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菩提道次第廣論消文 

                           卷一 

道前基礎    親近善士         

                         【四】

北 08 秋070班

陳長城 消文

第031頁9行〜第033頁3行                       消文日期：日期：2011年2月3日****************************************************

【課文】：(03109~03301)

　第二修信為根本者。寶炬陀羅尼云﹕「信為前行如母生，守護增長一切德，除疑度脫諸暴流，信能表喻妙樂城。信無濁穢令心淨，能令離慢是敬本，信是最勝財藏足，攝善之本猶如手。」十法亦云﹕「由何出導師，信為最勝乘，是故具慧人，應隨依於信。諸不信心人，不生眾白法，如種為火焦，豈生青苗芽。」由進退門，而說信為一切德本。敦巴請問大依怙云﹕「藏地多有修行者，然無獲得殊勝德者，何耶。」依怙答云﹕「大乘功德，生多生少，皆依尊重，乃能生起。汝藏地人，於尊重所僅凡庸想，由何能生。」有於依怙發大聲白：「阿底峽請教授。」如其答云﹕「哈哈，我卻具有好好耳根，言教授者，謂是信心信信。」信為極要，其信總之亦有多種，謂信三寶，業果，四諦。然此中者，謂信尊重，此復弟子於尊重所，應如何觀。如金剛手灌頂續云﹕「秘密主，弟子於阿闍黎所應如何觀，如於佛薄伽梵即應如是。其心若如是，其善常生長，彼當速成佛，利一切世間。」諸大乘經亦說應起大師之想，毘奈耶中亦有是說。此諸義者，謂若知是佛，則於佛不起尋求過心，起思德心。於尊重所，特應棄捨一切尋察過心，修觀德心。此復應如彼續所說，依之而行：「應取軌範德，終不應執過，取德得成就，執眾過不成。」謂其尊重雖德增上，若僅就其少有過處，而觀察者，則必障碍自己成就。雖過增上若不觀過，由功德處而修信心，於自當為得成就因。是故凡是自之尊重，任其過失若大若小，應當思惟，尋求師過所有過患，多起斷心而滅除之。設由放逸煩惱盛等之勢力故，發起尋覓過失之時，亦應勵力悔除防護，若如是行，力漸微劣。復應於其具諸淨戒，或具多聞，或信等德，令心執取，思惟功德。如是修習，設見若有少許過失，由心執取功德品故，亦不能為信心障難。譬如自於所不樂品，雖見具有眾多功德，然由見過心勢猛故，而能映蔽見德之心。又如於自雖見眾過，若見自身一種功德，心勢猛利，此亦能蔽見過之心。

　　第二修信為根本者。

【消文】：「親近善知識時的意樂心」，第二部分介紹的是，「特申修信以為根本。」就是說信為一切功德的根本，由於信心的緣故，令功德未生的能生，已生的能安住，再輾轉向上增長。

　　寶炬陀羅尼云：「信為前行如母生，守護增長一切德，除疑度脫諸暴流，信能表喻妙樂城。信無濁穢令心淨，能令離慢是敬本，信是最勝財藏足，攝善之本猶如手。」

【消文】：寶炬陀羅尼中說：「信心為一切修行的前導，就像一位母親生育孩子一樣，信心能夠出生、守護、並且增長一切功德。信心能夠幫助我們除去疑根，才能度脫生死的暴流，而達解脫的彼岸，因此信心能夠比喻為妙樂城。信心能除去因不信而引生的雜染濁穢，使心清淨。信心能令遠離一切的慢心，是恭敬的根本。信心是最殊勝的功德財，含攝一切善的根本，就如同手一般的勝券在握。有了信心，就能成就一切功德、善根，所以說信為道源功德母，長養一切諸善根。」

　　十法亦云：「由何出導師，信為最勝乘，是故具慧人，應隨依於信。諸不信心人，不生眾白法，如種為火焦，豈生青苗芽。」由進退門，而說信為一切德本。

【消文】：十法中也說：「要如何達到佛地呢？信心其實就是最殊勝的車乘工具，所以，只要是有智慧的學人，都應該隨時修清淨的信心。沒有信心的人，是生不出任何善法的，就像被火燒焦的種子，豈能生出青色的苗芽來。」在一切的修行法門當中，信心是最殊勝的，因為它是一切功德成就的根本。

　　敦巴請問大依怙云：「藏地多有修行者，然無獲得殊勝德者，何耶。」依怙答云：「大乘功德，生多生少，皆依尊重，乃能生起。汝藏地人，於尊重所，僅凡庸想，由何能生。」

【消文】：敦巴尊者請問阿底峽尊者說：「在西藏有許多修行人，但是為什麼沒有獲得殊勝功德的人呢？」阿底峽尊者回答說：「大乘的功德，能生起多少，完全看修行人依止善知識的信心有多少，你們西藏人，對於善知識，並沒有清淨的信心，不能把上師看作是佛，只當作是凡夫來想，這樣怎麼能生出功德來呢？」

　　有於依怙發大聲白：「阿底峽請教授。」如其答云：「哈哈，我卻具有好好耳根，言教授者，謂是信心信信。」

【消文】：有一位西藏人，態度非常不恭敬的對著阿底峽尊者大聲吼說：「阿底峽！請給我們一些教授。」阿底峽尊者回答他說：「哈哈！我的耳朵好的很，用不著這麼大聲吼叫，如果要說教授的話，就是修信心，相信信心是一切善法、功德的根本。」

　　信為極要，其信總之亦有多種，謂信三寶，業果，四諦。然此中者，謂信尊重。

【消文】：所以說，信心是修行最重要的教授。信心的種類，也分有許多種，比如說信三寶、信業果、信四諦等，但是所有的信心當中，以對善知識的信心為最重要。

　　此復弟子於尊重所，應如何觀。

【消文】：另外，弟子對於善知識，應該如何來看呢？

　　如金剛手灌頂續云：「秘密主，弟子於阿闍黎所應如何觀，如於佛薄伽梵即應如是。其心若如是，其善常生長，彼當速成佛，利一切世間。」

【消文】：應該如金剛手灌頂續中所說：「秘密主！（指金剛手，是大勢至菩薩所現的忿怒相。）弟子對於上師，應該如何來看？就把他當作佛一樣的來看就對了。若是弟子對上師，具有如此的信心，他的善根會因此不斷的生長，這樣很快就能圓滿一切功德而成佛，能早日利益一切世間的眾生。」

　　諸大乘經亦說應起大師之想，毘奈耶中亦有是說。

【消文】：在大乘的經典當中，也是說對善知識應起佛想，毘奈耶（戒經）當中也有同樣的說法。

　　此諸義者，謂若知是佛，則於佛不起尋求過心，起思德心。於尊重所，特應棄捨一切尋察過心，修觀德心。

【消文】：這其中的道理，是如果能起佛想，就不會對佛生起尋求過失的心，而生起的是思惟功德的心。對於我們所親近依止的善知識，特別應該注意的就是，應當棄捨一切尋求過失的心，多思惟觀察修觀上師功德的心。

　　此復應如彼續所說，依之而行：「應取軌範德，終不應執過，取德得成就，執眾過不成。」

【消文】：所以，應該如金剛手灌頂續中所說的來行：「應當執取軌範師的功德，而不執著他的過失，執取功德的能得成就，執著種種過失的，只是障礙自己不得成就。」

　　謂其尊重雖德增上，若僅就其少有過處，而觀察者，則必障碍自己成就。雖過增上，若不觀過，由功德處而修信心，於自當為得成就因。

【消文】：為什麼呢？因為如果老是尋求上師的過失，就很難生起對上師的信心，，上師即使功德再大，也會因為只看到那一點點的過失，而喪失信心，如此必然障礙自己的成就。如果能夠只觀上師的功德，而不尋求任何過失，即使上師過失再多，也能始終不觀他的過失，而由有功德的地方繼續修信心，這就是為什麼能很快成就的原因。

　　是故凡是自之尊重，任其過失若大若小，應當思惟，尋求師過所有過患，多起斷心而滅除之。

【消文】：因此，對於自己所親近的善知識，不管他的過失是大是小，都應當思惟，尋求上師過失的所有過患，這樣才能因為經常提醒自己，而漸漸斷除這些過患。

　　設由放逸煩惱盛等之勢力故，發起尋覓過失之時，亦應勵力悔除防護，若如是行，力漸微劣。

【消文】：倘若由於身心放逸，煩惱熾盛的緣故，而生起了尋求過失的心，也應該盡力的修懺悔，將它懺除乾淨，然後起防護心，讓它不再生起。若是能經常如此對治，那股尋求過失的力量，自然會愈來愈微弱。

　　復應於其具諸淨戒，或具多聞，或信等德，令心執取，思惟功德。如是修習，設見若有少許過失，由心執取功德品故，亦不能為信心障難。

【消文】：再加上多多思惟上師的功德，如上師的清淨持戒、具有多聞，或是信心圓滿等功德，讓自己的心，只執取在上師的功德方面。如果能經常這樣修習，縱然偶而看到一點小過失，也會因為思惟功德的力量比較強盛，而不能障礙對善知識的信心。

　　譬如自於所不樂品，雖見具有眾多功德，然由見過心勢猛故，而能映蔽見德之心。又如於自雖見眾過，若見自身一種功德，心勢猛利，此亦能蔽見過之心。

【消文】：譬如，自己所不喜歡的事情，雖然具有種種的功德，也會由於見過失心的力量比較猛烈，因此遮蔽了見功德的心。又譬如，雖然具有種種的過失，但是由於見功德的心比較猛利，因此也能遮蔽見過失的心。

【課文】：(03302~03303)

　復次如大依怙持中觀見，金洲大師持唯識宗，實相分見，由見門中雖有勝劣，然大乘道總體次第及菩提心，是由依彼始得發起，故執金洲為諸尊重中無能匹者。

　　復次如大依怙持中觀見，金洲大師持唯識宗，

【消文】：再說，阿底峽尊者持的是中觀見，他的老師金洲大師持的是唯識見。

　　實相分見，由見門中雖有勝劣，然大乘道總體次第及菩提心，是由依彼始得發起，故執金洲為諸尊重中無能匹者。

【消文】：若由見實相的方法來分的話，所持的見地雖然有高下（中觀的見地比唯識的見地高），然而阿底峽尊者，所有大乘道的次第和菩提心，都是由於依止金洲大師才生起的。所以，阿底峽尊者的見地，雖然比金洲大師的高，但還是最尊崇金洲大師，認為他在所有的善知識當中，是無人能匹配的。這就是執取上師功德一個很好的例子。

  “親近善士”篇【五】待續