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菩提道次第廣論消文 

                           卷一 

道前基礎    親近善士         

                         【一】

北 08 秋070班

陳長城 消文

第023頁11行〜第024頁6行                       消文日期：日期：2011年1月31日****************************************************

【課文】：(02311~02312)

　第四如何正以教授，引導學徒次第分二：一、道之根本親近知識軌理，二、既親近已如何修心次第。　初中分二：一、令發定解故稍開宣說，二、總略宣說修持軌理。今初

【消文】：本論第四部分，是如何正以教授，也就是科判表一所示之次開為四門，有造者殊勝、教授殊勝、講聞軌理以及引導次第。

引導學徒的次第內容分二：

第一趣入佛道的根本在於親近善知識，因此引導學徒的次第，第一個要闡述的就是親近善知識的軌理。

第二遵照前面所闡述的軌理親近善知識之後，應該怎麼樣依照善知識所教而修心之次第。

第一部分又分成兩個部分。也就是道之根本親近知識軌理分成兩個部分。

第一為了使（學徒）生起深刻而堅定不移的理解，所以先稍微略作宣講。

第二整個簡單扼要的宣講修行的重要原則。

這四部分，是本論最主要的部分，談論所有修行的次第和內容。首先說明親近善知識，是修道的根本。就像我們要學習一門學問、知識或技能，必須先尋找一位能教導我們的老師。學佛修行也是一樣，先要找尋一位善知識作為我們的上師，然後親近他、依止他，所以說，親近善知識，是修習佛道的根本。
　　接下來，是既親近已，如何修心次第。既然親近了善知識，如何依照應有的次第，一步步的學習和修證，這就是第二項的內容，也是本論所有修行的次第和內容。

【課文】：(02313~02406)

　攝決定心藏云﹕「住性數取趣，應親善知識。」又如鐸巴所集博朶瓦語錄中云：「總攝一切教授首，是不捨離善知識。」能令學者相續之中，下至發起一德，損減一過，一切善樂之本源者，厥為善知識。故於最初，依師軌理，極為緊要。菩薩藏經作如是說：「總之獲得菩薩一切諸行，如是獲得圓滿一切波羅密多，地忍等持，神通總持，辯才回向，願及佛法，皆賴尊重為本。從尊重出，尊重為生及為其處，以尊重生，以尊重長，依於尊重，尊重為因。」博朶瓦亦云﹕「修解脫者，更無緊要過於尊重，即觀現世可看他而作者，若無教者亦且無成，況是無間從惡趣來，欲往從所未經之地，豈能無師。」

　　我們知道親近善知識，是修行的第一步。但是，怎麼知道他是不是善知識？我們學習的人，是不是也需要具備一些條件？找到了善知識以後，應該如何來親近依止他？如果能正確的依止，會有什麼殊勝的利益？不能依止善知識，又有什麼樣的過患？這些都是我們必須先弄清楚的，所以，下面「令發定解故稍開宣說」這一段，就是逐步說明所有的內容。

　　攝決定心藏云：「住性數取趣，應親善知識。」

【消文】：攝決定心藏中說：「只要是想學習佛法的人，都應該親近善知識。」住性，是指決定性種性的眾生，就是一定會想要學佛修行的人。這是由於過去生已經和佛法結過緣，已經種下善根的種子，所以這一世，很自然的就會想學佛修行。有一類，我們稱為不定性，就是不一定會學佛的種性。如果有學佛的因緣，或者是能遇到善知識的引導，就可以趨入佛法，若是沒有，就不會學佛。另外有一類，是邪定性，就是根本不會想學佛的人。這是因為過去沒有和佛法結過緣，也沒有種過善根，所以，這一生想要學習佛法比較困難。

　　又如鐸巴所集博朶瓦語錄中云：「總攝一切教授首，是不捨離善知識。」

【消文】：又如鐸巴所集的博朶瓦語錄中說：「總攝一切教授的根本，就是不捨棄、不遠離善知識。」為什麼呢？

　　能令學者相續之中，下至發起一德，損減一過，一切善樂之本源者，厥為善知識。故於最初，依師軌理，極為緊要。

【消文】：因為善知識，是指導修行的人。他可以使學者在身心方面，因正確修善，而生起一分功德，因正確斷惡，而減少一分過失。如此，才能漸漸斷盡一切過失，圓滿一切功德而成佛。所以，從現世的長壽、財物、眷屬等安樂起，一直到成佛的究竟安樂為止，這一切善樂根本的來源，都是依止善知識來的。由此可見，最初學佛時，修習依止上師的軌理，非常重要。

　　菩薩藏經作如是說：「總之獲得菩薩一切諸行，如是獲得圓滿一切波羅密多，地忍等持，神通總持，辯才回向，願及佛法，皆賴尊重為本。從尊重出，尊重為生及為其處，以尊重生，以尊重長，依於尊重，尊重為因。」

【消文】：菩薩藏經中，對於依止善知識的重要，作這樣的說明：「總而言之，想行一切的菩薩道，想圓滿初地菩薩至十地菩薩的十種波羅蜜多，都必須依賴善知識為根本。一切的菩薩行，分為十信、十住、十行、十迴向、十地等位。

　　菩薩從初發心開始入十信位，經過十住、十行、十迴向這三賢位，主要是積聚見道的福智資糧，資糧不足，是很難開悟的，這時屬資糧位；再繼續為見道修一切的加行，是加行位；一旦見道，就登初地，是見道位；初地以後，開始行利他的種種事業，漸漸圓滿十種波羅蜜多，這個階段屬於修道位；最後成就佛果，是究竟位，也稱無學道，就是不用再學再修了。這些就是整個菩薩道的內容，和修行的階位。

　　至於十地菩薩，如何行十種波羅蜜多，而圓滿成佛的福智資糧？

初地菩薩，主要是行布施，而漸漸圓滿布施波羅蜜多。也就是說，初地菩薩的布施最圓滿，幾乎到了沒有什麼不能施的地步了。我們凡夫眾生，身外之物也許還能布施，至於最愛惜的身體、生命，恐怕就要考慮考慮了。初地菩薩則不然，不論內身、外財，甚至性命，都能布施出去，沒有絲毫的吝惜。而且布施的時候，不會執著功德，也不會要求回報，一布施完就放下，沒有布施的人、接受布施的對象和布施的東西。最後再把布施的功德，迴向給一切眾生，希望眾生都能成佛。就是連布施的功德都不執著，再把它布施出去。也就是因為如此，初地菩薩才能圓滿布施波羅蜜多。

二地菩薩，因為持戒已經完全清淨，所以能圓滿持戒波羅蜜多。我們凡夫眾生，即使在醒的時候，也不免犯下嚴重的戒。二地菩薩，則是在夢中，也不會誤犯最微細的戒，因此才能圓滿持戒波羅蜜多。

三地菩薩，成就的是忍辱波羅蜜多。我們凡夫眾生的忍，是表面上的忍讓，內心則怨恨不已。三地菩薩的忍辱，因為有大悲心的攝持，所以不管是無理的打、罵，還是種種的惱害，甚至將他的身肉筋骨，分分割截，都能不生一念的瞋心，絕對不會懷恨在心，也不會生起報復的念頭，因此才能圓滿忍辱波羅蜜多。另外，三地菩薩，還能使所聽聞、所思惟、所修習的法，完全的明記而不忘失，所以能得總持。

四地菩薩，能畢竟斷除一切懈怠，精進修習一切功德，故能圓滿精進波羅蜜多。

五地菩薩，圓滿禪定波羅蜜多。此地菩薩，定力已經到了動靜一如的境界，任何魔都無法動搖，而且從靜定中，能引發六種神通，以成辦種種利生的事業。等持，是指禪定的功夫，能使心平等維持在一個境界上。

六地菩薩，由於通達人空和法空的智慧，所以能圓滿般若波羅蜜多。

七地菩薩，圓滿方便善巧波羅蜜多。此地菩薩，將前面六種波羅蜜多的種種功德，迴向給一切有情，希望眾生能因我所修的功德而得到一切的義利，因此具有迴向方便善巧；另外菩薩在生死中的種種活動，完全是為了拔濟各類的有情，所有具有拔濟方便善巧。這兩種方便善巧，就是此波羅蜜多的內容。

八地菩薩，圓滿願波羅蜜多。這個願，包括佛道無上誓願成的菩提願，和眾生無邊誓願度的利樂他願。

九地菩薩，圓滿力波羅蜜多。這個力，包括理解力和實踐力。就是透過對一切法的思惟觀察之後，再起而修行的種種能力。另外，九地菩薩已得四無礙解。就是能辯才無礙：隨不同的根機，說不同的法；能於法無礙解：對一切法的名相等，都通達無礙；能於義無礙解：就是對於一切法的義理、無量差別等，都能了知無礙；辭無礙解：是指語言的運用，也能通達無礙。由於九地菩薩，成就微妙不可思議的四無礙解，能遍於十方世界為一切有情善說妙法，所以九地菩薩為說法第一。

十地菩薩，圓滿智波羅蜜多。就是同時具足見諸法空相的勝義智，和見無量差別相的世俗智。從親近善知識開始，由依止善知識修學佛法到究竟成佛，這一切的修學過程都是由於依止善知識，奉行善知識的教導。因此菩薩行者，一切必須依止善知識，依止善知識是學佛的最根本之道。」

　　博朶瓦亦云：「修解脫者，更無緊要過於尊重，及觀現世可看他而作者，若無教者亦且無成，況是無間從惡趣來，欲往從所未經之地，豈能無師。」

【消文】：博朶瓦也說：「凡是想求解脫道的修行人，最要緊的莫過於善知識了。就是世間的土木工匠等，如果沒有老師的教授，也是無法成就，更何況我們才剛剛從三惡道的輪迴中逃脫出來，正想朝從來沒有去過的成佛路上走，怎麼能夠沒有老師？」

  “親近善士”篇【二】待續