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菩提道次第廣論消文ˋˋ

                           卷一 

道前基礎    造者殊勝         

                         【上】

北 08 秋070班

陳長城 消文

第002頁3行〜第004頁4行                       消文日期：日期：2011年1月22日****************************************************

【課文】：(00203~00205)

此中總攝一切佛語扼要，徧攝龍猛無著二大車之道軌。往趣一切種智地位勝士法範，三種士夫，一切行持所有次第無所缺少。依菩提道次第門中，導具善者趣佛地理，是謂此中所詮諸法。

　　此中總攝一切佛語扼要，徧攝龍猛無著二大車之道軌。

【消文】：本論以總的來說，它包含了佛法最主要、最根本的精義。也普徧攝持了龍樹、無著兩位菩薩，深見及廣行兩大傳承所有的道路軌範。

　　往趣一切種智地位勝士法範，三種士夫，一切行持所有次第無所缺少。

【消文】：所有趣往佛果應該了知的方法、範圍，三種士夫如何行持的所有次第，都完整無缺。三種士夫，是本論把修行人分為上士、中士、下士三種種類，各有不同修習的內容，先修下士道，然後中士道，最後上士道。

　　依菩提道次第門中，導具善者趣佛地理，是謂此中所詮諸法。

【消文】：只要依照這個三士道的次第、方法修持，一定能引導具足善根的人，達到最後成佛的目標，這些就是本論中詳細解說一切法的內容。

【課文】：(00206~00208)

　此中傳有二派釋儀，勝那蘭陀智論師，許由三種清淨門中，詮釋正法。謂軌範語淨，學者相續淨，所說法清淨。後時止迦摩囉室囉，聖教盛行，彼諸智者，則許三種而為初要。謂正法造者殊勝，正法殊勝，如何講聞彼法規理。今於此中，應如後釋。

　　此中傳有二派釋儀，

【消文】：關於造論，印度當時的傳承，有兩派不同的解釋儀軌。當時在印度，如果要造一部論，必須具備一些條件，而這些條件非常的嚴謹，不是每一個人都可以隨便造論的。有關造論所須具備的條件，有二種不同的傳承，各秉持著不同的看法。

　　勝那蘭陀智論師，許由三種清淨門中，詮釋正法。

【消文】：一派是印度的那蘭陀寺（印度當時弘揚佛法最重要的佛寺之一）。寺中一些具有智慧的論師，認為只要具足三種清淨門，就能造論來詮釋佛法。

　　謂軌範語淨，

【消文】：第一種清淨門是軌範語淨。就是說造論的軌範師必須是語清淨的。如何達到語清淨呢？首先他必須教理圓滿通達，再加上本身修證的功夫也到達教理所言的境界，如此有修有證，才可能達到語淨，說出來一定是清淨的法，這樣才能很完整，很圓滿，沒有錯誤，沒有顛倒的把佛法的內容介紹清楚。

　　學者相續淨，

【消文】：第二種清淨門是學者相續淨。就是說學習的人也必須具備清淨的條件。佛法講的是緣起，所謂「法不孤起」，若是沒有說法的因緣，或是沒有聞法的當機眾，是不會說的。所以，造論之前也同樣要看看，有沒有造論的因緣，若是具備了學者相續淨的條件，就是有了造論的應機眾，便是具有造論的因緣。

　　所說法清淨。

【消文】：第三種清淨門是所說法清淨。就是論中所說法的內容也一定是清淨的。所說的是絕對圓滿，沒有顛倒錯誤的清淨法。

　　後時止迦摩囉室囉，聖教盛行，彼諸智者，則許三種而為初要。

【消文】：另一派是喀什米爾的迦摩囉室囉寺，當時也是佛教盛行，寺中一些有智慧的行者，則認為造論的條件，以三項最為重要。

　　謂正法造者殊勝，

【消文】：第一項是正法造者殊勝，就是造論者本身的條件是殊勝的。不論他的出身、學佛的過程，或是所修證的境界，成就後如何利他，這種種的事蹟，都是非常殊勝的。

　　正法殊勝，

【消文】：第二項是正法殊勝，就是論中所宣說的正法也是最殊勝的。

　　如何講聞彼法規理。

【消文】：第三項是如何講聞彼法規理，就是如何來講說和聽聞佛法，這其中的規則和道理。佛法的介紹，有講說者和聽聞者，這兩者各別必須具備什麼樣的條件，才算是因緣具足？當雙方的條件都具備了，才能把整個佛法的內涵詳加解說。把應該怎麼正確地說法和聞法，這當中的規則和道理說清楚，就是「如何講聞彼法規理」的內容。

　　今於此中，應如後釋。

【消文】：本論所採取的是第二種傳承，主要的原因，是因為迦摩囉室囉寺，是阿底峽尊者過去所立的，為了尊重師承的緣故，所以依照此寺的軌則來造論。

【課文】：(00209~00210)

　由是菩提道次引導分四：一、為顯其法根源淨故開示造者殊勝，二、令於教授敬重故開示其法殊勝，三、如何講聞二種殊勝相應正法，四、如何正以教授引導學徒之次第。　今初 

　　因此，本論「菩提道次第廣論」，以四大內容來引導學人。第一是為了顯示法的根源是清淨的，所以先介紹造論者的殊勝。第二是希望學人對整個教授內容，能起敬重的心，所以說明所說法的殊勝。第三是闡釋講說者和聽聞者條件都要殊勝，說法才能相應。第四是如何以正確的教授，來引導學人的所有次第。

　　首先介紹造者殊勝。

【課文】：(00211~00212) 

　總此教授，即是至尊慈氏所造，現觀莊嚴所有教授。別則此之教典，即是菩提道炬。故彼造者，亦即此之造者。彼復即是大阿闍黎勝然燈智，別諱共稱勝阿底峽。

　　總此教授，即是至尊慈氏所造，現觀莊嚴所有教授。

【消文】：本論總的來說，是依照至尊慈氏（彌勒菩薩）所造的現觀莊嚴論所有教授為總綱。

　　別則此之教典，即是菩提道炬。

【消文】：別的來說，是遵照阿底峽尊者所造的菩提道炬。

　　故彼造者，亦即此之造者。彼復即是大阿闍黎勝然燈智，別諱共稱勝阿底峽。

【消文】：由於師承的緣故，菩提道炬的作者，就等於是本論的作者，就是大阿闍黎然燈智。阿闍黎，是上師得意思。然燈智，是阿底峽尊者出家的名號，因為對尊長的名字，避諱而不直接稱呼，因此人人共稱為阿底峽，阿底峽是「最殊勝」的意思，也有「究竟徹底」的意思。

　　由於宗喀巴大師，得到了阿底峽尊者的所有傳承教授，所以此處介紹造者殊勝，就介紹阿底俠尊者的種種殊勝。

【課文】：(00213~00213)

 　其殊勝分三：一、圓滿種中受生事理，二、其身獲得功德事理，三、得已於教所作事業。　今初

【消文】：造者殊勝分三方面介紹。

一是介紹阿底峽尊者的出生種姓，以表其福德及智慧的圓滿。

二是介紹阿底峽尊者，如何獲得教理和現證圓滿。

三是成就後，阿底峽尊者如何行利他的事業。

【課文】：(00301~00304)

　如拏錯大譯師所造八十讚云：「東薩賀勝境，期間有大城，謂次第聚落。其中有王都，名為有金幢。其宮極廣博，受用位饒盛，等支那國王。其國王善勝，妃名吉祥光。父母有三子，名蓮藏月藏，並其吉祥藏。太子蓮華藏，有五妃九子。長子福吉祥，現時大善巧，稱為陀那喜。幼子吉祥藏，苾芻精進月。次子月藏者，即現至尊師。」

　　如拏錯大譯師所造八十讚云：「東薩賀勝敬，期間有大城，謂次第聚落。

【消文】：有關阿底峽尊者的出生，在大譯師拏錯所造的八十讚當中提到：「在東印度境內，有一座大城，叫做次第聚落。

　　其中有王都，名為有金幢。其宮極廣博，受用位饒盛，等支那國王。

【消文】：城中有王都名『金幢宮』，王宮內平潔高廣，有無量金幢嚴飾，所享用的富饒，相等於中國的帝王。支那，指中國。

　　其國王善勝，妃名吉祥光。父母有三子，名蓮藏月藏，並其吉祥藏。

【消文】：國王的名字叫善勝，妃子名叫吉祥光。共有三子，長子名蓮藏，次子名月藏，幼子名吉祥藏。

　　太子蓮華藏，有五妃九子。長子福吉祥，現時大善巧，稱為陀那喜。幼子吉祥藏，苾芻精進月。次子月藏者，即現至尊師。」

【消文】：太子蓮華藏，有五妃九子。長子叫福吉祥，人稱大善巧，或稱『陀那喜』。陀那喜，是以居士身而勤行六度者，有些類似現今的博士。幼子吉祥藏，是出家比丘，號精進月。次子月藏，就是現在所說的阿底峽尊者。」

【課文】：(00305~00305)　

獲得功德事理分二：一、知見廣博獲教功德事理，二 如理修行獲證功德事理。　今初

【消文】：造者殊勝，第二如何獲得教證功德事理，分通達教理和現證教理兩方面的功德事蹟介紹。

【課文】：(00306~00308)

　如讚云：「二十一歲中，善巧六十四，技術及一切，工處善構言，及一切諸量。」謂於二十一歲以內，學習內外四共明處。聲明、因明、工巧業明、及醫方明，善巧究竟。特如大卓龍巴云，十五歲時，僅聞一次正理滴論，與一黠慧戲論外道興辯，令彼墮伏美譽徧揚。

　　如讚云：「二十一歲中，善巧六十四，技術及一切，工處善構言，及一切諸量。」

【消文】：如八十讚中所說：「阿底峽尊者，在二十一歲當中，就已經學會了六十四種工藝等技術，而且皆得善巧。」這其中包括觀察日光、鳥語、地界、珍寶、寶劍、馬、象、男、女……等。

　　謂於二十一歲以內，學習內外四共明處。聲明、因明、工巧業明、及醫方明，善巧究竟。

【消文】：也就是說，阿底峽尊者，在二十一歲以內，學習了內明─指佛法；和外明共四處─指聲明、因明、工巧業明及醫方明，而且也都善巧究竟。聲明，指文字、音韻，如國文、歷史等文科等都包含在內。因明，即理則學，專門講邏輯、思辯的。工巧業明，包括科技、工藝、美術、工商技術等。醫方明，就是醫學的部分。

　　特如大卓龍巴云，十五歲時，僅聞一次正理滴論，與一黠慧戲論外道興辯，令彼墮伏美譽徧揚。

【消文】：就如大卓龍巴所說，阿底峽尊者在十五歲的時候，只聽過一次正理滴論，就能和一位聰慧的戲論外道辯論，而降服對方，從此他的名聲就普徧的傳揚開來。

【課文】：(00309~00403)

　於其黑山道場，瑜伽自在，親見歡喜金剛尊身，獲得金剛空行佛母授記之尊重。羅睺羅毱多前，具足請受一切灌頂，立密諱為智密金剛。二十九歲以內，於多獲得成就師前，習金剛乘教典教授，善巧無餘。於諸密咒唯我善巧，作是念已，諸空行母於其夢中，陳示眾多昔所未見密咒經函，摧其慢意。此後尊重及諸本尊，若寤若夢，隨其所應，勸云若出家者，則於聖教及諸眾生，起大饒益。依是勸已，如讚中云：「共稱汝親教，為加行道者。」隨請大眾部持律上座，得加行道一分真實三摩地者，厥號戒鎧為親教師，而正出家，其諱又名，勝然燈智。此後乃至三十一歲，習學相乘內明，上下諸藏。特於能飛聚落，法鎧師前，十二年中聽受大毗婆沙，極善根本四部教典，雖諸異部，作受食等，諸微細分，互捨取處，徧知無雜。

　　於其黑山道場，瑜伽自在，親見歡喜金剛尊身，獲得金剛空行佛母授記之尊重。羅睺羅毱多前，具足請受一切灌頂，立密諱為智密金剛。

【消文】：阿底峽尊者，在黑山道場，跟隨一位瑜伽師，羅睺羅毱多學習密法。阿底峽尊者的密法，大多是從這位上師處學得。這位上師，已經修到身心與法相應自在（瑜伽自在），可以親見歡喜金剛本尊身，並且獲得金剛空行佛母的授記。阿底峽尊者在此處接受了一切灌頂，號「智密金剛」。

　　二十九歲以內，於多獲得成就師前，習金剛乘教典教授，善巧無餘。

【消文】：尊者在二十九歲之內，還在許多位獲得成就的上師跟前，學習密乘的教典和教授，對於所學內容，都能善巧通達。

　　於諸密咒唯我善巧，作是念已，諸空行母於其夢中，陳示眾多昔所未見密咒經函，摧其慢意。

【消文】：於是，阿底峽尊者就想，如今在密教方面，大概就屬我的成就最高了，不論是教理或是修證，都已達善巧，恐怕再也沒有人能勝過我了。他才這樣想完，晚上就夢見許多空行母，帶他到一個廣大的宮殿之內，裡面陳示的是無量的密乘經咒，是尊者從來都沒有見過的內容，然後告訴他：你現在所看見的密咒經函，還只是殿內的一角，就好像只是馬的一尾而已，還有很多密法是你從未聽過、見過的……如此來摧伏尊者的慢心。

　　此後尊重及諸本尊，若寤若夢，隨其所應，勸云若出家者，則於聖教及諸眾生，起大饒益。

【消文】：之後，阿底峽尊者，常在醒時或夢中，隨他相應的不同，有時是上師，有時是本尊，都勸他出家，說如果出家的話，就能對佛教和許多眾生起很大的利益。

　　依是勸已，如讚中云：「共稱汝親教，為加行道者。」隨請大眾部持律上座，得加行道一分真實三摩地者，厥號戒鎧為親教師，而正出家，其諱又名，勝然燈智。

【消文】：尊者因此就接受這樣的勸說，如八十讚中所說：「大家都說，你的親教師，是加行位上的菩薩。」於是，就請這位大眾部持律上座，已證得加行道的戒鎧論師為親教師，而後出家號為「然燈智」。大眾部，是小乘四部之一，另外還有上座部、正量部、一切有部。持律上座，是持戒清淨的大法師。加行道，是五道的第二階段。五道是修行的五個次第：一、資糧道─修行先積聚資糧，所謂福德資糧、智慧資糧。二、加行道─一切能幫助開悟、明心見性的方法，都稱為加行。分煖、頂、忍、世第一法四個加行法。三、見道─即開悟，見到了道體、空性、實相，此時般若無分別智現前，得根本智。四、修道─雖然見道，但煩惱、習氣還在，智慧也不圓滿，所以要藉修道來斷除煩惱障、所知障，所謂悟後起修，指的就是修道位。五、無學道─此時一切法均已圓滿，不須要再學了，所以稱「無學」。小乘的極果是阿羅漢、辟支佛，大乘是佛果。三摩地，是定的名稱。加行道一分真實三摩地，是初得無相三昧，即初步了知外境的空無自性。

　　此後乃至三十一歲，習學相乘內明，上下諸藏。特於能飛聚落，法鎧師前，十二年中聽受大毗婆沙，極善根本四部教典，雖諸異部，作受食等，諸微細分，互捨取處，徧知無雜。

【消文】：從此以後，一直到三十一歲之間，阿底峽尊者學習相乘內明（即法相唯識），上下諸藏（遍學顯教理論之意，上至中觀、唯識之大乘經典，下至經部，有部等小乘教典），尤其是在能飛聚落（地名），法鎧上師處，十二年中聽受了大毗婆沙論（近護所造共三百卷）、及根本四部教典（大眾部、上座部、正量部、一切有部）。其大眾部的三藏固然熟悉，異部的上座、正量、一切有部的三藏，也善巧無餘。下至十八部的受食法、淨水法、緣起法、戒體的得捨等，也徧知而不紊亂。

【課文】：(00404~00404)

　由是度越自他諸部宗海彼岸，故是無倒解了一切教正法中樞要處者。

　　由是度越自他諸部宗海彼岸，故是無倒解了一切教正法中樞要處者。

【消文】：以上介紹阿底峽尊者，如何知見廣博地圓滿通達一切教理，包括小乘、大乘、金剛乘，皆已遍學沒有遺漏，所以說他絲毫沒有錯謬顛倒地了解一切佛法的精要。

　　接下來是介紹阿底峽尊者，如何現證戒定慧三學的功德事蹟。

  “造者殊勝”篇【下】待續