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菩提道次第廣論消文

                           卷四 

下士道    皈依三寶

                         【八】

北 08 秋070班

陳長城 消文

 第110頁12行〜第113頁3行                       消文日期：日期：2010年年2月13日************************************************** ** ******** *

【課文】：(11012)

   又若如是財物供養，自無所集無從他求，應於一切世界之中，所有如來諸供養具，以歡喜俱及於廣大勝解俱心，周徧思惟，一切隨喜少用功力，而修無量廣大供養，攝集菩提廣大資糧，恆常於此以真善心，起歡喜心，當勤修學。

【消文】：

 如果上面所說的財物供養，所需要的財物自己無從聚集，又無法從他處求得，應該對十方無邊世界……供養一切如來的所有資具，以具足歡喜的心以及對廣大供養具足勝解的心，無一遺漏地思惟，一切（供養都）隨喜，稍稍施用些許功力，就可修學無量廣大的供養，並且能夠攝集成就菩提的廣大資糧，常時對這些供養以真實的善心，生起歡喜心，應當精勤修學。

本段教誡於財物供養自無所集又無從他求時，應當精勤修學廣大隨喜供養。

【師父口述8-1】：請點擊

【課文】：(11101)

   又如寶雲經及建立三三昧耶經所說，無主攝持諸華果樹及珍寶等，亦當供養。

正行供養者，謂於下至搆牛乳頃，精勤修習四無量心，四種法集，隨念三寶，波羅蜜多，及能勝解甚深空性，無分別住，於淨尸羅，起防護心，於菩提分，六度四攝，精勤修學。

【消文】：

 又像《寶雲經》和《建立三三昧耶經》所說，對於沒有主人的種種花草、果樹以及珍寶等，也都可以供養。

第十、正行供養的意思是……也就是即使在像擠牛奶那麼短暫的時間中，精進不懈地修習四無量心、修持四法印、隨時憶念三寶功德、六波羅蜜多等，以及能勝解甚深空性，無分別地安住，對清淨的戒律生起防護心，對三十七菩提分、六度四攝等正法精進不懈地修習。

本段闡釋第十種供養事。

【師父口述8-2】：請點擊

【課文】：(11104)

   若能由此十種供養供養三寶，應知是名圓滿供養。

由如是等，興供養時，有六意樂，能於三寶隨一之所，少分思惟，而生無量廣大果利。

一者無上大功德田，

二者無上有大恩德，

三者一切有情中尊，

四者猶如鄔曇妙華極難值遇，

五者三千大千世界獨一出現，

六者一切世出世間圓滿根本，作是思惟而設供養。

【消文】：

 如果能夠以前面所說的這十種供養事來供養三寶，應當知道這叫作「圓滿供養」。

以前面所說的十種供養事施設供養的時候，有六種心態，能夠對三寶當中的任一寶，稍微思惟而供養，就能夠產生無量廣大的果報利益。

第一、（思惟三寶是）無上的大功德田。

第二、（思惟三寶）有無上的大恩德。

第三、（思惟三寶是）一切有情當中最尊勝的。

第四、（思惟三寶）有如鄔曇妙花，極難值遇。

第五、（思惟佛寶）在三千大千世界只會出現一尊，是故極殊勝。

第六、（思惟三寶是）一切世間與出世間圓滿功德的根本。

以這六種意樂思惟而施設供養。

本段闡述了供養事之後，緊接著要闡釋六種供養意樂。

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【課文】：(11107)

   此等是如菩薩地說而正摘錄。恆常時中，於如是等隨應而行，若遇佳節及大時會，當隨力能修妙供養。

【消文】：

 以上所說的這些都是從〈菩薩地〉摘錄出來的。一切時中；無時無刻中，對於上述十種供養事與六種供養意樂都應當配合相應的情境而行持，如果是在佳節或盛大的時令法會，都應當隨分隨力修習這些微妙的供養。

本段明示所闡釋之供養事與供養意樂都是出自《瑜伽師地論》〈菩薩地〉，並且諄諄教誡行者無時無刻都應當隨應而施設供養。

【師父口述8-4】：請點擊

【課文】：(11109)

   復次恆須受飲食故，爾時若能首先供養無間缺者，少用功力，而能圓滿眾多資糧，故隨受用淨水以上，應以先首至心供養。

此復非以糕之瘀處，菜葉黃處，是須擇其妙者而供。又供茶時，現一切人，如灑揚塵，唯彈少許，不成供養，是霞惹瓦語錄中出。

【消文】：

 此外，因為（我們）經常必須飲食，如果在飲食之前，能夠不間斷地先施設供養，只要少許的功力，就能夠圓滿許多資糧，所以，即使只是喝水，也應該先以至誠恭敬的心供養三寶。

此外，不應該以長青黴的糕餅，或發黃的菜葉供養三寶，必須選擇最好的物品供養。還有，現在所有人供茶的時候，就好像給飛揚的灰塵灑一點水那樣，這不能成為實實在在的供養，以上的教誡出自霞惹瓦語錄。

本段鼓勵行者勤修供養，即使像喝水那麼稀鬆平常的動作，如果飲用前能至心供養，也能圓滿許多資糧。及依據霞惹瓦語錄，教誡行者應以最清淨、最好的物品施設供養。

【師父口述8-5】：請點擊

【課文】：(11111)

   譬如有一極肥沃田，至下種時而不下種，任其荒蕪，如是廢止，實生不忍。如是能生若現若後一切善樂，最勝福田，於其四季一切時中，常恆無間，堪種一切善樂種子。復應於此如經說云：「當以信犁，耕耘福田。」若未能作，至極堪惜。

【消文】：

 就好像有一塊非常肥沃的田，到了應該播種的時候卻不播種，任憑這塊田地荒蕪，像這樣的廢止現象，的確令人於心不忍。因此，有了能夠長養現世與來生一切善樂的最殊勝福田，一年四季裡無時無刻都可以播種一切善樂的種子。此外，對於這殊勝福田應該依照經論所說：「應當以淨信心之犁，耕耘這塊極肥沃的福田。」如果沒有這樣做，實在是非常可惜。

本段教誡行者，應該依照經論所說，以淨信心耕耘殊勝福田。

【師父口述8-6】：請點擊

【課文】：(11201)

   故如《讚應讚》云：「如尊之福田，三世間非有，施處尊第一，是淨令座淨。猶如虛空界，橫豎無邊際，於尊為利害，異熟無盡際。」

於最勝田，尚不見如庸俗之田，此是我等無賢善相，故一切時，當勤精進供養三寶。若如是行，由於勝田種善根力，於諸道次，慧力增長。故於聽聞不能持文，思惟不能解義，修習相續不生，慧力至極微劣之時，依福田力，是要教授。

【消文】：

 所以正如《讚應讚》所說：「像世尊這樣的福田，三世間沒有，所有的施設供養處所當中，以世尊為第一。因為世尊具足清淨心，所以能夠薰習而令座中弟子清淨。就好像虛空界一樣，不論橫向或縱向都沒有邊際，對世尊造作利益或損害的異熟果，也是沒有邊際。」

不知道是最殊勝的福田，還把它看作是平庸普通的田，這是我們沒有智慧、沒有善根的結果，所以無時無刻都應當無有懈怠地供養三寶。如果能夠這樣去做的話，因為在殊勝的福田種下了善根的因力，在修習一切道次第的時候，慧力便能獲得增長。因此，當聽聞正法不能憶持所聽到的文句，思惟正法不能理解所思惟的文義，修習正法心相續生不起定解，慧力非常微弱低劣的時候，最重要的教授就是依止福田的力用。

本段教誡行者若於一切時常勤精進供養三寶，於勝田種善根力，一旦遇到聽聞不持、思惟不解、相續不生、以及慧力微劣時，才能依止福田力。

【師父口述8-7】：請點擊

【課文】：(11205)

   如是亦如吉祥敬母云：「作詩大善根，我慧依尊故，如夏季江河，雖小極增長。」

又如說云：「供養亦復不賴其物，是在自信。」若有信心，用曼陀羅及諸淨水，並無主攝諸供具等，皆可供養，無餘財物，應如是行。

如現實有，而不能捨，作是念云：「我無福德極貧窮，諸餘供財我悉無。」等同博朵瓦云：「於一穢螺盃中，略擲少許香草，念云：『栴檀冰片妙香水。』是諸生盲欺明眼者。」

【消文】：

 這也就是吉祥敬母所說的：「我具足）作詩的大好根性，是由於我的智慧依止世尊的緣故，這情形就好像夏天時候的江河水一樣，雖然水量很小，但是（遇有大雨的時候）會暴漲。」

又如俗話說：「施設供養不在於所供養的物品，最重要的是在於自己的信心。」如果有信心，用曼陀羅、清淨的水，以及沒有主人的種種供養資具等，都可以拿來供養，沒有其他財物可以供養的時候，應該以這方式供養。

如果現在實際上有財物，不但捨不得供養，反而卻說：「我沒有福德，非常貧窮，完全沒有其他財物可以供養。」那就像博朵瓦所說的：「丟擲一些香草在一個非常汙穢的螺盃中，然後說：『栴檀冰片妙香水。』這實在是瞎眼人欺騙明眼人。」

本段闡釋坊間流傳的一種說法，教誡行者施設供養，最重要的是在於至誠恭敬的心，供養時的起心動念不正當之過患。

【師父口述8-8】：請點擊（甲）                （乙）

【課文】：(11209)

   又如樸穹瓦云：「我於最初供養香草，其氣辛辣。次有四合長香供養，其氣甘美，現在供養，若沈水香，嘟嚕迦等，其氣香馥。」

若於微供輕而弗供，則永生中終是唯爾。若縱微少，發起殷重，漸得上妙，應如此師行持修學。

傳說此師每配一次，須用二十二兩金之香。

若諸已得資具自在大菩薩眾，尚化其身為多俱胝，於一一身，復各化現百千等手，往一切剎，經無量劫，供養諸佛。

【消文】：

 又如樸穹瓦說：「我最初是以香草供養，這種香草有辛辣的氣味。後來以四合長香供養，它的氣味甘美，現在以沈水香或嘟嚕迦等供養，香氣濃郁。」

如果看不起微劣的供物而不供養，那麼這一生當中就始終像這樣過下去。即使現有的供物微劣量少，但是能夠生起殷重供養的心，將能漸漸感得上妙福報，行持修學應該效法這位善知識。

據說，這位善知識每配製一次供香，要花費二十二兩金子。

如果連已經證得資具自在的大菩薩們，尚且還要幻化成無數無量身，然後每一身，又再幻化成千上萬隻手，前往一切佛土，經過無量劫的時間供養一切佛。

本段闡釋即使是登地大菩薩眾，尚且都還要幻化無數無量身，前往一切剎土經無量劫的時間供養諸佛，更何況我等凡夫。

【師父口述8-9】：請點擊

【課文】：(11213)

   諸由少許相似功德，便生喜足，云我不於此上希菩提者，是於正法極少知解，造次亂言。以是應如《寶雲經》中所說而行。

如云：「應當聽聞諸契經中，所有如是廣大供養，廣大承事，由其最勝真實善心，增上意樂，迴向諸佛及諸菩薩。」

【消文】：

 有些人因為施作了少許相似的功德，就感到滿足，於是認為不必從供養方面希求無上菩提，這是對於正法解了甚少而隨便亂說。所以，應該照著《寶雲經》所說的去行持。

就如經中所說：「應該聽聞諸經論中所有關於廣大供養及廣大承事之教授，以最至誠真實的善心與增上意樂，迴向給諸佛和諸菩薩。」

本段以登地大菩薩尚且要經無量劫供養諸佛，教誡行者不應以少許相似功德而心生滿足，應一切時恆勤精進供養三寶，再引《寶雲經》證成應該精勤供養承事。

【師父口述8-10】：請點擊

“皈依三寶【九】“〜待續     

菩提道次第廣論消文

                           卷四 

下士道    皈依三寶

                         【七】

北 08 秋070班

陳長城 消文

 第108頁11行〜第110頁8行                       消文日期：日期：2010年年2月12日************************************************** ** ******** *

【課文】：(10811)

   若於僧伽、或出家眾、持沙門相，及於其相不罵不毀。又一切種不應分黨，視如怨敵，云汝等我等。應當敬重，猶如僧寶。

    勸發增上意樂會云：「希樂功德住林藪，不應觀察他過失，不應起心作是念，我是超勝我第一。此憍是諸放逸本，永不應輕劣苾芻，一劫不能得解脫，此是此教正次第。」

【消文】：

 譬如對僧伽、出家眾、只具沙門形相者，以及沙門相等都不應辱罵與不應輕毀。而且，不論在什麼情況之下，不應有黨類之分別，不應彼此像怨敵一般，不應）說話分你們我們。應當像僧寶一般地敬重。

〈勸發增上意樂會〉當中說：「希望樂得功德才住寂靜處，因此不應該觀察他人的過失，不應該生起如下的念頭，我是最殊勝、最優秀。這種憍慢是種種放逸的根本，永遠不應輕視成就下劣的比丘，否則不能在一劫當中獲得解脫，這是這教法正確的次第。」

本段闡釋於僧寶之修行應學及教誡行者莫要憍慢、莫輕視成就下劣之比丘。

【師父口述7-1】：請點擊

【課文】：(10901)

   敦巴仁波卿，與大瑜伽師見碎黃布，在行路中，皆不輕越，抖置淨處，如是行持，應隨修學。

    自能如何恭敬三寶，則諸眾生亦能如是恭敬自故，如三摩地王經云：「作集如何業，當得如是果。」

【消文】：

 種敦巴尊者與大瑜伽師見到路上有碎黃布的時候，都不會輕慢地跨越過去，他們會把碎黃布）撿起來抖乾淨以後，放置在潔淨的地方，像他們這種行持，是我們應該效法學習的。

自己能夠如何去恭敬三寶，那麼就能感得眾生也一樣的恭敬自己，像《三摩地王經》當中所說：「造作什麼樣的業因，將會感得什麼樣的果報。」

本段在此舉敦巴尊者與大瑜伽師對於僧寶恭敬的行持為例，教誡行者應該修學。與簡單的以恭敬三寶的利益為修行應學小結，並以《三摩地王經》證成。

【師父口述7-2】：請點擊

【課文】：(10904)

   共學分六，初者隨念三寶功德差別，數數歸依者。謂數思惟如前所說，內外差別，及三寶中，互相差別，並其功德。

【消文】：

 教授中出的第二部分是共通的學處，共通的學處分成六類。第一類是（既歸依已）要隨時憶念三寶的功德之差別，而且要不斷地歸依。也就是要不斷地思惟前面所說的，內道與外道的差別，此外還應當不斷地思惟三寶的功德。

本段為行者闡釋教授中出的第二部分，也就是共通的學處。共通學處分成六類，這段本文說明第一類，歸依三寶之後應當數數隨念三寶功德。

【師父口述7-3】：請點擊

【課文】：(10906)

   第二隨念大恩恆勤供養，嚼噉之先亦當供養者。

如三摩地王經云：「由佛福德獲飲食，愚夫不知報佛恩。」

此是以獲飲食為喻，隨自所有一切樂善，悉應了知是三寶恩，由報恩德意樂供養。

此中復二，謂供養事及供養意樂。

【消文】：

第二類（共通學處）是應當隨時憶念三寶大恩德，並且持之以恆地努力供養三寶。甚至連吃東西前也應當先供養三寶。

如《三摩地王經》說：「，因為佛的福德而獲得飲食，愚痴的凡夫不曉得應當報佛恩。」

三摩地王經》所說的只是以獲得飲食來作比喻，對於自己所有的全部福德善根，都應當了知是來自於三寶恩，因此供養時的意樂應該安立在報佛恩德上面。

（報佛恩德而供養）這件事又分二方面，也就是供養的事相本身，以及供養時的意樂。

本段闡釋第二類共學學處，就第二共通學處隨念大恩恆勤供養一事分成兩方面來闡釋。

【師父口述7-4】：請點擊

【課文】：(10908)

   初中有十，供養身者，謂親供養真佛色身。供養塔者，謂供為佛所建塔等。

現前供養者，謂前二事，現自根前而設供養。不現前供養者，謂佛佛塔非現在前，普為一切佛佛塔故而設供養。

【消文】：

 供養的事相可分成十種，

       第一種是供養身，也就是實際供養佛的色身。

第二種是供養塔廟，也就是供養為佛所建造的塔。

第三種是，現前供養，也就是前兩種供養境顯現在自己根前而行供養。

第四種是，不現前供養，也就是佛或佛塔沒有顯現在自己根前，普遍為十方三世一切諸佛與佛塔而行供養。，，

本段闡釋十種供養的事相，這段本文敘述前二事相，即供養佛的色身與供養塔廟，第三事現前供養，與第四事不現前供養的涵義。

【師父口述7-5】：請點擊

【課文】：(10910)

   又若於佛般湼槃後為供佛故，造像及塔，若一數等，亦為不現前供養。若供此二隨一之時，作如是念而供養者，謂此一法性，即是一切法性，是故現前供養此二，亦即供養其餘三世一切諸佛，及供十方無邊佛塔。此是俱供現不現前。

論說初者，獲廣大福，第二較前獲大大福，第三較前獲最大福。故於一佛，或佛像等，修供養時，應憶法性無所差別，先當遣意供養一切，極為切要。

【消文】：

 此外，如果在佛涅槃後，為了要供養佛，而建造佛像及塔廟，無論是一座，或者許多座，也都屬於不現前供養。如果在供養佛像或塔廟的時候，以如下的思惟而供養，也就是觀想說，這一個法性就是一切法性，因此，現前供養佛或塔廟，就等於供養其餘三世一切諸佛，以及供養十方無量無邊的佛塔。那麼這樣供養就含攝了現前供養與不現前供養。

論當中說，第一種供養可獲得廣大福德果報，而第二種供養又比第一種獲得更大福德果報，第三種供養則是獲得最大福德果報。因此，對一尊佛或佛像修供養的時候，應當憶念一法性即是一切法性，其中是沒有差別的，應當作意供養一切佛像及塔廟，這一點極為重要。

本段特別闡釋俱供現不現前。根據論典闡釋現前供養、不現前供養，以及俱現不現前供養所獲福德果報之差別，教誡行者當遣意供養一切極為至要。

【師父口述7-6】：請點擊

【課文】：(11001)

   自作供養者，謂非由於懈怠懶惰放逸增上，而令他作，唯自手作。教他供養者，謂念自己略有少物，然諸有情貧苦薄福，無力供養，若教此供，當獲安樂，由悲愍心，唯教他供。又亦勸他共供養者，謂自他俱共同供養。此三福果，大小如前。

【消文】：

第五、自作供養的意思是…也就是說施設供養時，完全由自己親手做，不因為懈怠、懶惰以及放逸等因素強烈而由他人代為供養。

第六、教他供養的意思是…也就是說，心想自己有些許可以供養的物品，可是其他有情處境貧困，福報淺薄，沒有能力供養，如果教他們供養的話，一定可以幫助他們得到安樂，出於自己的悲愍心而教他人供養。如果是勸他人和自己一起共同供養時，就稱作自他俱共同供養。

這三種供養可得到的福德果報，其大小就如同前面說過的情形一樣。

本段繼續為行者闡釋自作供養、教他供養及自他俱共同供養。

【師父口述7-7】：請點擊

【課文】：(11004)

   財敬供養者，謂供種種衣服飲食臥具坐具病緣醫藥，供身什物，薰香末香塗香華鬘伎樂及諸燈燭，敬問禮拜，奉迎合掌，唱種種讚，五支徧禮，右旋圍繞，又供田等無盡奉施，又供摩尼耳環臂釧，諸莊嚴具，下至供養諸小鳴鈴，散諸珍奇，纏寶縷線，供養諸佛，或佛塔廟。

【消文】：

第七、財敬供養的意思是……也就是以種種的衣服、飲食、臥具、坐具、醫療藥品等，以及三衣六物以外的種種雜具，還有薰香、末香、塗香、花鬘、伎樂和燈燭等種種供物施設財物供養。恭敬啟白、禮拜、捧迎、合掌、唱讚頌、五支遍禮、右旋圍繞等方式施設恭敬供養。此外如供養田地等類的無盡奉施，此外還有供養摩尼寶、耳環、臂釧等類的莊嚴資材，甚至有供養小鳴鈴、各種零星的珍奇寶物、纏寶縷線等，以上財物恭敬供養諸佛或塔廟。

本段闡釋第七種供養事。

【師父口述7-8】：請點擊

【課文】：(11007)

   廣大供養者，謂以如是利養恭敬常時供養。此復有七，謂所供物，眾多微妙，現非現前，自作教他，至心歡喜，猛利勝解，而為供養，復將此善迴向無上正等菩提。

【消文】：

第八、廣大供養的意思是……就是以前面所說的財物、恭敬等經常施設供養。廣大供養的意義又可分為七種，也就是所供養的財物眾多；所供養的財物微妙；所供養的境為現前或不現前；可自作供養或教他供養；供養時內心非常歡喜的生起猛利殊勝定解，然後把供養所種善根迴向無上正等菩提。 

本段闡釋第八種供養事。

【師父口述7-9】：請點擊

【課文】：(11008)

   非染汙供養者，謂不由輕蔑放逸懈怠而教他供，自手供養，殷重供養，不散漫心而設供養，不以貪等雜染供養，不於信佛國王等所為得利敬而為供養，以隨順物而設供養。隨順物者，謂諸淨物，遠離不淨，雌黃所塗，酥所灌洗，局啒羅薰，遏迦花等及諸所餘非清淨物。

【消文】：

第九、非染汙供養的意思是……自己親手施設供養，不因為輕蔑、放逸、懈怠等因素而教他供養，以殷重而恭敬的心施設供養，以不散漫的心而施設供養，以沒有貪愛等雜染的心而施設供養，不在信佛的國王、大臣等地方為了獲得利養恭敬而施設供養。以隨順物而施設供養，隨順物的意思是……也就是遠離不清淨的種種清淨物。所謂不清淨的供品，例如塗抹雌黃、灌洗酥油、薰安息香、供遏迦花以及其他不清淨的物品。

本段闡釋第九種供養事，並列舉六種情況。

【師父口述7-10】：請點擊（甲）                （乙）    

“皈依三寶【八】“〜待續     

菩提道次第廣論消文

                           卷四 

下士道    皈依三寶

                         【六】

北 08 秋070班

陳長城 消文

 第107頁8行〜第108頁10行                       消文日期：日期：2010年年2月11日************************************************** ** ******** *

【課文】：(10708)

   三種修行應學者。謂於佛像，若塑若畫，隨好隨醜，不應譏毀，置塵險處，及押當等，不敬輕毀，皆當斷除，應當執為是可敬田，猶如大師。

【消文】：

 關於三種應修行的學處。也就是，對佛像不論是雕塑的，或是繪畫的，不論是好看，或是不好看，都不應該譏笑詆毀，不應該放置於灰塵很多或者不安全的位置，也不應該質押典當，所有不恭敬、輕忽、詆毀等意樂加行都應當徹底斷除，應當對一切佛像都看作可恭敬的福田，就像對佛世尊一般的態度。

本段闡釋應該恭敬佛像之修行學處。

【師父口述6─1】：請點擊（甲）                （乙）

【課文】：(10709)

   親友書云：「隨工巧拙木造等，智者應供善逝像。」

《分辨阿笈摩》說，劫毘羅摩納婆，由於學無學僧眾，說十八種異類惡語。謂云：「汝等象頭，豈能了知是法非法。」等，感有十八異類頭形摩羯陀魚。自迦葉大師時，乃至釋迦法王住旁生中。

【消文】：

《親友書》當中說：「不論製作技巧純熟或拙劣，也不論是木造的或其他材質所造的。有智慧的行者都應該供養佛像。」

《分辨阿笈摩》說，名叫劫毘羅的婆羅門少年，因為對有學與無學的僧眾，說了十八種不同的惡語，譬如說：「你們這些象頭，哪能夠了知什麼是正法，什麼不是正法。」指除象頭以外，還有以其他十七種動物的頭，結果感得長有十八種不同頭形的摩羯陀魚，從迦葉佛住世時開始，一直到釋迦牟尼佛住世的期間，都受生於旁生當中。

本段引《分辨阿笈摩》當中所說的公案，闡釋對學無學僧眾說惡語，將感得受生旁生當中之惡果。

【師父口述6─2】：請點擊

【課文】：(10712)

   雜事中說，拘留孫大師般湼槃後，端妙大王令建大塔，有一工人，曾經二次作是譏云：「今令樹其如是大塔，不知何日乃得完竣。」

後善成已，深生憂悔，將其工價造一金鈴，掛於塔上，其後感生容顏醜惡，身形倭小，聲音和美，名曰善和。

【消文】：

 雜事》當中說，拘留孫佛涅槃以後，端妙大王下令建造大塔，有一位工人曾經兩次譏諷說：「現在下令建造這種大塔，不曉得要造到什麼時候才能完工。」

後來大塔建造完工之後，（這位工人）深深感到憂心懺悔，就以他所得到的工錢打造了一個金鈴，掛在大塔頂上，因此，他的後世感得容顏醜惡、身材矮小，不過聲音卻非常和美，他的名字叫善和。

本段依據《雜事》中所說公案，闡釋工人對大塔生輕蔑慢心而感得後世容顏醜惡、身形矮小。然因懺悔以工價造金鈴掛塔上之功德，而感得聲音和美。

【師父口述6─3】：請點擊

【課文】：(10801)

   故於佛像不應說言，此如此類，於他所造諸佛像等，若因善妙，若量廣大，不應譏毀及遮止等。

【消文】：

 所以不應該對佛像說東說西，對他人所造的佛像、大塔等，不論所用的材料質地如何，或者所造的體積大小，都不應該譏毀、遮止或其他輕蔑的行為。

本段小結不應對佛像、大塔等佛寶譏毀與不敬。

【師父口述6─4】：請點擊

【課文】：(10802)

   大瑜伽師奉曼殊像於覺窩前，請觀視云：「此善醜何似，若善妙者，可將絨巴迦格瓦所供之四錢金授與購取。」覺窩答云：「至尊妙音之身，無所不善，師工中等。」說已置頂，於一切像，悉如是行。

【消文】：

 有一次大瑜伽師拱捧文殊菩薩像到阿底峽尊者面前，請尊者鑒示說：「這尊像善美否？如果善妙的話，就可以用絨巴迦格瓦供養的四錢黃金購買下來。」阿底峽尊者回答說：「至尊文殊菩薩的身像，沒有不善妙的，造像師傅的技術則屬於中等。」話一說完，尊者就將這尊像放在頭頂上。尊者於所有佛像，全都是如此恭敬頂禮的。

本段藉這樁公案教誡行者應學阿底峽尊者恭敬佛像的態度。

【師父口述6─5】：請點擊

【課文】：(10804)

   雖於正法四句以上，應離不敬。又應斷除一切不敬，謂抵押經卷、貿為貨物、置禿土地、灰塵險處，鞋襪並持，及跨越等。應起恭敬，等如法寶。

   傳說慬哦瓦善知識，凡見有持經典來者，合掌起立，後不能起，殷勤合掌。

【消文】：

 對於正法，儘管只是四句的偈頌，也應該遠離不恭敬。此外，應斷除一切不恭敬的行為，譬如說，把經卷充當抵押品、當作貨物交易、放置在光禿禿的地上、放置在滿是灰塵或毀損之虞的地方、與鞋襪等放在一起、以及跨越過經書等行為。對於經卷應該生起恭敬心，就像對待法寶一樣。

傳說善知識慬哦瓦只要看到走過來的人手裡拿著經典，都會合掌起立。後來即使不能站起來了，仍然會恭敬地合掌。

本段闡釋對法寶如何修行應學。

【師父口述6─6】：請點擊

【課文】：(10807)

   又說覺窩至哦日時，有一咒師不從聞法，大依怙尊見一記錄，以齒汙穢，沾其經書，深生不忍，說云：「可愍，不可不可。」咒師生信，遂從聞法。

   霞惹瓦亦云：「我等於法任何玩耍，無所不作，然不敬法及法師者，是壞慧因。現在愚蒙，如此已足，莫更作集愚癡之因，若愚過此，更有何能。」

【消文】：

 又有傳說阿底峽尊者到哦日的時候，有一位密咒師不聽尊者說法，尊者看到一位記錄員，用齒垢沾汙他的經書，尊者內心生起不忍，尊者對記錄員說：「可憐，不可以！不可以！」那位密咒師因此對尊者生起敬信心，於是隨從尊者聞法。

霞惹瓦也說：「我們對於法寶簡直可以說什麼壞事都作，然而，對於法及法師不恭敬，等於種下毀壞智慧的因種子。我們現在如此愚痴蒙昧就已經夠了，千萬別再造作積集愚痴的業因，如果再比現在更愚痴，那麼還會有什麼成就呢？，，，，，，，，，，。

本段引阿底峽尊者到哦日時的一樁公案，教誡行者應如是恭敬法寶。及再以霞惹瓦的語錄勸勉行者千萬別再造作愚痴因，也就是對法及法師不敬。

【師父口述6─7】：請點擊

“皈依三寶【七】“〜待續     

菩提道次第廣論消文

                           卷四 

下士道    皈依三寶

                         【五】

北 08 秋070班

陳長城 消文

 第106頁4行〜第107頁7行                       消文日期：日期：2010年年2月10日************************************************** ** ******** *

【課文】：（10604）

   第四既歸依已，所學次第分二：

                                  一，攝分中出;

二，教授中出。 

           今初

【消文】：

              這是科文趣入聖教最勝之門淨修歸依的第四項，歸依之後應修學次第分為二部分。

第一，根據“攝決擇分”所說來闡釋。

第二，根據各教典教授所說來闡釋。

首先闡釋“攝決擇分”的部分。

本段闡釋歸依之後所應修學的次第，依攝決擇分和各教典教授等兩大來源闡述應學學處。

【師父口述5─1】：請點擊

【課文】：（10605）

   初中有二四聚。初四聚中，親近善士者，謂如前說，善知識者，乃是一切功德依處，觀見是已而正親近，由歸依佛即是歸依示道大師，隨順此之正行，即是親近示道師故。

【消文】：

   根據“攝決擇分”，所學學處分成兩大類，每一類又分成四方面。

第一類四聚中，關於親近善士，也就是像前面所說的，善知識是一切功德所生之處，即一切功德的根本，觀察並了解之後，就應該正確的親近，因為歸依佛就是歸依指示道的大師。隨順歸依佛的正行，就是親近指示道的大師。

本段闡釋了知善知識為一切功德依處，親近示道師即是歸依佛。

【師父口述5─2】：請點擊

【課文】：（10606）

   聽聞正法，及如理作意者，隨其所應，謂當聽聞若佛所說，若佛弟子所說，法教諸契經等。及若作意何種所緣，能息煩惱，即應作意。由歸依法，於教證法應當現證，此即是彼隨順行故。

【消文】：

   關於聽聞正法與如理作意方面，依順序分別說明如下，聽聞正法就是不論是佛陀所說的，或者是佛弟子所說的法教諸契經等都應當聽聞。如理作意就是如果作意某一所緣境就能止息煩惱時，就應該作意此種所緣境，由於歸依法之後，對於教法與證法都應當現前證悟，這就是應聽聞正法與如理作意的原因。

本段闡釋初四聚當中的第二聚聽聞正法與第三聚如理作意。

【師父口述5─3】：請點擊

【課文】：（10608）

   法隨法行者，謂應隨順般涅槃法，而修正行。由歸依僧，於趣涅槃補特伽羅應執為伴。其隨順行，謂應與諸趣解脫者，共同學故。

【消文】：

   關於法隨法行方面，也就是應該隨順著般涅槃法而正確修行。因此歸依僧之後，就應該對趣涅槃的補特伽羅執為修行助伴。這個隨順行就是應該與所有趣向解脫的同行共同修學。

本段闡釋初四聚之第四聚法隨法行。開示修行應依般涅槃法，並應視趣涅槃諸補特伽羅為修行助伴，應與所有趣解脫者共學。

【師父口述5─4】：請點擊

【課文】：（10611）

   第二四聚中，諸根不掉者，謂根於境放散之後，意亦隨逐，於境掉動，深見過患，令意厭舍。受學學處者，謂隨力受學佛制學處。悲愍有情者，謂佛聖教，由悲差別，故歸依此，於諸有情，亦應悲愍，斷除損害。應時時間，於三寶所勤修供養者，謂應日日供養三寶。

【消文】：

   第二類四聚當中，關於諸根不掉的意思，就是六根在六境放逸散亂之後，第六意識也會隨逐諸境掉動，應徹底看清楚這些過患，而令意識厭離棄捨。關於受學學處的意思，就是應該隨分隨力受學佛世尊所制定的學處。關於悲愍有情的意思，就是佛世尊的聖教由於大悲心而有別於外道，因此，既然歸依了三寶，對一切有情亦應該具有悲愍心，不應該損害其他有情。關於應該常時勤修供養三寶的意思，就是應該每天供養三寶。,,,,,,,,,,,, ，，，

本段闡釋第二四聚。

【師父口述5─5】：請點擊（甲）      （乙）    

【課文】：（10701）

              第二教授中出分二：

                      一，別學;

                      二，共學。

      初中分二：

                   一，遮止應學;

                   二，修行應學。

    今初

【消文】：

   歸依之後應修學處之第二部分是根據教典教授來闡釋的，這部分又分成兩類。

第一，特別的學處。

第二，共通的學處。

    特別學處又分兩種。

   第一，應遮止的學處。

   第二，應修行的學處。

     先闡釋應遮止的學處。

本段是既歸依已所學次第之第二科科文，這類學處依據的是教典教授，如前已述，主要出自“涅槃經”，“歸依六支論”，“道炬釋論”。

【師父口述5─6】：請點擊

【課文】：（10702）

   如涅槃經雲：“若歸依三寶，是謂正近事，終不應歸依，諸餘天神等。

                 歸依正法者，應離殺害心。歸依於僧伽，不共外道住。“

      此說有三，謂不歸餘天，於諸有情捨離損害，與諸外道不應共住。

其中初者謂於世間，若大自在遍入天等，尚不執為畢竟歸處，況諸鬼趣山神龍等。此是不可不信三寶，歸心彼等。若於彼等，請其助伴，現前如法，所作事業，則無不可。如求施主為活命伴，依諸醫師為治病伴。

【消文】：

 像“涅槃經”當中所說：

“如果歸依三寶之後，就是真正的（三歸依）居士，應該永不歸依其他天神等。

如果歸依正法之後，就應該永離損害有情之心。

如果歸依僧伽之後，就應該永不與外道共住。“

這部經當中說有三種學處，第一種學處是：不歸依其他諸天，對一切有情捨離損害意樂，不與外道共住。

這三個應遮止學處當中的第一個，是說在世間，像大自在天，遍入天等諸天，尚且不是究竟的歸依處，更何況諸鬼趣，山神，龍神等。這句話的意思是說，不可以不信三寶，而歸依諸餘天神等。如果是請諸餘天神等為助伴，成辦現世中如法的事業，那就沒有什麼不可以的。這就好像為了活命而向施主乞求，為了治病而依賴醫生一樣。

本段闡釋不歸餘天的涵義。

【師父口述5─7】：請點擊

【課文】：（10706）

   第二謂於人及畜等，若打若縛若禁穿鼻，實不能負強令負等，意樂加行，損害有情，悉應遠離。

第三謂與不信三寶，為可歸宿，而毀謗者，不應共住。

【消文】：

   第二種應遮止的學處，就是歸依正法之後，對於人與畜生等，不論棒打或鞭打，不論捆綁，不論監禁或穿鼻，甚至不能荷負重物而強令負重等，所有傷害有情的想法與做法都應該捨離。

第三種應遮止的學處，就是歸依僧伽之後，不應該與不相信三寶是可歸依，並且加以毀謗者共住。

本段闡釋“歸依正法者，應離殺害心”及“歸依於僧伽，不共外道住”的意義。

【師父口述5─8】：請點擊

“皈依三寶【六】“〜待續     

菩提道次第廣論消文

                           卷四 

下士道             皈依三寶

                         【四】

北 08 秋070班

陳長城 消文

 第104頁11行〜第106頁3行                              消文日期：日期：2010年年2月9日************************************************** ** ******** *

【課文】：（10411） 由知差別而歸依者。如“攝分”說，由知三寶內互差別而正歸依。此中分六，相差別者，現正等菩提是佛寶相。即彼證果，是法寶相。由他教授，而正修行是僧寶相。

業差別者，如其次第，善轉教業，斷煩惱苦所緣為業，勇猛增長業。

【消文】：這是本段落之標題，為科文由何道理而歸依者之第二項。根據“攝決擇分”所說，從了解佛法僧三寶之間的相互差別而正確皈依。當中的差別分為六部分，

第一，相差別部分。現前證得正等菩提為佛寶相;所證得的果相為法寶相;根據他的教授而正確修行為僧寶相。

（關於所依境）造作方面的差別。依照（佛法僧）順序分別為：

（佛寶造作）善宣說無量正法。

（法寶造作）盡斷一切煩惱苦之所緣境。

（僧寶造作）勇猛精進增長善根。

本段根據“攝決擇分”闡釋三寶的業差別。

【師父口述4-1】：請點擊

【課文】：（10413） 信解差別者，如其次第，應樹親近承事信解，應樹希求證得信解，應樹和合同一法性共住信解。

修行差別者，如其次第，應修供養承事正行，應修瑜伽方便正行，應修共受財法正行。

隨念差別者，謂應別念三寶功德，如雲：“謂是世尊等。”

【消文】：

 （對歸依境）信解方面的差別，依照（佛法僧）順序（分別為）：

（對佛寶）應該建立以親近承事為基礎的信解。

（對法寶）應該建立以希求證得為基礎的信解。

（對僧寶）應該建立以和合同一法性共住為基礎的信解。

（對於歸依境）修行時的差別，依照（佛法僧）順序（分別為）：

（對佛寶）修行的時候應該以供養承事為正行。

（對法寶）修行的時候應該以瑜伽方便為正行。

（對僧寶）修行的時候應該以共受財與共受法之意樂為正行。

（對於歸依境）隨時憶念（三寶功德）的差別，也就是應該分別憶念佛法僧的功德。

譬如（“聖隨念佛經”）當中所說：“這些世尊的意思是... ...“

本段根據“攝決擇分”，闡釋修行時對三寶應該各以何者為正行。及應分別憶念三寶功德，並引“隨念三寶經”證成。

【師父口述4 -2】：請點擊

【課文】：（10503） 生福差別者，謂依補特伽羅及法增上，生最勝福，佛及僧二是依初義。此复依一補特伽羅，及依眾多補特伽羅生長福德，以於僧伽定有四故。

由自誓受而歸依者。謂由誓受依佛為師，依般涅槃為正修法，歸依僧伽為修助伴，由如是門而正歸依，如毗奈耶廣釋中說。

【消文】：（歸依境）生長福德的差別。也就是依於有情和法而增上，能生長最殊勝的福德，（其中）佛寶與僧寶都是依於有情而增上，法寶則是依於法而增上。同時，又分依於一個有情，以及依於眾多有情而生長福德，因為僧伽一定要有四位（比丘）以上的緣故。

，這是本段標題，為由何道理而歸依者的第三科，原科文為自誓受。也就是說，由自己誓願歸依佛為修習導師，歸依能入般涅槃的法為真正修習的法，歸依僧伽為修行的助伴，由以上三種途徑正確歸依，這是“毗奈耶廣釋”當中所述說的。

本段闡釋由何道理而歸依的第三項，也就是由自己誓願而歸依三寶。

【師父口述4 -3】：請點擊

【課文】：（10507） 由不言餘而歸依者。謂由了知內外大師及其教法，諸學法者，所有勝劣，唯於三寶執為歸處，不執與此相違師等，是所應歸。

【消文】：這是科文由何道理而歸依者之第四科，原科文作不言有餘而正歸依。也就是說，藉由徹底認識內外道的大師，內外道的教法（以及... ...)。以及內外道的僧眾等所有的優劣比較，只有以三寶為歸依處，而不以與三寶相違的大師，教法和學法者為應歸依處。

本段闡釋由何道理而歸依的第四項。這段本文可算作是總說，或者為略說，從下一段此二所有差別之中起的本文則是別說，或者為廣說。

【師父口述4 -4】：請點擊

【課文】：（10509） 此二所有差別之中，師差別者，謂佛圓滿無邊功德，所餘大師與此相違。

殊勝贊雲：“我舍諸餘師，我歸依世尊，此何故為尊，無過具功德。”

又云：“於餘外道教，如如善思惟，如是如是我，心信於依怙。

如是非遍智，宗過壞其心，心壞者不見，無過大師尊。“

【消文】：這兩者之間的所有差別當中，關於（內外道）大師差別，就是內道大師（即佛）成就圓滿功德而且毫無過失，其他（外道）大師成就的功德則既不圓滿又有過失。

“殊勝贊”說：“我捨棄其他外道的大師而歸依佛世尊，為什麼以佛世尊為歸依處？因為佛世尊無有過失，而且具足功德。”

“殊勝贊”當中又說：

“（我）對其他外道的教法，不起顛倒分別而細細思惟，我越細思惟越對所歸依境堅定信解。

（外道）這種非遍智的教法，由於有過失而壞其心，因為心壞以致於看不見無過失的佛世尊。“

本段闡釋內外道大師，教法及諸學者之差別，本段先述說大師差別方面。引“殊勝贊”證成內外大師及內外道大師差別。

【師父口述4 -5】：請點擊

【課文】：（10511） 教差別者，謂佛聖教，由安穩道得安樂果，息生死流，淨諸煩惱，終不欺罔樂解脫者，唯一善妙，清淨罪惡，外道教法與此相違。

如“殊勝贊”雲：“何故由尊教，安樂得安樂，故於說法獅，尊教此眾生。”

【消文】：（內外道）教法差別方面，就是佛世尊的聖教。（是）經由能令身安心穩的途徑獲得無危險無憂惱的佛果，佛聖教能止息輪迴生死苦海之中，淨除一切煩惱，絕對不欺罔希求解脫的行者。佛聖教是）唯一能攝受可愛果的妙法，淨除一切罪障，外道教法無這些功德。

像“殊勝贊”當中所說：“為什麼由世尊的教法可以從安穩道得安樂果？為什麼遵循世尊的教法？安穩道得安樂果。說法獅，比喻佛陀說法，毫無怖畏，聲震十方，攝伏群魔，猶如獅吼降伏百獸。“

本段引“殊勝贊”證成前段所闡釋的教差別內涵。

【師父口述4 -6】：請點擊（甲）      （乙）

【課文】：（10601） 贊應贊亦云：

“謂應趣應遮，清淨及雜染，此是雄尊語，與餘言差別。

  此純顯真如，彼唯欺罔法，尊語與餘言，除此須何殊。

  此專一妙善，彼唯障礙法，尊語與餘言，除此有何別。

  由彼染極染，由此能清淨，此即依怙語，與餘言差別。“僧伽差別由此能知。

【消文】：贊應贊“當中也說：

“也就是應趣內道教法，而應遮外道教法，內道教法清淨，而外道教法雜染，這就是大雄世尊的教法與外道教法的差別。

內道教法充分顯示真如，而外道教法只是欺罔之法，佛世尊的教法與外道教法，單憑這點就足以分出差別矣。

內道教法是唯一能攝受可愛果的妙法，而外道教法只是障礙得可愛果的教法，這也是佛法與外道法分別之處。

依隨外道教法會受到極大染污，而遵循內道教法能清淨雜染，這就是佛世尊的教法與外道教法的差別。“

由前述種種差別自然也能夠了知僧伽差別。

本段繼續引“贊應贊”證成內外道教法差別。大師最後簡單提示由前述之大師差別與教法差別，自然也能了知僧伽差別。

【師父口述4 -7】：請點擊

“皈依三寶【五】“〜待續