固地成就了生起次第，就是觀想本尊，已修到與本尊身口意三密相應。

此復三年或六年中，修明禁行。爾時遙聞，飛行國中，諸空行母，謳歌之聲，心中亦有所憶持者。　　

【消文】：接下來的三年到六年當中，專修明禁行（密乘中的不定行）。那時在禪定中，能聽到遙遠的飛行國中，空行母們的歌聲，心中也時常憶念保持這樣的禪定狀態。

【課文】：(00512~00513)

　成就慧學中，共者謂得止觀雙運毗缽舍那三摩地。不共者，謂得圓滿次第殊勝三摩地。如讚中云：「如密咒乘教，顯是加行道。」

　　成就慧學中，共者謂得止觀雙運毗缽舍那三摩地。

【消文】：在成就慧學當中，也分共和不共兩方面來介紹。共的慧學，阿底峽尊者，已得止觀雙運毗缽舍那三摩地。止觀雙運，是說定慧等持，就是禪定中有智慧的觀照，智慧中又有禪定的攝持，如此定慧互相攝持，稱為止觀雙運。

　　不共者，謂得圓滿次第殊勝三摩地。如讚中云：「如密咒乘教，顯是加行道。」

【消文】：在不共的慧學方面，阿底峽尊者，證得了圓滿次第殊勝三摩地。如八十讚中所說：「對於密教來說，顯教是修密教的加行道。」就是說顯教的共道方面，是修密教的基礎，在這基礎之上，才能修不共顯教的密乘。

【課文】：(00601~00601)

　於聖教所作事中分二：一、於印度所作事理，二、藏中所作事理。今初

　　接下來介紹，阿底峽尊者在教理圓滿通達，和現證戒定慧三學後，如何行利他的事業。

其中分二：

一是在印度如何宏揚佛法，

二是在西藏又如何行種種佛法事業。

首先介紹在印度的種種事蹟。

【課文】：(00602~00606)

　於勝金剛座大菩提寺，曾經三次以法戰敗外道惡論住持佛教。即於自部，上下聖教，所有未達，邪解疑惑，諸惡垢穢，亦善除遣，而弘聖教。故一切部，不分黨類奉為頂嚴。如讚中云：「於大菩提寺，一切集會中，自部及他部，諸惡宗敵者，以獅吼聲語，一切腦漿崩。」又云：「能飛聚落中，岀家二百半，能映覆戒中，岀家不滿百。四本部全住，尊部無慠舉，摩羯陀境內，一切寺無餘成大師四眾，一切頂上珠，尊居十八部，一切頂中時，一切皆受教。」

　　於勝金剛座大菩提寺，曾經三次以法戰敗外道惡論住持佛教。

【消文】：阿底峽尊者在印度勝金剛座的大菩提寺，曾經三次以佛法的辯論打敗了外道的惡論，而讓佛法能繼續在印度宏揚下去。因為如果是辯論失敗的話，許多佛弟子就可能會轉信其他外道，而使佛法不興，所以尊者擊敗對方也等於是讓佛法能繼續住持。

　　即於自部，上下聖教，所有未達，邪解疑惑，諸惡垢穢，亦善除遣，而弘聖教。故一切部，不分黨類奉為頂嚴。

【消文】：尊者不但擅於降伏外道，即使是佛教內部，也同樣的能開釋疑惑，破邪顯正。不論是上至中觀、唯識的大乘教法，還是下至經部，有部的小乘教法，所有不能通達的、邪知邪見的、疑惑難解的種種惡垢穢，都能善巧方便的加以除遣，而將正確無誤的佛法宏揚開來。所以，無論是自部還是他部，大乘還是小乘，不分宗派的都奉阿底峽尊者為至高無上的大師，等同第二佛。

　　如讚中云：「於大菩提寺，一切集會中，自部及他部，諸惡宗敵者，以獅吼聲語，一切腦漿崩。」

【消文】：如八十讚中所說：「尊者在大菩提寺時，一切的集會論辯當中，不論是自部及他部，或是其他外道邪論者，都能以獅子吼般的智慧語，折服外道及自宗。」獅子為百獸之王，只要一吼，百獸聽到音聲，無不覺得腦漿崩裂。

　　又云：「能飛聚落中，岀家二百半，能映覆戒中，岀家不滿百。四本部全住，尊部無慠舉，摩羯陀境內，一切寺無餘成大師四眾，一切頂上珠，尊居十八部，一切頂中時，一切皆受教。」

【消文】：八十讚中又說：「在能飛聚落這個地方上，岀家眾有兩百多位，能持戒清淨的不到一百位，而小乘、大乘的四部，全部能通達的，只有阿底峽一人。所以，整個摩羯陀國境內，一切大小寺廟的出家眾，都成為阿底峽尊者的四眾弟子，都推崇尊者如頂上的明珠般的尊貴，在十八部當中，也奉為首尊，一切都能善巧教導。」

【課文】：(00607~00703)

　藏中所作事理者。天尊師長叔姪，如其次第起大殷勤，數數遣使洛拶嚩賈精進獅子，及拏錯戒勝，往印迎請。菩提光時，請至哦日鐸，啟請治理佛陀聖教。依是因緣，總集一切經咒要義，束為修行次第，遂造菩提炬論等，而興教法。此復住於哦日三載，聶塘九歲，衛藏餘處，五年之中，為諸善士，開示經咒教典教授，罄盡無餘。聖教規模，諸已沒者，從新建樹。諸略存軌倍令增廣，諸被邪解垢穢染者皆善治除，令聖教寶悉離垢染。總之雪山聚中前弘聖教，謂聖靜命及蓮華生，建聖教軌。然由支那和尚堪布，解了空性未達扼要。以是因緣，謗方便分，遮止一切作意思惟，損減教法，為蓮華戒大阿闍黎善破滅已，抉擇勝者所有密意，為恩極重。於後宏聖教，則有一類妄自矜為善巧智者及瑜伽師，由其倒執相續部義，於教根本清淨梵行，作大損害，為此善士，善為破除。復能殄滅諸邪執著，弘盛增廣無倒聖教，故其深恩普徧雪山一切眾生。

　　以下介紹阿底峽尊者在西藏，如何弘揚佛法及利益眾生。

　　藏中所作事理者。天尊師長叔姪，如其次第起大殷勤，數數遣使洛拶嚩賈精進獅子，及拏錯戒勝，往印迎請。菩提光時，請至哦日鐸，啟請治理佛陀聖教。

【消文】：這裡講到兩位西藏國王（西藏人講叔姪，實際上是祖孫關係），曾經先後派人前往印度迎請阿底峽尊者。智光法王時，第一次派遣洛拶嚩賈精進獅子（大譯師），帶了一百多位眷屬到印度迎請尊者，沒有成功。後來又派了拏錯（姓）戒勝比丘（也是譯師）帶了五、六人前往印度，可惜又是無功而返。到了他的孫子菩提光王的時候，才終於把阿底峽尊者請到西藏哦日這個地方，啟請尊者為西藏整治佛教，弘揚佛法。

　　依是因緣，總集一切經咒要義，束為修行次第，遂造菩提炬論等，而興教法。

【消文】：由於這個因緣，阿底峽尊者，總集了一切顯教（經）和密教（咒）最重要的意理，編成為很完整的修行次第，於是就造了菩提炬論等，開始弘揚教法。

　　此復住於哦日三載，聶塘九歲，衛藏餘處，五年之中，為諸善士，開示經咒教典教授，罄盡無餘。

【消文】：從此，尊者在哦日住了三年，之後又在聶塘住了九年，在衛藏其他的地方，前後住了五年，在這期間，為想學佛法的行人，開示了所有顯教和密教的經教，絲毫沒有保留的傾囊教授。

　　聖教規模，諸已沒者，從新建樹。諸略存軌倍令增廣，諸被邪解垢穢染者皆善治除，令聖教寶悉離垢染。

【消文】：所有佛法的規模，到這時候都逐漸完成。原來已經沒落的部分，重新再建立起來；一些僅存少許儀軌的，把它加倍增廣使更圓滿；有些被錯誤見解所染著的部分，都加以清除導正，使法寶能離一切的垢穢染污。

　　總之雪山聚中前弘聖教，謂聖靜命及蓮華生，建聖教軌。然由支那和尚堪布，解了空性未達扼要。以是因緣，謗方便分，遮止一切作意思惟，損減教法，為蓮華戒大阿闍黎善破滅已，抉擇勝者所有密意，為恩極重。

【消文】：西藏的佛法，分為前弘期和後弘期，前弘期的佛法，是由靜命大師和蓮花生大士，建立整個教典和儀軌。這時有一位中國的和尚（當時中國禪宗盛行），由於對空性的了解不夠透徹，以為只要求開悟，見空性就夠了，其他的教授，只是增長我們的分別心而已，而這個分別心，會障礙我們見空性，不能開悟。於是就毀謗佛法的方便分，就是行持的部分，如布施、持戒、忍辱……等。也不用作意思惟，就是不用思惟修，一切的思惟修，只是增長分別執著，有礙見空性。這樣的見解，使圓滿完整的佛法因此損減，也誤使許多西藏的行人，墮入邪見的疑網當中，後來終於為蓮華戒大師所破，正確的開顯了佛法的密意，所以在整個前弘期來說，靜命大師對佛法和眾生的恩德是非常重的。

　　整個佛法是依「性空緣起，緣起性空」而建立的。講一切法是因緣所生的是「緣起」。因為是因緣所生，所以必然是無常生滅的，不能永恆存在不變的，因此講一切法的自性是空的是「性空」。這兩者，一個是站在因緣而有的立場上來說萬法諸相的存在，一個是站在自性是空的立場來說明諸法無自性，同樣是在述說一切法，只是分現象有和自性空的角度來說明，所以我們不能將它分割為兩個不相干的東西，或只承認其中的一部分，不然就是落入了邊見。只執著諸法的空相，不解諸法的無常相，便是落在「空邊」；只執著因緣所生的種種法，不解萬法是無自性空，便是落在「有邊」。中國的和尚只強調空的部分，而忽略有的部分，因此說他於佛法有所損減。

　　於後宏聖教，則有一類妄自矜為善巧智者及瑜伽師，由其倒執相續部義，於教根本清淨梵行，作大損害，為此善士，善為破除。復能殄滅諸邪執著，弘盛增廣無倒聖教，故其深恩普徧雪山一切眾生。

【消文】：在後宏聖教時期，有一類自高自大、妄自以為善巧有智慧的修行人和瑜伽師，由於顛倒執著佛法義理的錯誤知見，比如說戒律有些部分已不合時宜，可以不必遵守，或是為了滿足自己的名聞利養，說那些獲利的手段是善巧方便，因此對於佛法的根本─嚴持戒律和修清淨梵行，起了很大的損害。對於這些現象，阿底峽尊者都善為破除，又能滅絕種種邪執倒見，而弘揚增廣正確無誤的佛法，所以阿底峽尊者對於佛法的深恩，能夠徧及西藏的一切眾生。

【課文】：(00704~00706)

　如是造論，光顯能仁所有密意。復有三種圓滿勝因，謂善所知五種明處及具教授，謂從正徧知展轉傳來，於其中間善士未斷修持彼義扼要教授，並得謁見本尊天顏，獲言開許。此等隨一雖能造論，然三寶具極為圓滿，此大阿闍黎三皆備具。

　　如是造論，光顯能仁所有密意。

【消文】：以上介紹阿底峽尊者的受生、教證、和利生事業的內容，用來說明造論者的殊勝，因此便能知曉，為什麼阿底峽尊者能造論圓滿，並且能開顯能仁（指佛）所有的密意。

　　復有三種圓滿勝因，謂善所知五種明處及具教授，謂從正徧知展轉傳來，於其中間善士未斷修持彼義扼要教授，並得謁見本尊天顏，獲言開許。

【消文】：再說，有三種造論圓滿的殊勝原因，

是首先要徧學內明、聲明、因明、工巧明、醫方明這五種明處。

第二是要具備修持的要義，就是從正徧知（佛的名號之一）輾轉傳下來，這中間傳承沒有中斷過，而且精通所有修持的義理教授。

第三是修證到親見本尊，並得到本尊的開許，才能造論。

　　此等隨一雖能造論，然三寶具極為圓滿，此大阿闍黎三皆備具。

【消文】：雖然具備這三者之一就能造論，但是如果能三者都具備，就是最圓滿的造論之因，阿底峽尊者即是三者都具備的最殊勝的造論者。

【課文】：(00707~00806)

　其為本尊所攝受者。如讚云：「勝歡喜金剛，立三昧耶王，雄猛世自在，主尊度母等，謁顏得許故，或夢或現前，常聞最甚深，及廣大正法。」師傳承中，有所共乘及其大乘二種傳承。後中分二，謂度彼岸及秘密咒。度彼岸中復有三種傳承，謂見傳承及行傳承。其行傳承復有從慈尊傳及妙音傳。於密咒中，亦復具足傳承非一，謂五派傳承，復具宗派傳承，加持傳承，及其種種教授傳承等。親從聞學諸尊長者，如讚云：「恆親近尊重，謂寂靜金洲，覺賢吉祥智。多得成就者，尊又特具足，從猛龍展轉傳來最甚深，及廣大教授。」說有十二得成就師，然餘尚多善巧五種明處者，前已說訖。是故此阿闍黎能善決擇勝者密意。此阿闍黎於五印度，迦溼彌羅，鄔僅，尼泊爾，藏中諸地，所有弟子不可思數。然主要者印度有四，謂與依怙智慧平等大善巧師，號毗柁跋，及法生慧，中獅，地藏，或復加入友密為五。哦日則有寶賢譯師，拏錯譯師天尊重菩提光。後藏則有迦格瓦，及廓枯巴天生。羅札則有卡巴勝位，及善護。康地則有大瑜伽師。阿蘭若師，智慧金剛卡達敦巴。中藏則有枯（口鵝）種三。是等之中，能廣師尊所有法業，大持乘者，厥為度母親受記莂，種敦巴勝生是也。造者殊勝略說如是，廣則應知，出廣傳文。

　　其為本尊所攝受者。如讚云：「勝歡喜金剛，立三昧耶王，雄猛世自在，主尊度母等，謁顏得許故，或夢或現前，常聞最甚深，及廣大正法。」

【消文】：其中為本尊所攝受的部分，如八十讚中所說：「阿底峽尊者主要的本尊，如歡喜金剛、三昧耶王、雄猛世自在（千手千眼觀音）、度母等，都能請見本尊而獲得開許，有時是在夢中，有時是現前，因此能時常聽聞本尊開示深見和廣行兩大傳承的正法。」

　　師傳承中，有所共乘及其大乘二種傳承。後中分二，謂度彼岸及秘密咒。度彼岸中復有三種傳承，謂見傳承及行傳承。其行傳承復有從慈尊傳及妙音傳。

【消文】：至於阿底峽尊者的傳承方面，有共乘（小乘）和大乘兩種傳承。大乘的傳承當中，再分為顯教和密教兩部分。顯教部分有三種傳承，深見傳承（龍樹菩薩、月稱菩薩、明杜梋論師、阿縛都帝等）和廣行傳承。廣行傳承又有彌勒菩薩和文殊菩薩兩種傳承。彌勒菩薩的傳承是無著、世親、聖解脫軍、大德解脫軍、勝軍、調伏軍、毘盧遮那、跋陀羅（靜命）、師子賢寶、寶軍、金洲大師。文殊菩薩的傳承是無盡慧、藹羅達底、勇猛金剛、摩訶寶利囉那菩薩、金洲大師。

　　於密咒中，亦復具足傳承非一，謂五派傳承，復具宗派傳承，加持傳承，及其種種教授傳承等。

【消文】：在密教部分，尊者也不只一個傳承，有五派傳承，又具有宗派傳承，加持傳承，以及其他種種教授傳承等。

　　親從聞學諸尊長者，如讚云：「恆親近尊重，謂寂靜金洲，覺賢吉祥智。多得成就者，尊又特具足，從猛龍展轉傳來最甚深，及廣大教授。」說有十二得成就師，然餘尚多善巧五種明處者，前已說訖。是故此阿闍黎能善決擇勝者密意。

【消文】：阿底峽尊者從這些尊長處，聽聞學習傳承教授的內容，如八十讚中所說：「阿底峽尊者恆常親近的善知識，有寂靜、金洲、覺賢、吉祥智等大師，其中大多是已成就的上師，尊者又特別具足了由龍樹菩薩輾轉傳來深見及廣行的教授。」尊者所親近的上師當中，有十二位是已得成就的，其他還有許多善巧五明學處的善知識，這點在前面已經說過。由於阿底峽尊者獲本尊開許，具種種傳承教授，又善巧五種明處，所以能善於決擇佛法的密意。

　　此阿闍黎於五印度，迦溼彌羅，鄔僅，尼泊爾，藏中諸地，所有弟子不可思數。

【消文】：阿底峽尊者，在五印度、喀什米爾、鄔僅、尼泊爾、西藏等地，所有的弟子不可勝數。

　　然主要者印度有四，謂與依怙智慧平等大善巧師，號毗柁跋，及法生慧，中獅，地藏，或復加入友密為五。

【消文】：尊者主要的弟子，在印度有四位，就是和尊者智慧相等的大善巧師號毗柁跋，以及法生慧、中獅、地藏，或者再加入友密為五位。

　　哦日則有寶賢譯師，拏錯譯師天尊重菩提光。

【消文】：在哦日地區的弟子友寶賢譯師、拏錯譯師、和天尊重菩提光。

　　後藏則有迦格瓦，及廓枯巴天生。

【消文】：後藏則有迦格瓦，以及廓枯巴天生。

　　羅札則有卡巴勝位，及善護。康地則有大瑜伽師。阿蘭若師，智慧金剛卡達敦巴。中藏則有枯（口鵝）種三。是等之中，能廣師尊所有法業，大持乘者，厥為度母親受記莂，種敦巴勝生是也。造者殊勝略說如是，廣則應知，出廣傳文。

【消文】：在羅札有卡巴勝位和善護。在康地則有一位大瑜伽師。阿蘭若師、智慧金剛卡達敦巴尊者。中藏有枯（口鵝）種等三位。所有弟子當中，能夠把阿底峽尊者佛法的事業好好推廣的，又能秉持尊者傳承的，就是為度母親自授記的敦巴尊者。

　　有關造者殊勝的部分，已經簡略地介紹完畢，若是要詳細的了解，就要看阿底峽尊者的傳記。

   造者殊勝”篇(完畢)     

  “教授殊勝”篇【上】待續