菩提道次第廣論消文

 

 

                           卷六 

 

 

中士道    思惟集諦

 

          054(寫字.gif

 

                         【四】

 

 

 

 

 

 

08 070

陳長城 消文

 17710行〜第18010行                       消文日期:日期:2010年817*****************************************************

             【死亡與投生之理】2

 

 

【課文】:(17710~17903)

 第四死後成辦中有之理者。如前所說識從何捨,即於彼處,無間而成,死與中有,如秤低昻。依二種因,謂我愛已生故,無始樂著戲論已熏習故,善不善業已熏習故。又此中有,眼等諸根悉皆完具,當生何趣即彼身形,乃至未受生有以來,眼無障礙,猶如天眼。身無障礙,如具神通。俱舍亦云:「為當本有形,此謂死以前,生剎那以後,同類淨眼見,具業神通力,根全無障礙,不轉為尋香。」此說中有是同類見,及修所得離過天眼能見。成辦何趣中有,次定不可轉趣餘生,集論中說容有轉改。本有者俱舍論中總說四有,死已未生是為中有,當正受生初一剎那是為生有,從此第二剎那乃至死有最後剎那以前,是為本有,臨終最後剎那是為死有,此望將來受生之死有,是其本有。有誤解此說為前生身形。又有見說是後形故,說三日半為前生形,次三日半為後生形。此說全無清淨依據,唯增益執,瑜伽論說識不住故,於前世身不起欲樂。故有說云,見前世身而生憂苦,亦屬增益。造不善者所得中有,如黑羺光或陰闇夜。作善中有,如白衣光或晴明夜,見已同類中有,及見自等所當生處。入胎經云:「地獄中有如燒杌木,旁生中有其色如煙,餓鬼中有色相如水,人天中有形如金色,色界中有其色鮮白。」此是顯色差別。從無色沒生下二界則有中有,若從下二生無色者則無中有。於何處沒,即於其處成無色蘊,堪為根據諸教典中除此而外,未說餘無中有之例,故說上下無間,皆無中有。亦不應理。經中又說天之中有頭便向上,人之中有橫行而去,諸作惡業所有中有,目向下視倒擲而行,意似通說三惡趣者,俱舍論說,人鬼畜三,各如自行。壽量者,若未得生緣,極七日住,若得生緣,則無決定,若仍未得則易其身,乃至七七以內而住,於此期內定得生緣,故於此後更無安住。堪依教典,悉未說有較彼更久,故說過此更能久住,不應道理。如天中有七日死已,或仍生為彼天中有,或轉成辦人等中有,謂由餘業轉變勢用,能轉中有諸種子故,餘亦如是。

 

 

 

  第四死後成辦中有之理者。

【消文】:因此,在第四項中,將詳細描述死後中陰身的狀況。

 

 

  如前所說識從何捨,即於彼處,無間而成,死與中有,如秤低昻。依二種因,謂我愛已生故,無始樂著戲論已熏習故,善不善業已熏習故。

【消文】:正如前面所說,神識離開身體的那一剎那,就是中陰身的開始,這中間的時間,是沒有間斷的。就像秤的兩頭,高低是同時形成的。形成中陰身的原因不外乎兩點:

一是「我愛」的執著已經產生。這是無始以來,一直不斷熏習「我執」的緣故,不明瞭它只不過是一種戲論而已。(戲論,是說三界中的一切,猶如戲劇般的不真實,只是因緣生滅的無常現象,一切法本來「無我」,眾生卻一直執為真實,以為「有法」、「有人」,因此貪愛不斷、輪迴不斷。)

第二個原因是,善、不善業已經熏習成了,因此一定要隨著善、惡業,來投生善、惡趣。這就是使我們生死一直相續不斷,最主要的兩個原因。

 

 

  又此中有,眼等諸根悉皆完具,當生何趣即彼身形,乃至未受生有以來,眼無障礙,猶如天眼。身無障礙,如具神通。

【消文】:另外,中陰身雖然沒有肉體的存在,卻具有眼、耳、鼻、舌、身這五根的作用。即使是相隔萬里,也能清楚地遙見各種景象,如感應到和自己有緣的一些受胎機會,或預見將投生處同類的身形,就像有天眼一般;也能乘空而去,絲毫不受山河大地、房屋牆壁等物質的障礙,好像具有神足通一般。除此之外,還具有天耳通、他心通、宿命通等能力。這五種能力,看起來好像是神通,但卻不是真正的神通。這是因為眾生八識所含藏的種子還沒有清淨,所以中陰身時所見的景象,只是業力的顯現,並不是清淨的天眼所見。而且,這種能力有時候現,有時候不現,自己是完全不能作主的。而佛菩薩的神通,是證得第六通——漏盡通(斷我執、完全無漏了)所現的神通,是清淨、無漏的,因此能隨時顯現,沒有絲毫的障礙。所以,在沒有得漏盡通之前,所得的五種通力,只能算是「五通」(相似的神通),除非得了漏盡通才能算是真正的神通。

 

 

  俱舍亦云:「為當本有形,此謂死以前,生剎那以後,同類淨眼見,具業神通力,根全無障礙,不轉為尋香。」此說中有是同類見,及修所得離過天眼能見。成辦何趣中有,次定不可轉趣餘生,集論中說容有轉改。

【消文】:俱舍論中也說:「中陰身時的身形,只有同類的眾生,和具有清淨天眼通的聖者可以看見。這時的中陰身具備有相似的神通力,五根似乎完全不受障礙。一旦形成了中陰身以後,就不可能藉由其他的力量,再轉變中陰身的狀態。如喜歡惡的中陰身,不能轉為喜歡香的中陰身。(欲界的中陰身,以為食,造惡的中陰身喜歡惡;造善的中陰身喜歡香。色界的中陰身,就已斷。因此,這裡所說的不能轉變,是指明應該墮惡道的眾生,就不可能轉變為生善道。)」以上所說的意思是,中陰身的身形,只有同類的眾生,以及具有清淨天眼通的聖者能夠看到。一旦形成了那一道的中陰身,就不能再轉變為其他道的中陰身。但是在集論當中,卻提到中陰身是可能轉變的。它指出在一般的情況之下,所感得的中陰身是無法改變,但藉由其他的力量,如聖者的超度等(並非靠自己的力量),是可能轉變的。

 

 

  本有者俱舍論中總說四有,死已未生是為中有,當正受生初一剎那是為生有,從此第二剎那乃至死有最後剎那以前,是為本有,臨終最後剎那是為死有,此望將來受生之死有,是其本有。

【消文】:關於「本有」的解釋,在俱舍論當中,總共說到了「四有」。死亡以後,還沒有出生之前,稱為「中有」;在受生的第一剎那,稱為「生有」;從第二剎那以後,到死有最後剎那以前,稱為「本有」;而臨終的最後剎那,稱為「死有」。由此可知,將來受生的第二剎那以後,一直到死有的最後剎那之前,就是所謂的「本有」。有了正確的認識以後,對於中陰身時的身形,就不會產生錯誤的認知了。

 

 

  有誤解此說為前生身形,又有見說是後形故,說三日半為前生形,次三日半為後生形。此說全無清淨依據,唯增益執,瑜伽論說識不住故,於前世身不起欲樂。故有說云,見前世身而生憂苦,亦屬增益。

【消文】:因為有人誤解以為,中陰身同時具有前生的身形、以及後生的身形,說前三日半是前生的身形,後三日半是後生的身形,這種說法是完全沒有根據,只會更增加執著罷了。瑜伽論中說到,神識既然離開身體,進入中陰身以後,就和前生沒有關聯了,因此對於前世的身體應該不會再生起愛欲才是。不但不會帶著前生的身形,也不會再愛戀自己的身體。所以有些人談到,中陰身因為貪戀前生的屍體和眷屬等,因此在見到前世的身體,以及親人圍繞身旁悲泣時,便引發強烈的憂苦。這也都是為了勸人捨下貪著,而作的一種方便說而已。

 

 

  造不善者所得中有,如黑羺光或陰闇夜。作善中有,如白衣光或晴明夜,見己同類中有,及見自等所當生處。

【消文】:造不善業所得的中陰身,有如黑牛毛氈,或是陰暗的黑夜;造善業所得的中陰身,就像白衣般的光亮,或是晴朗月明的夜晚。這時可以看見同類的眾生,以及自己將受生的處所。

 

 

  入胎經云:「地獄中有如燒杌木,旁生中有其色如煙,餓鬼中有色相如水,人天中有形如金色,色界中有其色鮮白。」此是顯色差別。

 

【消文】:入胎經中說:「地獄道的中陰身,像燒焦的木頭,焦黑焦黑的;畜生道的中陰身,似乎朦了一層煙,霧暗霧暗的;餓鬼道的中陰身,經常像水腫似的;人道、欲界天的中陰身,往往帶著金光;色界天的中陰身,非常鮮白。」以上是說明中陰身色相的差別。

 

 

  從無色沒生下二界則有中有,若從下二生無色者則無中有。於何處沒,即於其處成無色蘊,堪為根據諸教典中除此而外,未說餘無中有之例,故說上下無間,皆無中有。亦不應理。

【消文】:至於無色界的眾生,由於本來就沒有形相,所以也就沒有中陰身。因此,從無色界投生到欲界、色界的時候,有中陰身;從欲界、色界投生到無色界的時候,就沒有中陰身,而是在他命終的地方,直接入無色界。根據教典的說明,除了這種情況之外,並沒有提到其他沒有中陰身存在的例子。所以,有人說生無色界天,以及墮無間地獄的眾生,都沒有中陰身,是不合於道理的。

 

 

  經中又說天之中有頭便向上,人之中有橫行而去,諸作惡業所有中有,目向下視倒擲而行,意似通說三惡趣者,俱舍論說,人鬼畜三,各如自行。

【消文】:中又說,如果因善業所感,轉生天上的話,中陰身就頭朝上的上升而去;若是轉生為人,中陰身就橫身而去。凡是造惡業所感得的中陰身,都是頭向下的下墮而去,在此中的涵義,似乎包括了三惡趣的眾生在內。俱舍論當中則說,人道、餓鬼道、畜生道三者,各自隨它那一道的形相而行,也就是人道平行、餓鬼道倒行、畜生道橫行而去。

 

 

  壽量者,若未得生緣,極七日住,若得生緣,則無決定,若仍未得則易其身,乃至七七以內而住,於此期內定得生緣,故於此後更無安住。堪依教典,悉未說有較彼更久,故說過此更能久住,不應道理。

【消文】:關於中陰身的壽量,如果沒有受生的因緣,就停留七天,若是有投生的因緣,就不一定會停留多久。也就是說,頭七天如果沒有投生的話,第二個七仍有投生的機會,乃至到第七個七,每一個七都有受生的可能。一般來說,中陰身停留的時間,是不會超過七個七(四十九天)的。在這個期間,由於先前所造的業因,一定會隨著業力的牽引,而遇到受生的因緣,其中的道理,就像鐵遇到了強大的吸鐵石一般,很輕易地就被吸引、靠近,而投生了。因此,依照教典所說,中陰身的時期,是不會超過四十九天的。如果有人說超過這個期限的,就是不合乎經典當中所說的道理。

 

 

  如天中有七日死已,或仍生為彼天中有,或轉成辦人等中有,謂由餘業轉變勢用,能轉中有諸種子故,餘亦如是。

【消文】:另外,在命終後,是有可能轉變其中陰身的。譬如在天道死亡七日以後,本來仍應生在天道的中陰身,有可能轉為生人道的中陰身。這其中轉變的因素,是因為還帶有其他餘業的勢力,因此可以變異中陰身的種子。譬如,人的中陰身,能夠以他的善業力,而變為天的中陰身;同樣的,天的中陰身也能夠以他的惡業力,而變為地獄的中陰身,其他互相轉變的情況,也可以此類推。

 

 

 

【課文】:(17904~17802)

 第五次於生有結生之理者。若是胎生,則彼中有於當生處,見有自己同類有情,為欲看彼及戲笑等,遂願往趣當生之處。次於父母精血,起顛倒見。爾時父母未行邪行,猶如幻變,見行邪行,便起貪愛。此復若當為女,欲令母離,貪與父會,若當生男,便欲父離,貪與母會。瑜伽師地是說非實,見其父母,誤於精血,見行邪行。生此欲已,如如漸近,如是如是漸漸不見,男女餘分,唯見男女二根之相,於此發憤中有即沒,而生其中。此復父母貪愛俱極,最後決定各出一滴濃厚精血,二滴和合住母胎中,猶如熟乳凝結之時,與此同時中有俱滅,與滅同時,即由阿賴耶識力故,有餘微細諸根大種和合而生,及餘有根同分精血和合摶生。爾時識住,即名結生。諸有不許阿賴耶者,許為意識結生相續。若薄福者,當生下賤種,彼於死時及入胎時聞紛亂聲,及自妄見入諸蘆荻稠林等中。造善業者,當生尊貴族,聞有寂靜美妙音聲,及自妄見昇於高閣宮殿等處。又住胎者,凡經七日,有三十八,胎中圓滿一切肢節。次經四日,當即降生。如入胎經云:「此經九月或過九月,是極圓滿,住八月者雖亦圓滿,非極圓滿。若經六月,或住七月,非為圓滿,或復缺肢。」此等廣說,如入胎經,應當了知。

 

 

 

  第五次於生有結生之理者。

【消文】:第五項,是闡述如何投生的道理。

 

 

  若是胎生,則彼中有於當生處,見有自己同類有情,為欲看彼及戲笑等,遂願往趣當生之處。

【消文】:倘若將來是胎生的眾生,中陰身就會在他將受生的地方,見到和自己同類的有情,因為被他們歡笑嬉戲的景象所吸引,於是便前往靠近,因此而入胎。

 

 

  次於父母精血,起顛倒見。

【消文】:中陰身在將要入胎的時候,對於父母精血,會產生一些顛倒的妄想、邪念。

 

 

  爾時父母未行邪行,猶如幻變,見行邪行,便起貪愛。此復若當為女,欲令母離,貪與父會,若當生男,便欲父離,貪與母會。

【消文】:在父母還沒有行邪行之前,一切的情景就像處在夢幻之中,當見到父母開始行邪行時,中陰身便生起了強烈的貪愛,如果是女胎,就會把母親推開,妄想自己和父親行婬;若是男胎,就會把父親推開,妄想自己和母親行婬。

 

 

  瑜伽師地是說非實,見其父母,誤於精血,見行邪行。生此欲已,如如漸近,如是如是漸漸不見,男女餘分,唯見男女二根之相,於此發憤中有即沒,而生其中。

【消文】:瑜伽師地論當中,是說中陰身所看到的,是男女二根的交合。由於過去多生的業力,因此在看到父母行婬時,就引發熾盛的貪欲,在逐漸靠近以後不再看到父母的身形,只剩下了男女的生殖器。若是女胎,便發憤地排斥母親,和父親交合;若是男胎便厭憎地將父親推開,和母親交合。中陰身就這樣帶著強烈的貪、瞋,鑽進了娘胎,和父精母血和合而成胎。

 

 

  此復父母貪愛俱極,最後決定各出一滴濃厚精血,二滴和合住母胎中,猶如熟乳凝結之時,與此同時中有俱滅,與滅同時,即由阿賴耶識力故,有餘微細諸根大種和合而生,及餘有根同分精血和合摶生。爾時識住,即名結生。諸有不許阿賴耶者,許為意識結生相續。

【消文】:當父母的貪愛到達了最高點時,就各自滴出一滴濃厚的精血,父精母血在母胎中相互結合,就像熟乳正要凝結時的狀態,就在同時中陰身陷入其中,而結束了中有階段。這種由父精(精子)、母血(卵子),和中陰身(神識,即第八阿賴耶識)三緣和合而成胎(受精卵)的情形,我們稱為「結生」。由於部派的不同,如小乘的說法,只說到第六意識,而沒有提到第八阿賴耶識,因此基於小乘的說法,這時使結生相續的是意識,而不是阿賴耶識。

 

 

  若薄福者,當生下賤種,彼於死時及入胎時聞紛亂聲,及自妄見入諸蘆荻稠林等中。造善業者,當生尊貴族,聞有寂靜美妙音聲,及自妄見昇於高閣宮殿等處。

【消文】:如果是福報比較微薄的眾生,就會出生在下賤的種姓當中。臨終以及入胎時,都會聽到紛亂、吵雜的音聲,和看到自己進入蘆荻、稠林之中。若是造善業的眾生,就會出生在尊貴的家族當中。臨終以及入胎時,都會聽到寂靜、美妙的音聲,和看到自己登上高閣、宮殿等處。

 

 

  又住胎者凡經七日,有三十八,胎中圓滿一切肢節。次經四日,當即降生。

【消文】:另外,住胎的時間,是三十八個七天。在母胎中完成了身體所有的構造之後,再經過四天,就會出生。(二百七十天)

 

 

  如入胎經云:「此經九月或過九月,是極圓滿,住八月者雖亦圓滿,非極圓滿。若經六月,或住七月,非為圓滿,或復缺肢。」此等廣說,如入胎經,應當了知。

【消文】:入胎經中所說:「凡是住胎經過九個月,或者超過九個月的就算是足月。住胎滿八個月的雖然也算足月,但不是這麼圓滿。如果住胎時間只有六個月或七個月的就算是不足月(稱早產兒),經常有肢體殘缺的現象。」有關入胎、住胎的情形,入胎經中都有詳細的說明,應該多多參閱,以求明瞭。

 

 

 

【課文】:(17803~17808)

 若於生處不欲趣赴,則必不往,若不往者定不應生。故作感那洛迦業及增長已,謂屠羊宰雞,或販豬等,諸非律儀中有,猶如夢中,於當生處見有羊等。由先所習憙樂馳趣。次由瞋恚生處之色,中有遂滅生有續起。如是於餘似那洛迦癭鬼等中,受生亦爾。若生旁生餓鬼,人間欲天色天,便於生處,見己同類,可意有情。次由於彼起欣欲故,便往其所,瞋當生處,中有遂滅,生有續起,此乃瑜伽師地論說。若非宰雞及販豬等,不律儀者,生那洛迦,理同後說。俱舍論云:「餘求香宅舍。」謂濕生欲香,化生求舍,而受生也。

 

 

 

  若於生處不欲趣赴,則必不往,若不往者定不應生。

【消文】:若是中陰身看到種種景象,不往前觀看,就不會因此而受生。

 

 

  故作感那洛迦業及增長已,謂屠羊宰雞,或販豬等,諸非律儀中有,猶如夢中,於當生處見有羊等。由先所習憙樂馳趣。次由瞋恚生處之色,中有遂滅生有續起。如是於餘似那洛迦癭鬼等中,受生亦爾。

【消文】:在生前,若是從事一些殺生的職業,如屠宰羊、雞,或販賣豬肉等,死後就會感生地獄。他們中陰身投生的情況,就像置身夢中,只見到許多羊群、豬群在遠處奔走。由於生前喜好殺生的習氣使然,就會前去追捕這些羊、豬等,但是等到逼近時,這些動物卻突然消失不見,只看到種種地獄的景象,於是心中生起強烈的瞋恚,中陰身就在這時滅去,而受生在地獄當中。其他類似地獄,或者癭鬼之類的受生,都是這樣的情形。

 

 

  若生旁生餓鬼,人間欲天色天,便於生處,見己同類,可意有情。次由於彼起欣欲故,便往其所,瞋當生處,中有遂滅,生有續起,此乃瑜伽師地論說。若非宰雞及販豬等,不律儀者,生那洛迦,理同後說。

【消文】:如果將生在畜生道、餓鬼道、人道、欲界天、色界天的中陰身,就會在自己將投生的地方,看見同類的眾生。由於過去業緣的吸引,於是生起貪欲之心,而向前靠近,當一切美好的景象消失,正生起瞋恚之時,中陰身就滅去,而有了下一期的生命。以上是瑜伽師地論當中所說有關投生的內容。如果不是殺雞賣豬等不守律儀的人,也會受生在地獄道,情形和後面說的相同。

 

 

  俱舍論云:「餘求香宅舍。」謂濕生欲香,化生求舍,而受生也。

【消文】:俱舍論中說:「除了胎生和卵生之外,其餘的受生方式,有的是貪求香氣,有的則是貪求房舍。」這句話的意思是說,濕生是因為貪求香氣而受生,化生則是為了貪求住處而受生。

 

 

 

【課文】:(18009~18010)

 復如釋說,若是當生熱那洛迦,希求煖熱,生寒地獄,希求清涼,中有遂往。諸卵生者,俱舍論說亦同胎生,死沒及結生之理,無特外者,皆如本地分說。

 

 

 

  復如釋說,若是當生熱那洛迦,希求煖熱,生寒地獄,希求清涼,中有遂往。

【消文】:又如中所說,將受生熱地獄的中陰身,希求煖熱;將受生寒地獄的中陰身,希求清涼。由於這一念的求溫、求涼,中陰身便前往而受生。

 

 

  諸卵生者,俱舍論說亦同胎生,死沒及結生之理,無特外者,皆如本地分說。

【消文】:至於卵生的情況,俱舍論中說和胎生相同,死亡和結生的道理,並沒有特別之處,都和本地分當中所說的一致。

 

 

056(吹冷氣.gif

  “思惟集諦”篇  完畢       

箭頭下.gif     

 

  卷七  “十二緣起”篇【一】

 

待續        

 

創作者介紹

長城─的部落格

hj69952002 發表在 痞客邦 PIXNET 留言(11) 人氣()


留言列表 (11)

發表留言
  • mv48qi5326m
  • 我們的相簿
  • 感恩!随喜!

    hj69952002 於 2010/08/18 11:22 回覆

  • cliffo21
  • 歡迎大家
  • 歡迎點閱!
    敬請指教;
    阿彌陀佛!^^

    hj69952002 於 2010/08/18 11:25 回覆

  • cliffo21
  • 在你最初開口學話的日子。
  • 本篇係論述:
    ─於共中士道次修心─
    敬請指教;
    阿彌陀佛!^^

    hj69952002 於 2010/08/18 22:29 回覆

  • alvinj58
  • 阿位益

  • 敬請指教;

    hj69952002 於 2010/09/02 16:52 回覆

  • beatricee15
  • 大型美商華人市場開跑!錯過再等20年!
    網路電子商務系統串起全球51個國家。
    最新概念、最大規模、最大格局、最優產品,
    如果妳還在尋尋覓覓新的機會,千萬不要錯過,
    智慧型電子商務系統,免費註冊體驗!
  • 感恩!随喜!

    hj69952002 於 2010/09/02 16:51 回覆

  • alexree34
  • 加入試用後我會與你聯絡,讓我引導你如何使用系統或是點左邊大頭
  • 感恩!随喜!
    敬請指教;
    阿彌陀佛!^^

    hj69952002 於 2010/09/02 16:50 回覆

  • doll
  • 您好,朵朵刚回,先空手来拜访您,不会介意吧?这一段时间您还好吧?
  • 朵朵:
    回來了!歡迎您;
    還好;成都?

    hj69952002 於 2010/09/09 19:04 回覆

  • griffith25
  • 還不錯,加油喔,一起努力!

    楓之谷咬橘子
    楓之谷橘子官方
    http://http://www.fzgjz.net
  • 一起努力吧!

    hj69952002 於 2010/09/09 19:05 回覆

  • doll
  • 下午好!现在成都比两年前又大变了个样了.

  • 朵朵:
    成都沒去過;重慶去過,但;映像已不清楚啦!

    hj69952002 於 2010/09/11 13:21 回覆

  • vasque20
  • 你地盤弄得還不錯嘛。

    小小楓之谷
    楓之谷橘子外掛下載
    <a href="http://www.fzgjz.net" target="_blank">楓之谷橘子官網</a>
  • 感恩!随喜!
    敬請指教;

    hj69952002 於 2010/09/14 16:54 回覆