菩提道次第廣論  消文

 

 

 

        卷三  下士道 念死無常

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08 070

陳長城 消文

 

 

第74頁02行~第75頁08行                                     消文日期:2009年11月29日

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【課文】:(07402) 第二正取心要分三:一、於共下士道次修心;二、於共中士道次修心;三、於上士夫道次修心。 初中分三:一、正修下士意樂;二、發此意樂之量;三、除遣此中邪執。 初中分二:一、發生希求後世之心;二、依止後世安樂方便。 初中分二:一、思惟此世不能久住憶念必死;二、思惟後世當生何趣二趣苦樂。 初中分四:一、未修念死所有過患;二、修習勝利;三、當發何等念死之心;四、修念死理。  今初

 

【消文】:前面結束了於道總建立發決定解的闡釋,本論即將闡釋如何取心要之理第二科,也就是正於彼道取心要之理,這裡的科文略作正取心要。如前面的道總建立所述,分成三士門來引導修心,依序分別為:

       1) 共下士道次、

       2) 共中士道次、

       3) 與及上士夫道次。

 

 

   首先要闡釋的是共下士道次修心,這一科文又分成三部分,

              1)分別是闡述修共下士道的意樂;

              2)生起修共下士道意樂的量;

              3)與及遣除共下士道當中的邪執。

 

 

接著是先闡釋修共下士道的意樂,這部分將再分成兩部分闡述,

     1)分別是生起希求後世的心;

     2)與及如何依止後世安樂。

 

 

然後先闡釋如何生起希求後世的心,再分成兩部分,

     1)即串習暇滿人身必死,這一生不能久住;

     2)與及串習後世應當生惡趣或善趣,

並且思惟這二趣的苦樂。

 

 

依例要先闡釋第一部分,

也就是暇滿人身必死,此世不能久住。這部分分成四部分闡釋,分別為:

     1)沒有修念死的所有過患;

     2)修念死的殊勝利益;

     3)應當生起什麼樣的念死之心;

     4)與及修念死的道理

接下來開始闡釋未修念死所有過患。

 

 

這段科文完整地介紹了正取心要的綱要內涵,作成科判表之後更容易了然於心

                            【師父口述1】:請點擊箭頭下.gif

 

 

 

 

  

【課文】:(07406) 如是於其有暇身時,取心藏中有四顛倒,於諸無常執為常倒,即是第一損害之門。

 

【消文】:像這樣在擁有暇滿人身的時候,在攝取心要的過程當中,往往會出現四種顛倒,把種種無常執為常的顛倒,就是損害最嚴重的顛倒。

   本段從這裡開始闡釋未修念死所有過患,為呼應於暇滿時所提是則念死亦與此係屬(見第六十四頁最後一行),所以由暇身說起。教誡修行當中有四種顛倒,其中以無常執為常之顛倒所造成的損害最嚴重。

 

                【師父口述 2】:請點擊箭頭下.gif

 

 

 

  

 

【課文】:(07406) 其中有二,謂粗及細,於其粗劣死無常中,分別不死是損害門。此復僅念今後邊際,定當有死,雖皆共有,然日日中,乃至臨終皆起是念,今日不死,今亦不死,其心終執不死方面。若不作意此執對治,被如是心之所蓋覆,便起久住現法之心。

 

【消文】:無常執常顛倒有粗細之差別,就粗糙拙劣的死無常執常顛倒而言,心裡常常想著不死是損害我們的原因。此外,只是想到從今天起直到最後,每一個人一定會死,雖然每一個人都有死亡的一天,但是每一天,甚至直到死亡前一刻,都這樣認為,今天不會死,現在也不會死,心裡始終執著於不會死的想法方面。如果不想法子對治這種顛倒執,被這種想法蒙蔽障礙,就會對現在世生起久住的想法。

本段闡釋無常執常顛倒有粗細分別,因為細微處一般人難察覺,所以針對粗劣處加以闡述,教誡行者應即作意對治,以免生起久住現法之心。

 

                  【師父口述3】:請點擊箭頭下.gif

 

 

 

  

【課文】:(07409) 於此時中,謂須如是如是眾事,數數思惟,唯於現法,除苦引樂,所有方便,不生觀察後世,解脫,一切智等大義之心,故不令起趣法之意。設有時趣聞思修等,然亦唯為現法利故,令所修善勢力微弱。復與惡行罪犯相屬而轉,故未糅雜惡趣因者,極為希貴。

 

【消文】:在這段時間當中,心中總是不斷想著要做這件事,要做那件事,永無止盡,只想到能夠讓現在世離苦得樂的種種方法,對於後世、解脫以及成佛等意義重大的事,生不起觀察思惟之心,所以無法生起趣入正法的意樂。假設偶爾生起趣入聞思修的意樂,也只不過是為了現在世的利樂,這樣一來就使得所修善根福德的力量非常微弱。而且因為這種修行又摻雜了惡行罪犯,所以能不摻雜墮惡趣因的修行是極為稀有珍貴的。

    本段闡釋若未能對治無常執常顛倒,將因生起久住現法之心,而不趣入正法,即使偶爾生起修行意樂,也由於糅雜了墮惡趣的因,致令所修善勢力微弱。

 

                   【師父口述4】:請點擊箭頭下.gif

 

  

【課文】:(07413) 設能緣慮後世而修,然不能遮後時漸修延緩懈怠,遂以睡眠昏沉雜言飲食等事,散耗時日,故不能發廣大精勤,如理修行。

 

消文】假設能夠為了後世著想而修行,但是卻無法遮止修到後來變成延緩懈怠的現象,於是日子就虛耗在睡眠、昏沉、雜言與飲食等方面,所以無法提振廣大的精進心去如理修行。

    本段闡釋,即使想到為了後世而修行,但是如果不能遮止拖延懈怠的習性,以致於不能精進勵力,如理修行,日子大多變成虛耗而過。

 

                       【師父口述5】:請點擊箭頭下.gif

 

 

 

【課文】:(07502) 如是由希身命久住所欺誑故,遂於利養恭敬等上,起猛利貪。於此障礙,或疑作礙,起猛利瞋,於彼過患蒙昧愚痴。由利等故,引起猛利我慢嫉等諸大煩惱及隨煩惱如瀑流轉。

 

【消文】:像這樣被希求久住現法之心所蒙蔽的緣故,以致於對利養、恭敬等方面生起極強烈的貪欲,對於障礙或者懷疑形成障礙獲得利養恭敬等事,則生起極強烈的瞋恨心,對這項過患愚昧無知,是因為貪著於利養恭敬等所引起的,引起極強烈的我慢、嫉妒等種種大煩惱與隨煩惱,就像隨著洪水漂流一樣。

   本段教誡修行者如果起久住現法之心,就會對名聞利養恭敬等生起極強烈的貪欲,遇有障礙或疑為障礙獲得這些事情時,就會生起極強烈的瞋恨心。這一切都是由於貪著利養恭敬而引起極強烈的我慢、嫉妒等煩惱,結果就會像被洪水沖刷而漂流一樣。

 

       【師父口述6】:請點擊箭頭下.gif

   

 

  

 

【課文】:(07504) 復由此故,於日日中漸令增長,諸有勝勢,能引惡趣猛利大苦,身語意攝十種惡行,無間隨近,謗正法等諸不善業。

 

消文】:又因為這個緣故,在每天的生活當中,漸漸地增長使輪迴諸有勢力增強的種種惡業,漸漸地增長能夠引生墮入惡趣,遭受猛利大苦的種種惡業,漸漸地增長由身語意所造作的十惡業,漸漸地增長造作引生五無間及彼同分者等的種種惡業,以及漸漸地增長譭謗正法的種種惡業。 

    本段闡釋未修念死的過患,由於希身命久住,以致於天天增長諸有勢力、增長墮惡趣猛利大苦、增長十種惡行、增長造作無間罪與近無間罪、以及增長譭謗正法等等惡業。

 

 

※十惡業→身造者:殺生、偷盜、邪淫。

                  →語造者:妄語、綺語、惡口、兩舌。

                  →意造者:貪欲、瞋恚、邪見。

 

 

                  【師父口述7】:請點擊箭頭下.gif

 

  

 

【課文】:(07505) 又令漸棄能治彼等,善妙宣說甘露正法,斷增上生及決定勝所有命根。遭死壞已,為諸惡業引導,令赴苦痛粗猛,炎燒非愛,諸惡趣處,何有過此暴惡之門。

 

【消文】又使得能夠對治前述諸不善業的善妙宣說甘露正法漸漸地被捨棄,就連成就增上生及決定勝的所有先業所引六處相續無間斷因都被斷除了。希求久住的身命被死主毀壞之後,受到種種惡業的引導,使得趣向極為痛苦、熾燃炎熱、不喜歡的各種惡趣,還有比這更粗暴險惡的嗎?

    本段闡釋若希身命久住不但於日日中漸增長諸不善業,而且將棄正法、斷成就增上生及決定勝之因,死後更受到惡業引導而墮惡趣。

 

                    【師父口述8】:請點擊箭頭下.gif

 

  

 

【課文】:(07506) 四百論亦云:「若有三世主,自死無教者,彼若安然睡,豈有暴於此。」入行論亦云:「須棄一切走,我未如是知,為親非親故,作種種罪惡。」

 

消文】:四百論》也說:「此言三界本無死主,死事皆由自作也。死事皆由自作,其中含有三義:

一、死無常遍於三界,三界有情,無不為死無常權威之所及,無可逃避。

二、死無常至時,毫 無寬恕於人,亦無可贖免。

三、死無常非由他力發動,而由自力使然。

若人俱知在三法支配之下,而猶安然而臥者,孰有愚昧更甚於此。」

《入行論》也說:「從前,因為我不了解死時必須捨棄生前的一切;所以,一直為了貪戀身財、親友或怨憎仇敵,而造作了種種的罪業。」

    本段既有諸大德之論釋,盼能如實理解,毋須愚劣如我者狗尾續貂。

 

                【師父口述9】:請點擊箭頭下.gif

 

 

 

 

 

 

 

 

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《念死無常-2》~~待   續        

 

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