長城─的部落格

菩提道次第廣論  消文

  道前基礎    修習軌理

【八】

北08 秋070班 第5組

組長：陳長城消文

第57頁 13行~ 第58頁 13行                                       消文日期：2009年8月10日

＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊

【課文】(05713) 又，能令心堅固安住一所緣境勝三摩地（之）所有違緣（主）要有二種，謂沉及掉。

【消文】：此外，能夠使心堅固安住於一所緣境殊勝三摩地（的），所有違緣當中，最主要的有兩種，也就是沉沒與掉舉。這段本文把標點符號調整並加插「之」字之後，意思就非常明白了。簡單地說，沉沒與掉舉是障礙專注一所緣勝三摩地的兩個主要原因。

是中，若有猛利無間見三寶等功德之心，則其沈沒極易斷除。以彼對治即是由見功德門中策舉其心。定量諸師多宣說故。若有無間猛利能見無常苦等過患之心，則其掉舉極易斷除。以掉舉者是貪分攝散亂之心。能對治彼，諸經論中讚厭離故。

【消文】：指心在沉掉的時候，如果具有強烈而不間斷去思惟三寶、上師等功德的心，那麼就非常容易斷除惛沉的心。因為沉沒的對治（方法）就是從思惟功德而端正修行者的心。許多確實有修行成就的大師都是如此宣說。如果具有不間斷而強烈地思惟無常、諸苦等過患的，那麼就非常容易斷除掉舉的心。因為掉舉就是被貪念所攝的散亂心。能夠對治掉舉的方法，各經論中都讚歎是厭離心。宗大師在這段本文闡釋如何對治沉沒與掉舉。

(05803)是故從於知識修信，乃至淨修行心以來，若有幾許眾多熏修，即有爾許速易成辦智者所喜妙三摩地。又非但止修，即諸觀修亦須遠離掉沈二過，將護修習。

【消文】：因此，從親近善知識修習信心開始，一直到清淨修行菩提心之間，如果有多少薰習修行，就有多少迅速容易成就智者所喜歡的妙三摩地。而且不僅是止修而已，即便是各種觀修亦必須遠離掉舉與沉沒這兩種過患，並且進行守護修習。宗大師在此段本文中鼓勵行者有幾分薰習，就能有幾分速易成辦妙三摩地，並且強調止修觀修都必須斷除沉掉二過患。

此教授中，諸大善巧先覺尊長，隨授何等應時所緣，為令於其所緣法類起定解故，由師教授引諸經論應時之義，更以先覺語錄莊嚴環繞其心，圓滿講說。

【消文】：這部教授當中，每一位善知識，論講授哪一種相應時機所緣的法類，為了使學子能夠對其相應的法類生起堅定信解，(都是)先由上師根據諸經論講授相應時機的法義，然後再以祖師古德的語錄莊嚴環繞經論的心要，使得講說趨於圓滿。宗大師介紹善知識都是根據經論講授應時之法義，並且補充祖師古德的語錄，使學子能對其相應法類生起定解，使講說圓滿。

又如說云：「若善說者為善聽者宣講演說，如法會中所變心力，暗中獨思難得生起。」善哉，誠然。故不應謂此是修時方略策勵，以此所說「聞思之時、修行時者。」即是計執說眾多法與正修持二時相違之邪分別故。

【消文】：又如這些善知識常說的：『如果有善講說法義的善知識為善聽聞的行者宣講演說正法（的話），那麼在這種場合下的法會中，令行者轉心的效果，一個人私底下獨自思惟是達不到的。』這句話對極了。所以不應該說，這些等到修行階段的時候再來稍微策勵，所以，如果有人說「聞思的時候（如何如何）、修行的時候（如何如何）。」這樣就是邪分別，執意把說眾多法和實際修行看成兩個獨立不相干的階段。宗大師引述許多善知識常說的話，教誡行者若執「聞思之時、修行之時」的觀念，就是一種顛倒想、邪分別。

(05810)然能了解一切講說皆為(ㄨㄟˊ)修持者，實屬少際。故能略攝所應修事，亦可別書。

【消文】：然而，能夠了解所有的講說內容都是修持內涵的人，實在是少數，實在是少數。所以，能夠簡略地把應該修持的內涵，另外著書闡釋（，那是最好不過的了）。讀到這裡，我心中思惟著，或許宗大師此時此刻發現《廣論》中所講說的一切修習軌理，並不是一般凡夫所能循序漸進修習的，所以才有這段感慨，也因此決定另外再造《略論》。不過，也不必氣餒，目前雖然沒有能力化《廣論》中的修習軌理為實修次第，若能夠好好理解文義，亦不愧對自己的暇滿人身。

(05811)能不能現一切至言皆教授者，唯是於此修習道理，獲與未獲決定知解隨逐而成。況於法藏諸未學者，縱於經咒廣大教典諸久習者，至修道時，現見多成自所學習經論對方。此亦雖應廣為決擇，然恐文繁故不多說，破於修理諸邪分別已廣釋訖。

【消文】：能不能體會所有的經論都是教授，完全要看對於這套修習軌理，是不是獲得決定的信解而定。對於未學經論的暫且不談，縱使是對於廣大的顯密教典修習很久的人，在修持的時候往往多數都變成原先所學習之經論的對立者。關於這方面雖然也應該廣泛地闡釋決擇，然而恐怕要佔很大的篇幅，所以就不再多說了，關於修習軌理的第二科，也就是破除此中邪妄分別 ，到這裡全部詳細闡釋完畢了。宗大師為修習軌理總結，只有對修習軌理獲得決定信解，才能體會一切至言皆教授的道理。大師指出，許多經久修習顯密廣大教典的人，往往在修持的時候棄捨所學習的經論，沒有學習經論的人就更不用提。

本論次篇：暇滿(059)。預定8/15刊登

 “修習軌理”篇(完畢)  

 “暇滿”篇【一】待續   

各位已經是：爸爸們！

父親節快樂！Happy Father's Day

父親，男人最溫柔的名字。──

   Happy Father's Day

一年一度次的節日；

作為爸爸的您！

要珍惜！要慶祝！

您的辛勞與付出；

讓孩兒有溫暖！

您的努力與犧牲；

讓孩兒有溫飽

願天下所有的爸爸們！父親節快樂！

Wishing you a happy Father's Day

祝您父親節快樂。

You're special in so many ways. Wishing you a very happy Father's Day

您在很多地方都很特別，祝您父親節快樂。

We are proud to be your children.

我們很驕傲能當您的子女。 

From school projects, excursions to homework & sports, you made time for everything.

從學校的計劃、遠足，到家庭作業和運動，您都撥出時間來參與。

Thanks for making my world brighter & happier!

謝謝您使我的世界變得更為明亮和更快樂。

In this special day, I would like to say: wishing you a happy Father's Day.

這個特別的日子裡，我要對您說：祝您父親節快樂。

《太極拳》套路名稱順序

     陳 總教練在「中壢訓練所」教授【楊式太極拳】於已經全部完畢。這套套路「中壢訓練所」週二班的學員們得每次自我練習時；都會忘招！子健媽：每次喊口令就只喊『一、二、一、二、、、』當然會忘招哦！

   的確！經「子健媽」的提醒，彭聖堂師兄亦有所指；經思索考慮後，所以在家將  陳 總教練所編輯的『健身太極拳』瀏覽，以簡單、易懂、而且又好記、的方式表列如下：供週二之學員參照：

菩提道次第廣論  消文

道前基礎    修習軌理

【七】

第57頁 6行~ 第57頁 13行                                       消文日期：2009年8月7日

＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊

【課文】(05706)如是成已，隨所欲修若止若觀，於彼屬意無大劬勞，即能成辦。如是觀修，即是成辦無分別定勝方便故。

【消文】：指諸垢淨除好樂善法之後，就可以隨自己的意思去修習，修止也好，修觀也好，對他所相應的法門，不必太費力氣，就能夠成就，依照以上的方式觀修，就是成就無分別定的殊勝方便。宗大師在此做一小結，教誡修行者只要如理如法地思惟觀察，淨除諸垢，好樂善法，不論止修也好，觀修也好，都能夠成就無分別定。

如是亦如聖無著云：「譬如黠慧鍛師或彼弟子，若時為欲淨除金銀一切垢穢，於時時中火燒水洗，柔輭隨順，現前堪能成辦彼彼妙莊嚴具。......」

【消文】：這也就是無著菩薩所說的：『譬如聰明善巧的鍛工或他的徒弟，如果要淨除金銀中的一切雜質，經常以火燒水洗的方式處理，使得金銀的質地變得柔軟易彎曲，最後呈現出可以打造成種種妙莊嚴具的體性。宗大師引《瑜伽師地論》證成前面的闡釋內容。

黠慧鍛師若彼弟子，隨所了知，順彼工巧以諸工具，隨所欲樂妙莊嚴相，皆能成辦。

 【消文】：聰明善巧的鍛工或他的徒弟，根據他們自己所知道的技術，運用所知道的技術，藉由各種工具，按照自己所喜歡的妙莊嚴相，都可以做到。這段本文還是《瑜伽師地論》中所宣說的比喻。

如是諸瑜伽師，若時令心由不趣向貪等垢穢而生厭離，即能不趣染汙憂惱；若時令心由於善品愛樂趣向，即生歡喜。次瑜伽師為令其心於奢摩他品或毘缽舍那品加行修習，即於彼彼極能隨順、極能安住，無動無轉，如為成辦所思義故，皆能成辦。

【消文】：同樣的道理，每一位瑜伽師，如果經常令自心不趣向諸黑惡品，而生起厭離心，就能夠不趣向染汚之憂惱；如果經常令心趣向諸白淨品，好樂修習白善法，就能夠生起歡喜心。此外，瑜伽師如果使自心對奢摩他品或毘缽舍那品努力修習，就對奢摩他或毘缽舍那能夠非常隨順、非常能夠安住，其心就不隨外境動搖或轉變，如果要成辦所思惟的真義，都能夠成辦。宗大師以瑜伽師比喻黠慧鍛師或其弟子，只要經常令心不趣諸黑惡品，生起厭離心就可不受憂惱染汙。經常令心趣向諸白淨品，就能生歡喜心。如果使自心能努力修習者摩他品也好，毘缽舍那品也好，就能夠極隨順奢摩他或毘缽舍那，心就非常能夠安住而不受外境動轉。那麼，所思惟的內涵都能夠成辦。

“修習軌理”篇【八】待續 

菩提道次第廣論 消文

道前基礎    修習軌理

【六】

第56頁 9行~第57頁 5行                             消文日期：'09年08月07日(五)

＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊

諸於修理見解極狹者，作如是言，若以觀慧，極多思擇而修習者，則能障礙，專注一緣勝三摩地，故不能成堅固等持。

許多對於修行道理認知過於狹隘的人，作出這樣的主張，如果以觀慧的方式，進行非常多的思惟簡擇來作為修習，那麼對於專注於一所緣境的殊勝三摩地將會形成障礙，以致於無法達到堅固的等持。這段：宗大師先引述對於修行道理見解狹隘的人之主張，接下來將予以駁斥破除。

此當宣說。若謂其心於一所緣，如其所欲，堪能安住此三摩地，先未成辦現新修時，若數觀擇眾多所緣，定則不生。乃至其定未成以來，於引定修，唯應止修，亦是我許。

關於這項主張，我一定得好好說明。如果說修行者的心在一所緣境，能夠依照他所希求的而安住這個三摩地，在此之前不曾修得，而現在才剛開始修禪定的話，如果就採取不斷觀察許多所緣境，那麼，絕對無法修得三摩地。因此在成辦三摩地以前，對於引生三摩地之修行，只應該安住修，這也是我所贊成的觀點。這段宗大師表示於定未成以前，新修時唯應止修的觀點也是大師所承許的。

若謂引發如是定前，觀修眾多即許是此定障礙者，是全未解大車釋論宣說引發三摩地軌。

  如果說在引發前面提到的殊勝三摩地之前，觀修許多所緣境就會變成得三摩地之障礙，這顯然根本不了解諸大乘釋論中所闡述的引發三摩地之修持軌理。宗大師前段也認同新修時唯應止修的主張，但是緊跟著大師要舉例駁斥引發定前觀修眾多乃定障礙之言論，認為這是由於根本不了解《瑜伽師地論》所闡述的內容所致。

謂如黠(ㄒㄧㄚˊ)慧鍛師，將諸金銀數數火燒，數數水洗，淨除所有一切垢穢，成極柔輭堪能隨順，次作耳環等諸莊嚴具，如欲而轉堪能成辦。

譬如聰明的鍛工，(黠(ㄒㄧㄚˊ)慧=「聰慧靈敏」鍛師=「俗稱鍛工」。從事金屬加熱後進行鍛造加工的人。)把許多的金銀不斷地以火燒，不斷地用水冷卻洗滌，藉此淨除金銀中的所有雜質，使得質地變得非常柔軟，因而能夠隨意變形，接下來就可以鑄成耳環之類的種種莊嚴的飾品，這樣一來，就可以隨心所欲地達成目的。宗大師闡釋鍛師成辦諸莊嚴具的製程，諸金銀藉由不斷地火燒水洗，垢穢得以淨除，體性得以堪能隨順，轉為堪能如欲成辦諸莊嚴具。

如是先於煩惱、隨惑及諸惡行，如在修習諸黑業果、生死患等時中所說，應以觀慧數數修習彼等過患，令心熱惱，或起厭離，以是作意如火燒金，令意背棄諸黑惡品，淨此諸垢。

類似黠慧鍛師(聰明的鍛工)的作法，首先要對根本煩惱、隨煩惱、以及種種的惡行，煩惱，根本煩惱，即即貪、瞋、無明、慢、見、疑等六大煩惱。因為相對於接下來的隨惑，所以這裡的煩惱是指根本煩惱，又作「本惑、根本惑」。依照（將來）在修習種種黑業果、生死過患等階段中所說的軌理，應以觀慧不斷地思惟它們（指諸黑業果、生死患等）的過患，使自己的心對它們生起熱惱或厭離，以這種方式思惟，就好像鍛師以火燒金的鍛造法，使自己的心意識棄捨種種的黑惡品，達到淨除種種垢穢的成就。宗大師先以黠(ㄒㄧㄚˊ)慧鍛師比喻，教誡修行者首先應該不斷地思惟種種黑惡品的過患，以生起厭離心，達到淨除種種垢穢的成就。

如在修習知識功德、暇滿義大、三寶功德、白淨業果及菩提心諸勝利等時中所說，以觀察慧數數修習此等功德，令心潤澤，或令淨信。以此作意，如水洗金，令意趣向諸白淨品，愛樂歡喜，以白善法澤潤其心。

譬如在修習善知識功德（即前面已闡釋過的親近善士），以及即將一一闡釋的暇滿義大、三寶功德、白淨業果以及菩提心諸勝利等階段中所說的軌理，以觀察慧不斷地修習這方面的種種功德，使我們的心獲得潤澤功德，或者生起清淨的信心。以這種方式思惟，就好像聰明的鍛工以水洗金，可以使我們的心意識趣向種種的善法類，而且對善法類產生好樂歡喜心，如此即是以白淨善法潤澤我們的心。前面宗大師以火燒比喻，要修行者背棄諸黑惡品。現在宗大師教誡修行者要依照親近善士、暇滿、皈依三寶、深信業果及菩提心勝利等各階段所說軌理，令心趣向白善法。就好比聰明的鍛工以水洗金一般。