菩提道次第廣論消文ˋˋ

 

 

                           卷九 

 

 

上士道    儀軌受法 

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                         【三】

 

 

 

 

 

 

08 070

陳長城 消文

23511行〜第23713行                       消文日期:日期:2010年129****************************************************

【課文】(23511~23511)

完結儀軌者。阿闍黎耶應為弟子,宣說願心諸應學處。

 

完結儀軌者。

【消文】:如何受的儀軌,第三部分是完結儀軌。

 

 

阿闍黎耶應為弟子,宣說願心諸應學處。

【消文】:這時,阿闍黎應該為弟子,宣說所有願心的學處,就是下面所說,得已,守護不令失壞等內容。

 

 

 

【課文】(23512~23602)

第二得已守護不令失壞者,謂當知學處故應宣說。此中分二:一、修學現法不退發心之因;二、修學餘生不離發心之因。初中分四:一、為於發心增歡喜故,應當修學憶念勝利;二、正令增長所發心故,應當修學六次發心;三、為利有情而發其心,應學其心不捨有情;四、修學積集福智資糧。 今初

【消文】:正受菩提心的儀軌,第二部分是已受者,守護不令失壞。 既然已經正受菩提心儀軌,就應當知道學處的內容,所以接下來阿闍黎就會為其宣說,如何守護不令失壞。

內容分二:

第一、修學於此世發心不退之因;

第二、修學於他生也不離發菩提心之因。

第一、修學於此世發心不退之因,又分為四:

(一)為了對發心增長歡喜,應當修學憶念菩提心所有殊勝的利益;

(二)為了增長所發的菩提心,應當修學六次發心;

(三)既然為了利益有情已發了菩提心,就應當修學心不棄捨有情;

(四)修學積集福德智慧資糧。

首先介紹思惟菩提心所有殊勝的利益。

 

 

 

【課文】:(23603~23701)

若閱經藏或從師聞,思菩提心所有勝利,華嚴經中廣宣說故應當多閱。如前所引說如一切佛法種子,又說總攝菩薩一切行願故,猶如總示。謂若廣說支分無邊,於總示中能攝一切,故謂總示。又如嗢柁南,攝集一切菩薩道法所有扼要,說為嗢柁南。菩薩地中所說勝利,是願心勝利,彼最初發堅固心有二勝利,一謂成就尊重福田,二能攝受無惱害福。第一者如云:「天人世間皆應敬禮。」謂發心無間,即成一切有情所供養處。又如說云:「發心無間,由種性門,亦能映蔽諸阿羅漢。」謂成尊上。又說:「雖作小福,亦能出生無邊大果,故為福田,一切世間悉應依止,猶如大地。」謂如一切眾生父母。第二者如說得倍輪王護所守護,若寢若狂或放逸時,諸惡藥叉宅神非人不能嬈害。若餘眾生為欲息滅疾疫災橫所用無驗咒句明句,若至此手尚令有驗,何況驗者。由此顯示息災等業,發心堅固則易成辦。諸共成就,若有此心亦得速成,隨所居處,於中所有恐怖鬥諍,飢饉過失非人損惱,未起不起設起尋滅,轉受餘生少病無病,不為長時重病所觸,常為眾生宣說正法,身無極倦念無忘失心無勞損。

 

若閱經藏或從師聞,思菩提心所有勝利,華嚴經中廣宣說故應當多閱。

【消文】:不論是翻閱經藏,或者從善知識處聽聞,有關菩提心所有殊勝的利益(如華嚴經發心品中所廣為宣說的內容),都應當多多參閱、思惟。

 

 

如前所引說如一切佛法種子,又說總攝菩薩一切行願故,猶如總示。

【消文】:正如前面所說,菩提心有如一切佛法的種子;又說:菩提心總攝一切菩薩的行願,這些都好比是總示。

 

 

謂若廣說支分無邊,於總示中能攝一切,故謂總示。又如嗢(ㄨㄣ)柁(ㄊㄨㄛˊ)南,攝集一切菩薩道法所有扼要,說為嗢(ㄨㄣ)柁(ㄊㄨㄛˊ)南。

【消文】:若是要廣說支分,應有無邊,但一切的支分,都能含攝在總示之中,所以才稱為總示。就好比嗢柁南,能攝集一切菩薩道法的所有扼要,所以稱為嗢柁南(總聚的意思)。

 

 

菩薩地中所說勝利,是願心勝利,彼最初發堅固心有二勝利,一謂成就尊重福田,二能攝受無惱害福。

【消文】:在菩薩地中所說的殊勝利益,指的是發菩提願心的殊勝利益。只要最初發起堅固的願心,就有兩種殊勝的利益:

                                 一種是成就無上的福田;

                                另一種是能攝受無惱害福。

 

 

第一者如云:「 天人世間皆應敬禮。」謂發心無間,即成一切有情所供養處。

【消文】:第一種,能成就無上福田的意思,是說:「一旦發心,一切天人世間,都應當禮敬他。」也就是在發願心的第二剎那,立即成為一切有情所應供養的對象。

 

 

又如說云:「發心無間,由種性門,亦能映蔽諸阿羅漢。」謂成尊上。

【消文】:又如論中所說:「在發心的第二剎那,以種性來說,就已經能超過阿羅漢了。」因為在發心的第一剎那,就已入大乘種性,所以在第二剎那,能超過阿羅漢等的小乘種性,這就是為什麼稱為「成就無上」的意思。

 

 

又說:「雖作小福,亦能出生無邊大果,故為福田,一切世間悉應依止,猶如大地。」謂如一切眾生父母。

【消文】:又說:「雖然所做的只是小小的福業,卻能生出無邊的大果,所以稱為福田,是一切世間都應依止的,有如大地一樣。」也有如一切眾生的父母。(一切眾生,以父母為主,而一切成佛的因緣,以菩提心為主。)

 

 

第二者如說得倍輪王護所守護,若寢若狂或放逸時,諸惡藥叉宅神非人不能嬈害。

【消文】:第二種,能攝受無惱害福的意思,是說能得加倍於轉輪聖王守護神的守護(轉輪聖王常有一千位大藥叉神圍繞守護),無論是在睡眠、癡狂(迷悶)、或放逸時,諸惡藥叉、宅神、或非人,都不能擾害(這三個時間最容易受到非人等的擾害)。

 

 

若餘眾生為欲息滅疾疫災橫所用無驗咒句明句,若至此手尚令有驗,何況驗者。

【消文】:像其他眾生,為了息滅疾病、瘟疫、災難、橫禍等,所用的密咒(諸佛菩薩所傳的)、明咒(藥叉非人所加持的),在沒有效驗的時候,到了發心菩薩的手裡,都變得很靈驗,至於那些本來就很靈驗的咒語,當然就更不必說了。

 

 

由此顯示息災等業,發心堅固則易成辦。

【消文】:由這個可以顯示,修息、增、懷、誅等密法的時候,發心堅固的菩薩,比較容易獲得成就。

 

 

諸共成就,若有此心亦得速成,隨所居處,於中所有恐怖鬥諍,飢饉過失非人損惱,未起不起設起尋滅,轉受餘生少病無病,不為長時重病所觸,常為眾生宣說正法,身無極倦念無忘失心無勞損

【消文】:還有其他的共同成就(成佛),如果有願菩提心的話,也能快速成就。不論居住在什麼地方,所有恐怖鬥爭、飢饉災禍、非人損惱等事,不會發生,如果發生,很快就會消滅。他生來世也能得少病、無病、不會被長時重病所惱的果報。為眾生宣說正法時,身不疲倦、念不忘失、心不勞損。

 

 

 

【課文】:(23702~23713)

菩薩安住種性之時,由其自性粗重微薄,既發心已,身心粗重轉復薄弱,由其成就堪忍柔和,能忍他惱不惱於他,見他相惱深生悲惱,忿嫉諂覆等多不現行,設暫現起亦無彊力,不能久住速能遠離,難生惡趣,設有生時速得解脫,即於惡趣受小苦故,即由此緣深厭生死,於彼有情起大悲心。菩提心福若有色形,雖太虛空亦難容受,以諸財寶供養諸佛,尚不能及此福一分。勇授問經云:「菩提心福德,假設若有色,徧滿虛空界,福尤過於彼。若人以諸寶,徧滿恆沙數,諸佛剎土中,供養世間依。若有敬合掌,心敬禮菩提,此供最殊勝,此福無邊際。」傳說覺繞金剛座時,心作是念:「當修何事而能速證正等菩提。」時諸小像起立請問諸大像曰:「欲速成佛當修何法。」答曰:「當學菩提心。」又見寺上虛空之中,有一少女問一老婦,亦如前答。由聞是已,於菩提心,心極決定。由是能攝大乘教授一切扼要,一切成就大寶庫藏,超出二乘大乘特法,策發菩薩行廣大行,最勝依止,應知即是菩提之心。於修此心當漸增長勇悍歡喜,如渴聞水,乃至多劫以希有智,最極深細觀察諸道,諸佛菩薩唯見此是速能成佛勝方便故。如入行論云:「能仁多劫善觀察,唯見此能利世間。」

 

菩薩安住種性之時,由其自性粗重微薄,既發心已,身心粗重轉復薄弱,由其成就堪忍柔和,能忍他惱不惱於他,見他相惱深生悲惱,忿嫉諂覆等多不現行,設暫現起亦無彊力,不能久住速能遠離,難生惡趣,設有生時速得解脫,即於惡趣受小苦故,即由此緣深厭生死,於彼有情起大悲心。

【消文】:一旦進入菩薩位(十住、十行、十迴向、十地),煩惱習氣就會變得很微薄,這是因為發菩提心,能使身心煩惱漸漸轉為薄弱的緣故;能成就忍辱柔和,能夠安忍他人的惱害,而不惱害他人,見到他人互相惱害,心中生起深切的悲憫;同時忿恨、嫉妒、諂曲、覆藏等煩惱,也多不現行,就算暫時現起,也不會形成強大的力量,很快就會消失、遠離;所以很難生在惡趣當中,假設有投生惡趣的話,也很快就得解脫,而且在惡趣時所受的苦也很微小,反而能因為這個因緣深深厭離生死,對受苦的有情生起想為其拔苦的大悲心。

 

 

菩提心福若有色形,雖太虛空亦難容受,以諸財寶供養諸佛,尚不能及此福一分。

【消文】:發菩提心所獲得的福,如果有形色可以衡量的話,就算窮盡整個太虛空,也難以容受,若是要作比較的話,就是以種種財寶來供養諸佛,所得的福也不及發菩提心的一分。

 

 

勇授問經云:「菩提心福德,假設若有色,徧滿虛空界,福尤過於彼。若人以諸寶,徧滿恆沙數,諸佛剎土中,供養世間依。若有敬合掌,心敬禮菩提,此供最殊勝,此福無邊際。」

【消文】:正如勇授問經中所說:「菩提心所生的福德,假設有形體的話,就算徧滿整個虛空界,也無法容受(喻無量)。如果有人拿徧滿恆河沙數的諸寶,到諸佛剎土中去供養諸佛,其所獲得的福,比不上有人恭敬、合掌、一心禮敬菩提來得殊勝,因為以菩提心作為供養所獲得的福無有邊際(喻無邊)。」

 

 

傳說覺繞金剛座時,心作是念:「當修何事而能速證正等菩提。」時諸小像起立請問諸大像曰:「欲速成佛當修何法。」答曰:「當學菩提心。」又見寺上虛空之中,有一少女問一老婦,亦如前答。由聞是已,於菩提心,心極決定。

【消文】:傳說阿底峽尊者在繞金剛座(人有繞塔修行的習慣)時,心裡面想:「應當修什麼法,才能快速證得菩提呢?」這時小佛像紛紛站起來,請問大佛像說:「想快速成佛,應當修什麼法?」大佛像回答說:「應當學菩提心。」又看見寺上的虛空之中,有一少女問一老婦同樣的問題,也是回答:「應當學菩提心。」聽到這樣的答案之後,更堅定了阿底峽尊者,要修學菩提心的決心。(才有日後依止金洲大師十四年,學習菩提心的因緣。)

 

 

由是能攝大乘教授一切扼要,一切成就大寶庫藏,超出二乘大乘特法,策發菩薩行廣大行,最勝依止,應知即是菩提之心。

【消文】:這個菩提心,能攝大乘教授的一切扼要;是一切成就的大寶庫藏;也是超出二乘的大乘特別法;能策勵菩薩行廣大行最殊勝的依止,當知就是菩提心。(菩薩就是因為依止菩提心,才能行一切難行、難忍的廣大行。)

 

 

於修此心當漸增長勇悍歡喜,如渴聞水,乃至多劫以希有智,最極深細觀察諸道,諸佛菩薩唯見此是速能成佛勝方便故。如入行論云:「能仁多劫善觀察,唯見此能利世間。」

【消文】:既然已經知道發菩提心的殊勝利益,就應當多多修習,使它能逐漸增長,必須做到勇悍歡喜,就像患渴已久的人,忽然聽到飲水的名字,是那樣歡喜踴躍的心情。這個菩提心,是諸佛菩薩,經過多劫以來,以最希有的智慧,最深細的觀察,才在一切的法門當中,見到了唯一能快速成佛的方法。正如入行論中所說:「佛在多劫以來,經過了智慧的觀察,只見到這個唯一能利益世間的法門。」

 

 

 

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  “儀軌受法”篇【四】待續        

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