菩提道次第廣論消文
卷一
【二】
北 08 秋070班
陳長城 消文
第024頁7行〜第029頁10行 消文日期：日期：2011年2月1日****************************************************
【課文】：(02407~02408)
由是親近知識之理分六：一、所依善知識之相，二、能依學者之相，三、彼應如何依師之理，四、依止勝利，五、未依過患，六、攝彼等義。今初
【消文】：「親近善知識是修道的根本」中，分「令發定解故稍開宣說」和「總略宣說修持軌理」兩部分。「令發定解故稍開宣說」的內容，共分為六項，首先是所依善知識之相，就是先辨別善知識應該具備的德相。
一、所依善知識之相：第一、所要依止的善知識必須具備的條件。
二、能依學者之相：第二、想要依止善知識的修行者，必須具備的條件。
三、彼應如何依師之理：第三、他（指想要依止善知識的修行者）應該怎麼樣依止善知識。
四、依止勝利：第四、若能依止善知識，會有什麼樣的殊勝利益。
五、未依過患：第五、未能依止善知識，會有什麼樣的錯誤與災患。
六、攝彼等義：第六、把以上各項做個總結。
現在開始宣講第一項，也接是接下來宣講所依善知識之相。
【課文】：(02409~02501)
總諸至言及解釋中，由各各乘增上力故，雖說多種，然於此中所說知識，是於三士所有道中，能漸引導，次能導入大乘佛道。如經莊嚴論云﹕「知識調伏靜近靜，德增具勤教富饒，善達實性具巧說，悲體離厭應依止。」是說學人，須依成就十法知識。此復說為自未調伏，而調伏他，無有是處。故其尊重能調他者，須先調伏自類相續。若爾須一何等調伏，謂若隨宜略事修行，於相續中有假證德名，全無所益。故須一種順總佛教，調相續法，此即定為三種寶學，是故論說調伏等三。
總諸至言及解釋中，由各各乘增上力故，雖說多種，然於此中所說知識，是於三士所有道中，能漸引導，次能導入大乘佛道。
【消文】：所有經論當中，談到善知識的德相，雖然由於各乘的不同，而有多種類別。但是本論所說的善知識，是指在三士所有的菩提道中，能漸次地引導，從下士、中士、進入上士，直至大乘佛地的善知識。
如經莊嚴論云：「知識調伏靜近靜，德增具勤教富饒，善達實性具巧說，悲體離厭應依止。」是說學人，須依成就十法知識。
【消文】：如經莊嚴論中說：「善知識必須具備調伏（戒）、寂靜（定）、近寂靜（慧）、德增上（功德等勝過自己）、具精勤（精進利他）、教富饒（教理通達）、善達實性（有修證）、具巧說（善說法）、悲憫（為慈悲而說法）、遠離厭患（能數數宣說而無疲倦）這十種德相。」若是具足這十種德相，就是我們學人應該依止的善知識。
此復說為自未調伏，而調伏他，無有是處。故其尊重能調他者，須先調伏自類相續。
【消文】：為什麼一位善知識，必須具備這些德相呢？因為若是連自己的煩惱都未能調伏的話，是不可能調伏眾生的。所以，善知識要調伏眾生之前，必須先調伏自己身心的煩惱。
若爾須一何等調伏，謂若隨宜略事修行，於相續中有假證德名，全無所益。
【消文】：要如何調伏自己身心的煩惱呢？如果只是略略的修行，於身心上只證得部分的功德，並不能真正的饒益眾生。
故須一種順總佛教，調相續法，此即定為三種寶學，是故論說調伏等三。
【消文】：所以必須合於佛法所說自我調伏內容，才是圓滿成就的德相。那就是依戒、定、慧三學，來調伏自身的煩惱。因此本論中所說的自調伏相，就是指戒、定、慧三種寶學。
【課文】：(02502~02509)
其中調伏者，謂尸羅學。別解脫云﹕「心馬常馳奔，恆勵終難制，百利針順銜，即此別解脫。」又如分辨教云﹕「此是未調所化銜。」如調馬師，以上利銜調（忄龍）悷馬，根如悷馬隨邪境轉，若其逐趣非應行時，應制伏之。學習尸羅，調伏心馬，以多勵力制令趣向，所應作品。寂靜者，如是於其妙行惡行，所有進止，由其依止念正知故，令心發起內寂靜住，所有定學。近寂靜者，依心堪能奢摩他故，觀擇真義發起慧學。如是唯具調伏相續，三學證德，猶非完足，尚須成就聖教功德。言教富者，謂於三藏等，成就多聞。善知識敦巴云﹕「言大乘尊重者，謂是須一，若講說時，能令發生無量知解，若行持時，於後聖教，能成何益，當時能有何種義利。」
其中調伏者，謂尸羅學。
【消文】：在依三學的次第，來調伏身心的煩惱當中，首先介紹的是戒學。就是勵力的遮止惡行，使身、口、意三門，儘量不與戒律相違背。
別解脫云：「心馬常馳奔，恆勵終難制，百利針順銜，即此別解脫。」
【消文】：別解脫中說：「我們的心，如野馬般的經常在奔馳當中，就是長時間之內，用盡了各種的方法，也難將它制服。最後只有用非常銳利、具有百針的銜將它套住，才調伏了馬。這個馬嘴巴銜的，就是比喻別解脫戒，只有戒律，才能調伏心馬。」
又如分辨教云：「此是未調所化銜。」如調馬師，以上利銜調（忄龍）悷馬，根如悷馬隨邪境轉，若其逐趣非應行時，應制伏之。
【消文】：又如分辨教中所說：「我們的心，如野馬般的奔馳，是因為沒有被戒律的銜所調伏的緣故。」要調伏我們的心馬，必須要像善於調伏馬的調馬師，用最堅利的銜，來調伏剛強難調的馬。我們的眼、耳、鼻、舌、身五根，就如同剛強難調的馬，總是隨著色、聲、香、味、觸五境來轉，因此才會使心散亂，生起貪、瞋、痴等煩惱，而造了種種的惡業。若是想要不造下惡業，只能在心隨著不該趣向的邪境轉時，趕緊制伏它。
學習尸羅，調伏心馬，以多勵力制令趨向，所應作品。
【消文】：但是，用什麼方法來制伏它呢？就是學習戒律。用戒律調伏心馬，多多努力使它能漸漸趨向戒律的內容。
寂靜者，如是於其妙行惡行，所有進止，由其依止念正知故，令心發起內寂靜住，所有定學。
【消文】：調伏煩惱，第二是依止定學。在心漸漸能被制伏後，就能停止一切的惡行，行一切的妙行，這都是由於依止正念、正知的緣故，才使心不起散亂，而安住在善所緣當中，如此以定調心，便能成就定學。
近寂靜者，依心堪能奢摩他故，觀擇真義發起慧學。
【消文】：調伏煩惱，第三是依止慧學。由於心能得定，便逐漸變得清明，在觀察思擇無我的真諦時，容易明了通達，於是生出智慧，而成就慧學。
如是唯具調伏相續，三學證德，猶非完足，尚須成就聖教功德。
【消文】：如此成就了調伏身心煩惱的三學證德，對於一位具相的善知識來說，還是不夠的，必須再通達無量佛法的經義。
言教富者，謂於三藏等，成就多聞。
【消文】：就是還須教富饒這個條件。對於整個佛法的經、律、論三藏，由於融會貫通後，而成就多聞。
善知識敦巴云：「言大乘尊重者，謂是須一，若講說時，能令發生無量知解，若行持時，於後聖教，能成何益，當時能有何種義利。」
【消文】：善知識敦巴說：「所謂大乘的善知識，在講說佛法時，一定是能有開有合，不論涉及到那一個部分，都能貫通佛法的經義，使聽聞的人產生無量的知解。等到修的時候，也能了知一切法的差別相。譬如每一個法，對於後世的佛法會產生什麼樣的利益？當下對於所度化的眾生，又能得到什麼樣的義利？」
【課文】：(02510~02511)
達實性者，是殊勝慧學，是謂通達法無我性，或以現證真實為正。此若無者，說由教理通達亦成。
達實性者，
【消文】：除了教授富饒之外，還須通達實性，前者指的是教理方面，後者則是指修證方面。
是殊勝慧學，是謂通達法無我性，或以現證真實為正。
【消文】：通達實性，屬於殊勝的慧學。此慧是經由修習而證得的修所成慧，不同於由聞、思而得的聞所成慧和思所成慧。它是由於通達法無我性，或是現證實相所產生的智慧。
此若無者，說由教理通達亦成。
【消文】：若是不能由現量證得諸法的實相，而是透過多聞、思惟後，通達法無我的道理，也可以算是符合達實性這個條件。
【課文】：(02512~02606)
如是雖能具足教證，若較學者或劣或等，猶非圓足，故須一種德增上者。親友集中作如是說：「諸人依劣當退失，依平等者平然住，依尊勝者獲尊勝，故應親近勝自者。所有具最勝，戒近靜慧尊，若親近是師，較尊勝尤勝。」如樸窮瓦云﹕「聞諸善士史傳之時，我是向上仰望於彼。」又如塔乙云﹕「我於惹珍諸耆宿所，而作目標。」是須一種目向上望增上德者。如是六法，是自所應獲得之德，諸所餘者是攝他德。此亦如云﹕「諸佛非以水洗罪，非以手除眾生苦，非移自證於餘者，示法性諦令解脫。」若除為他說無謬道攝受而外，無有以水洗罪等事。其中四法，善巧說者，謂於如何引導次第而得善巧，能將法義巧便送入所化心中。
如是雖能具足教證，若較學者或劣或等，猶非圓足，故須一種德增上者。
【消文】：如此具有多聞和實證的善知識，如果比學習的人程度還差，或者只是相等，也不足為善知識，所以還須加上另一個條件，就是德增上。
親友集中作如是說：「諸人依劣當退失，依平等者平然住，依尊勝者獲尊勝，故應親近勝自者。所有具最勝，戒近靜慧尊，若親近是師，較尊勝尤勝。」
【消文】：親友集中這樣說：「學人如果依止比自己差的老師，修行反而會退步，就是和自己相等的也不能進步，只有比自己更超勝的才能真正獲益，所以應該親近勝過自己的善知識。若是能親近具有以上所說戒、定、慧、教、證這五個條件的善知識，就是比勝過自己的善知識，還要更殊勝了。」
如樸窮瓦云：「聞諸善士史傳之時，我是向上仰望於彼。」
【消文】：如樸窮瓦說：「聽聞大師們的傳記時，我很自然的便生起仰望崇敬的心。」
又如塔乙云：「我於惹珍諸耆宿所，而作目標。」是須一種目向上望增上德者。
【消文】：又如塔乙說：「每當我遙望惹珍寺時，我都把惹珍寺的善知識們，作為我修行學習的目標。」這就是以一種目光向上的神情，來比喻仰望德增上的善知識。
如是六法，是自所應獲得之德，諸所餘者是攝他德。
以上六種，是善知識本身應該具足的德相，另外還有四種，是在攝受眾生時，所需要具備的條件。
此亦如云：「諸佛非以水洗罪，非以手除眾生苦，非移自證於餘者，示法性諦令解脫。」
【消文】：這亦如論中所說：「諸佛在度化眾生的時候，不是以水來洗淨他的罪業，也不是用手摩頂來除去眾生的痛苦，更不是把自己所證得的證量，直接轉移到他的身上，而是為眾生說法令其解脫。」
若除為他說無謬道攝受而外，無有以水洗罪等事。
【消文】：所以，佛除了為眾生開示正法以外，沒有用水洗罪、手除苦等方式來攝受眾生。
其中四法，善巧說者，謂於如何引導次第而得善巧，能將法義巧便送入所化心中。
【消文】：那佛菩薩是用何種方式來攝受眾生呢？第一是說法善巧。就是能隨眾生的根器，為他開示法義，使這些引導修行的次第內容，很善巧的進入他的心中。
【課文】：(02607~02608)
悲愍者，謂宣說法等起清淨，不顧利養及恭敬等，是由慈悲等起而說，是須猶如博朵瓦告慬哦瓦云﹕「黎摩子，任說幾許法，我未曾受讚一善哉，以無眾生非苦惱故。」
悲愍者，為宣說法等起清淨，不顧利養及恭敬等，是由慈悲等起而說，
【消文】：第二是具有悲憫的心。就是說法時，意念是清淨的，完全不顧著名聞、利養、恭敬等事，純粹是由於慈悲眾生而說法。
是須猶如博朶瓦告慬哦瓦云：「黎摩子，任說幾許法，我未曾受讚一善哉，以無眾生非苦惱故。」
【消文】：這種情況，就像博朶瓦告訴慬哦瓦說的：「黎摩子，不管我說了多少法，都不是為了求恭敬、讚歎，因為我從來沒有一次覺得自己說得好，只是看到眾生都在苦惱中，希望能夠幫助他們離苦得樂而已。」
【課文】：(02609~02707)
具精勤者，謂於利他勇悍剛決。遠離厭患者，數數宣說而無疲倦，謂能堪忍宣說苦勞。博朶瓦云﹕「三學，及通達實性，並悲愍心，五是主要。我阿闍黎嚮尊滾，既無多聞復不耐勞，雖酬謝語亦不善說，具前五德故，誰居其前悉能獲益。嚀敦，全無善說，雖說施願，唯作是念今此大眾皆未解此，餘無所知，然有前五，故誰近能益。」如是若於諸所學處，不樂修行，唯讚學處所有美譽，或其功德以謀自活者，則不堪任為善知識。宛如有人讚美栴檀，謀自活命。有諸欲求妙栴檀者，而問彼曰，汝有檀耶，答曰實無，此全無義唯虛言故。三摩地王經云﹕「末世諸苾芻，多是無律儀，希欲求多聞，唯讚美尸羅，然不求尸羅。」於定慧解脫三種，亦如是說。次云﹕「如一類士夫，稱揚栴檀德，謂栴檀如此，香相極可愛。次有諸餘人，問如所稱讚栴檀少有耶，諸士夫此問，答彼士夫云，我是稱讚香，以求自活命，非我有其香。如是末世出，諸不勤瑜伽，以讚戒活命，彼等無尸羅。」所餘三種亦如是說故。如是修行解脫之尊重，乃是究竟欲樂之根本，故諸欲求依尊重者，應當了知，彼諸德相，勵力尋求。具其相者，諸欲為作學人依者，亦應知此，勵力具足如是德相。
具精勤者，謂於利他勇悍剛決。
【消文】：第三是具精勤。就是對於利他，具有勇猛精進的心。
遠離厭患者，數數宣說而無疲倦，謂能堪忍宣說苦勞。
【消文】：第四是遠離厭患。就是說法時，不論是詳說、中說、略說，都能數數宣說而不疲倦，不起厭患的心，能忍宣說時的勞苦。
博朶瓦云：「三學，及通達實性，並悲愍心，五是主要。我阿闍黎嚮尊滾，既無多聞復不耐勞，雖酬謝語亦不善說，具前五德故，誰居其前悉能獲益。嚀敦，全無善說，雖說施願，唯做是念今此大眾皆未解此，餘無所知，然有前五，故誰近能益。」
【消文】：博朶瓦說：「在善知識所具備的十種德相當中，以戒、定、慧三學；通達實性和悲愍心這五種為最重要。我的上師嚮尊滾，既不多聞，也不耐宣說的勞苦，就是連應酬話也不會說，但是因為他具有這五種德相，所以只要在上師面前受教的弟子，都能真正的獲益。嚀敦上師，說法並不善巧，就是解說布施、迴向、發願等內容，大眾也無法了解，其他的就更不用說了，然而也是因為他具有這五種德相，因此誰要是親近他，誰就能獲益。」
如是若於諸所學處，不樂修行，唯讚學處所有美譽，或其功德以謀自活者，則不堪任為善知識。
【消文】：由此可見，這五種德相，是善知識必備的條件。戒、定、慧三學，說明已能調伏自身的煩惱，說法時，必定能深入人心，幫助眾生調伏煩惱。通達實性，表示修行已有證量，雖不善說法，或無多聞，也能使弟子轉變身心，得到真實的受用。悲愍心，是說為悲憫眾生而說法，沒有求名利恭敬等雜染心。因此，若是對於戒定慧三學，不愛樂修行，只是讚歎三學的殊勝功德，並不能調伏自身的煩惱；說法時，僅能宣說文詞義理，並沒有實證的功夫；說法動機，又以博取名利恭敬為目的，這樣不具備五種德相的說法者，就不能算是善知識了。
宛如有人讚美栴檀，謀自活命。有諸欲求妙栴檀者，而問彼曰，汝有檀耶，答曰實無，此全無義唯虛言故。
【消文】：只能讚歎三學的功德以求名聞利養，就好比有人以讚歎牛頭栴檀來謀求活命（牛頭栴檀，是檀香中的極品，可摧毀一切毒），等到真正想要檀香的人來問他：你有栴檀嗎？他卻回答說：沒有。如此讚歎三學的殊勝功德，自身卻不具備這些功德，是毫無意義，只是說說空話，騙取財物而已。
三摩地王經云：「末世諸苾芻，多是無律儀，希求欲多聞，唯讚美尸羅，然不求尸羅。」於定慧解脫三種，亦如是說。
【消文】：三摩地王經中說：「末法時代的比丘，大多不守戒律，只一心想求多聞，完全不實際修行，所以只能讚美戒律，而不能清淨持戒。」對於修禪定、得智慧、求解脫這三種內容，也是相同的情況。
次云：「如一類士夫，稱揚栴檀德，謂栴檀如此，香相極可愛。次有諸餘人，問如所稱讚栴檀少有耶，諸士夫此問，答彼士夫云，我是稱讚香，以求自活命，非我有其香。如是末世出，諸不勤瑜伽，以讚戒活命，彼等無尸羅。」所餘三種亦如是說故。
【消文】：又說：「就像有一種人，專門稱揚栴檀的上妙殊勝，說這栴檀是多麼的難得可貴，多麼的具有奇效，香味又是如何的絕妙。等到有人問說，你所稱讚的栴檀，能不能拿一點點讓我瞧瞧？他就只能回答說，我是稱讚栴檀以哄騙財物，並不是真的有香。現在末法時代的修行人就是如此，大多不精勤修行戒律，只是以讚歎戒的功德來求取名聞利養，這些人是毫無戒律可言的。」其他的定、慧、解脫三種內容，也是相同的情況。
如是修行解脫之尊重，乃是究竟欲樂之根本，故諸欲求依尊重者，應當了知，彼諸德相，勵力尋求。具其相者，諸欲為作學人依者，亦應知此，勵力具足如是德相。
【消文】：對於想求解脫的修行人，善知識是幫助我們達到究竟安樂（成佛）的根本。所以要依止善知識的學人，應當了知善知識應該具備的德相，再依這些德相，盡力的去尋求。對於那些準備作為學人依止的善知識而言，也應該了解這些內容，才能勵力的讓自己具足這些德相，成為真正具德的善知識。
【課文】：(02708~02801)
由時運故，具全德者實屬難得。若未獲得如是師時，將如何耶。妙臂請問經云：「如其僅有一輪車，具馬於道亦不行，如是若無修行伴，有情不能獲成就。若有具慧形貌正，潔淨姓尊趣注法，大辯勇悍根調伏，和言能施有悲愍，堪忍餓渴及苦惱，不供婆羅門餘天，精悍工巧知報恩，敬信三寶是良伴。諸能完其如是德，於諍世中極稀故，半德四分或八分，應依如是咒師伴。」此說所說圓滿伴相，八分之一為下邊際。鐸巴所集博朶瓦語錄中，述大依怙說尊重相，亦復同此。故於所說完具圓滿諸德相中，隨其所應配其難易，具八分者，為下邊際。
由時運故，具全德者實屬難得。若未獲得如是師時，將如何耶。
【消文】：由於接近末法時代的緣故，具備所有德相的善知識愈來愈難遇到，若是不能獲得具相的善知識時，應該怎麼辦？
妙臂請問經云：「如其僅有一輪車，具馬於道亦不行，如是若無修行伴，有情不能獲成就。
【消文】：妙臂請問經中說：「如果一輛車只有一個輪子，就是有馬，也無法行走。同樣的道理，修行若是沒有引導我們的善知識，也是不可能獲得成就的。
若有具慧形貌正，潔淨性尊趣注法，大辯勇悍根調伏，和言能施有悲愍，堪忍餓渴及苦惱，不供波羅門餘天，精悍工巧知報恩，敬信三寶是良伴。
【消文】：如果是具足智慧、形貌端正；屬決定性的大乘種性；辯才無礙、利他勇悍、諸根調伏；說愛語、能布施、有悲愍心；能耐餓渴等身心的苦惱；不供奉波羅門等外道諸神；精進工巧等明、知恩圖報；敬信三寶這八種德相，就能算是好的老師了。
諸能完其如是德，於諍世中極稀故，半德四分或八分，應依如是咒師伴。」此說所說圓滿伴相，八分之一為下邊際。
【消文】：能完全具備這些德相的老師，在這個紛擾的時代中，也是非常的稀少，所以若是只具足一半，或者能全部具足的，都是我們能夠依止的老師。」這段話的意思是說，以圓滿具相的善知識來說，這八種德相已經是最低的標準了。
鐸巴所集博朶瓦語錄中，述大依怙說尊重相，亦復同此。故於所說完具圓滿諸德相中，隨其所應配其難易，具八分者，為下邊際。
【消文】：在鐸巴所收集博朶瓦的語錄中，敘述了阿底峽尊者所說的善知識德相，內容也和這裡所說的相同。所以說到一位善知識，應該圓滿具足的德相當中，依它的難易程度來區分，能具備這八種德相的，已經屬於最下等的標準了。
【課文】：(02802~02806)
第二能依學者。四百論曰﹕「說正住具慧，希求為聞器，不變說者德，亦不轉聽者。」釋論解云﹕「說具三法堪為聞器。若具其三，則於法師所有眾德，見為功德不見過失。猶非止此，即於德眾所有功德，亦即於彼補特伽羅，見為功德非見過失。若不完具如是器相，說法知識雖極徧淨，然由聞者過增上故，執為有過。於說者過，反執為德。」是故縱得完具一切德相知識，然於其師亦難了知。若知彼已能親近者，必須自具是諸德相。
第二能依學者。
【消文】：「令發定解故稍開宣說」，其第二項是說明能依學者之相。在了解善知識所應具備的德相之後，能依的學人，是否也應具足一些德相？
四百論曰：「說正住具慧，希求為聞器，不變說者德，亦不轉聽者。」
【消文】：四百論中說：「心能正直，不分宗派；有分辨正邪法的智慧力；又對佛法具有廣大的希求心，這樣就是聞法的根器。如此具足根器的聞法者，他不會把說法者的功德執為過失，也不會受他人錯誤見解的影響而轉變。」
釋論解云：「說具三法堪為聞器。若具其三，則於法師所有眾德，見為功德不見過失。猶非止此，即於德眾所有功德，亦即於彼補特伽羅，見為功德非見過失。
【消文】：釋論中也作這樣的解說：「如果具備這三個條件，就是聞法的根器。因為具有正住、具慧、希求這三種德相，對於法師所有的功德，就能只見功德不見過失。而且還不止如此，對於聞法者所有的功德，也能只見功德不見過失。
若不完具如是器相，說法知識雖極徧淨，然由聞者過增上故，執為有過。於說者過，反執為德。」
【消文】：若是不具備聞法的德相，縱使說法師非常清淨圓滿，也會因為聞法者有黨派的分別心，或者沒有分辨的智慧，而把說法者的功德執為過失。對於那些有過失的說法者反而執為有功德。」
是故縱得完具一切德相知識，然於其師亦難了知。若知彼已能親近者，必須自具是諸德相。
【消文】：因此，具足聞法的德相非常重要。否則縱使獲得一位圓滿具足德相的善知識，也會因為沒有觀察的能力，而難以辨認了知。所以，一旦能確知他是能親近依止的善知識，就必須使自己具足這些能依學者的德相。
【課文】：(02807~02809)
其中正住者，謂不墮黨類，若墮黨執，由彼蔽覆不見功德，故不能得善說妙義。如中觀心論云﹕「由墮黨惱心，終不證寂靜。」墮黨類者，謂貪著自宗，瞋他法派。應觀自心，捨如是執。菩薩別解脫經云﹕「應捨自欲，敬重安住，親教軌範，所有論宗。」
其中正住者，為不墮黨類，若墮黨執，由彼蔽覆不見功德，故不能得善說妙義。
【消文】：能依學者的德相，第一是正住。就是不墮黨類，不會陷入宗派的執著。如果心不能住在正直當中，老是執著自己的宗派最好，而排斥批評其他的話，心因為被貪執所覆蔽，很難看見其他宗派的功德，因此就不能獲得其他宗派的善說妙義，而障礙自己的多聞。
如中觀心論云：「由墮黨惱心，終不證寂靜。」墮黨類者，謂貪著自宗，瞋他法派。
【消文】：如中觀心論中所說：「由於墮黨類會惱亂自心，因此使終不能證入禪定。」墮黨類的人，因為貪著自己的宗派，瞋恚其他的宗派，所以心常被分別執著擾亂，而難證禪定。
應觀自心，捨如是執。
【消文】：所以，修行人應該先觀察自己的內心，看是不是有這方面的貪執，若是有的話，應該把它棄捨，才不至於障礙自己學習佛法。
菩薩別解脫經云：「應捨自欲，敬重安住，親教軌範，所有論宗。」
【消文】：應該如菩薩別解脫經中所說的：「先捨棄自己心中的貪執，對於所有的親教師、軌範師，還有所有的宗派，都生起同樣敬重的心。」
【課文】：(02810~02901)
若念唯此即完足耶，雖能正住，若無簡擇善說正道，惡說似道，二事慧力，猶非其器。故須具慧解彼二說，則能棄捨無堅實品取諸堅實。若念僅具二德足耶，縱有此二，若如畫中聽聞法者，全無發趣，仍非其器。故須具有廣大希求。釋中更加敬法法師，屬意二相，開說為五。若如是者可攝為四，謂於其法具大希求，聽聞之時善住其意，於法法師起大敬重，棄捨惡說受取善說。此四順緣謂具慧解，棄捨違緣謂正直住。
若念唯此即完足耶，雖能正住，若無簡擇善說正道，惡說似道，二事慧力，猶非其器。
【消文】：若有上述第一個條件，是不是就足夠了呢？雖然能夠不墮黨類，沒有宗派的分別心，倘若沒有辦法選擇是說善說的正道，還是惡說的相似道這兩件事情的智慧力，仍然不是個具器的聞者。
故須具慧解彼二說，則能棄捨無堅實品取諸堅實。
【消文】：所以，能依學者之相的第二個條件是具慧。必須有分辨善說，或者是惡說的智慧力，才能夠棄捨不實在、沒有辦法讓我們真正達到解脫的無堅實品，而獲得真正堅實究竟的正法。
若念僅具二德足耶，縱有此二，若如畫中聽聞法者，全無發趣，仍非其器。故須具有廣大希求。
【消文】：那是不是具備正住、具慧這兩個條件就足夠了呢？縱使有這兩項條件，就好像畫中的人像一樣，就算畫得栩栩如生，但畢竟不是有血有肉的人，只是徒具形象而已，是發生不了任何作用的。所以，如果沒有求法的意樂，以畫中人的心態來聽聞佛法，是不會對佛法產生興趣的，因此也不能算是個具器的聞者。所以，能依學者之相的第三個條件，就是對於聽聞佛法有廣大的希求心。
釋中更加敬法法師，屬意二項，開說為五。
【消文】：釋中也有再加上恭敬法及法師，聽聞佛法時要一心專注這兩項，而成為五種德相。
若如是者可攝為四，謂於其法具大希求，聽聞之時善住其意，於法法師起大敬重，棄捨惡說受取善說。此四順緣謂具慧解，棄捨違緣謂正直住。
【消文】：這五種德相，也可以把它歸為四類：第一是對於佛法要有廣大的希求心；第二是聽聞佛法時要一心專注；第三是對說法的法師以及他所說的法起敬重的心；第四是棄捨惡說受取善說。其中第四項所說的「受取善說」，當作「具慧」來解釋。因為具有分辨善說、還是惡說的智慧力，所以是修行的順緣。第四項所說的「棄捨惡說」，當作「正直住」來解釋。由於能棄捨惡說、惡法，所以就能棄捨障礙我們修行的違緣，這就是正直住。
【課文】：(02902~02904)
是諸堪為尊重引導所有之法，應當觀察為具不具。若完具者應修歡慰，若不具者須於將來能完因緣勵力修作。故應了知能依諸法，若不了知如是德相，則不覺察，由此退失廣大義利。
是諸堪為尊重引導所有之法，應當觀察為具不具。若完具者應修歡慰，若不具者須於將來能完因緣勵力修作。
【消文】：以上所說能依學者之相，是成為一個可受善知識引導的法器，所應該具備的條件，應當觀察自己是不是已經具足了。若是已經具足，是值得歡慰慶幸的，若是還不具足，就必須為將來能具足，努力地修作這些條件。
故應了知能依諸法，若不了知如是德相，則不覺察，由此退失廣大義利。
【消文】：但是在這之前，也應該先了知能依學者之相的內容，若是不能了知這些德相，就無法覺察自己並不是個具相的聞器，而因此退失了所有聞法的利益。
【課文】：(02905~02910)
第三彼應如何依師軌理者。如是若自具足器相，應善觀察尊重具否如前說相。應於具相，受取法益。是復有二傳記不同，謂善知識敦巴與桑樸瓦。桑樸瓦者，尊重繁多，凡有講說，即從聽聞。自康來時，途中有一鄔波索迦說法而住，亦從聽聞，徒眾聽聞，徒眾白曰﹕「從彼聽聞，退自威儀。」答云﹕「汝莫作是言，我得二益。」善知識敦巴者，尊重尠少，數未過五。博朶瓦與公巴仁勒喇嘛共相議論，彼二誰善。謂於未修心，易見師過，起不信時，善知識敦巴軌理善美，應如是行。現見此說，極為諦實，應如是學。
第三彼應如何依師軌理者。
【消文】：「令發定解故稍開宣說」的第三項是介紹應該如何來親近依止善知識。
如是若自具足器相，應善觀察尊重具否如前說相。應於具相，受取法益。
【消文】：依照前面所說，若是自身已經具足了能依學者之相，就應該善於觀察善知識，是不是具備前面所說的種種德相，若是具足德相，就應該前去親近依止他，才能受取法益。
是復有二傳記不同，謂善知識敦巴與桑樸瓦。桑樸瓦者，尊重繁多，凡有講說，即從聽聞。
【消文】：但是親近依止善知識，是不是有一定的規矩，或是可供遵循的標準呢？譬如說，選擇老師要多還是少？關於這一點，這裡談到兩種不同的傳承，就是以敦巴和桑樸瓦兩位善知識作為例子，談論應該擇師多寡的問題。關於桑樸瓦，他所親近的善知識就非常的多，凡是有人講說佛法，他一定前去聽聞。
自康來時，途中有一隖波索迦說法而住，亦從聽聞，徒眾白曰：「從彼聽聞，退自威儀。」答云：「汝莫作是言，我得二益。」
【消文】：有一次，從西康來的時候，半途中正好遇上一位在家人在說法，他還是停下來聽，身邊的徒眾當中就有人說：「依你目前的成就，還聽一位普通的在家人在說法，這樣有損自己的威儀吧！」他趕緊回答說：「你千萬別這麼講，我這樣聞法，能同時獲得聞法和隨喜功德這兩種利益。」如果能依前面所說的正住、具慧、希求心、敬法法師、一心專注這五個條件來正聽聞，就能真正得到聞法的利益。
善知識敦巴者，尊重尠少，數未過五。
【消文】：至於敦巴尊者，他所依止的善知識就很少，數目沒有超過五位。
博朶瓦與公巴仁勒喇嘛共相議論，彼二誰善。
【消文】：博朶瓦與公巴仁勒喇嘛，兩人互相討論說我們學人，應該遵循那一位善知識的傳承比較好？
謂於未修心，易見師過，起不信時，善知識敦巴軌理善美，應如是行。現見此說，極為諦實，應如是學。
【消文】：結果答案是，對於那些還沒有生起清淨的信心，容易尋找上師的過失的學人來說，遵照善知識敦巴的傳承比較合適。若是已經能視上師如佛，也具有清淨信心的學人來說，就以桑樸瓦的傳承為合適。這個說法，相當的實在，學人應該按照這樣的內容來修學。在我們還不能具足學人的五種德相之前，先尋找能讓我們生起信心的老師學習，等到能完全具足所有的德相時，再親近更多的善知識，這樣就能減少不當依止善知識的過失。
“親近善士”篇【三】待續
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