菩提道次第廣論消文
卷二
道前基礎 親近善士 
【六】
北 08 秋070班
陳長城 消文
第035頁13行〜第039頁3行 消文日期：日期：2011年2月3日****************************************************
【課文】：(03513~03903)
第二加行親近軌理者。如尊重五十頌云﹕「此何須繁說，勵觀彼及彼，應作師所喜，不喜應盡遮。金剛持自說，成就隨軌範，知已一切事，悉敬奉尊長。」總之應勵力行，修師所喜，斷除不喜。作所喜者，謂有三門，供獻財物，身語承事，如教修行。如是亦如莊嚴經論云﹕「由諸供事及承事，修行親近善知識。」又云﹕「堅固由依教奉行，能令其心正歡喜。」
第二加行親近軌理者。
【消文】：應該如何來親近依止善知識，第二項的內容是親近時的加行。
如尊重五十頌云：「此何須繁說，勵觀彼及彼，應作師所喜，不喜應盡遮。金剛持自說，成就隨軌範，知己一切事，悉敬奉尊長。」總之應勵力行，修師所喜，斷除不喜。
【消文】：如上師五十頌中所說：「這個何須要多說呢，就是盡力地觀察，那些是上師所喜的，那些是上師不喜的，然後做上師所喜的事，遮止上師所不喜的事就對了。金剛持（報身佛的示現）開示說，弟子的成就，完全看他如何依止善知識來決定，我們知道了這個重要性以後，就該依親近善知識時的加行內容，盡一切的恭敬、供養、承事善知識。」總而言之，就是應該儘量行上師所喜的，斷除上師所不喜的。
作所喜者，謂有三門，供獻財物，身語承事，如教修行。如是亦如莊嚴經論云：「由諸供事及承事，修行親近善知識。」
【消文】：那些是上師所喜的事呢？有三種承事的內容。一是供獻財物，二是身語承事，三是依教修行。也如莊嚴經論中所說：「藉由種種的供養、承事、和修行，來親近依止善知識。」
又云：「堅固由依教奉行，能令其心正歡喜。」
【消文】：又說：「這三種承事當中，又以堅固的依教奉行，最能令善知識真正歡喜。」
【課文】：(03605~03610)
其中初者，如五十頌云﹕「恆以諸難施，妻子自命根，事自三昧師，況諸動資財。」又云﹕「此供施即成，恆供一切佛，此是福資糧，從糧得成就。」復如拉梭瓦云﹕「如有上妙供下惡者，犯三昧耶，若是尊長喜樂於彼，或是唯有下劣供物，則無違犯。」此與五十頌所說符順，如云：「欲求無盡性，如如少可意，即應以彼彼，勝妙供尊長。」此復若就學者方面，以是最勝集資糧故，實應如是。就師方面，則必須一，不顧利養。霞惹瓦云﹕「愛樂修行，於財供養，全無顧著，說為尊重，與此相違，非是修行解脫之師。」
其中初者，如五十頌云：「恆以諸難施，妻子自命根，事自三昧師，況諸動資財。」
【消文】：其中第一個供獻財物方面，應該如上師五十頌中所說：「恆常以最難布施的，如自己的妻子、性命等來承事自己的密教師，能夠以內身外財這一切來供養上師，是最殊勝的，最能去貪、除我執，也是積聚功德、資糧最快的方式。所以供養上師應該以最難捨的來施，自己最貪著的生命都能捨了，更何況是身外的資財。」
又云：「此供施即成，恆供一切佛，此是福資糧，從糧得成就。」
【消文】：又說：「為什麼以一切供養上師、積聚功德最快呢？因為上師是佛所示現的凡夫相，所以供養上師，就等於是供養十方三世一切諸佛，因此能快速積聚福德資糧，福德資糧圓滿便能得成就。」
復如拉梭瓦云：「如有上妙供下惡者，犯三昧耶，若是尊長喜樂於彼，或是唯有下劣供物，則無違犯。」
【消文】：其次，供養上師的財物，也有一些應該注意的地方，如拉梭瓦說：「如果有上妙的財物，卻因自己難捨而供養下劣的，犯密宗三昧耶戒。若是上師正好喜歡這下劣的，或是只有這個供養物，就不算違犯三昧耶戒。」
此與五十頌所說符順，如云：「欲求無盡性，如如少可意，即應以彼彼，勝妙供尊長。」
【消文】：這個說法，和五十頌中所說的正好相合。上師五十頌中說：「要想成就佛道，就要精勤地供養承事善知識，不管是任何東西，只要是上師喜歡的，有一點點就趕緊供養。」
此復若就學者方面，以是最勝集資量故，實應如是。就師方面，則必須一，不顧利養。霞惹瓦云：「愛樂修行，於財供養，全無顧著，說為尊重，與此相違，非是修行解脫之師。」
【消文】：這是說學習的弟子方面，應該這樣來供養承事所依止的上師，由於這是最殊勝積集福德資量方法的緣故。但是上師方面，則必須完全不顧著利益供養，才是我們應該依止的對象。霞惹瓦說：「只是愛樂修行，對於財物供養等，完全沒有貪著的，就是善知識，和這個相反的，就不是一位修行解脫道的善知識。」
【課文】：(03611~03611)
第二者謂為洗浴按摩擦拭及侍病等，當如實讚師功德等。
第二者謂為洗浴按摩擦拭及侍病等，
【消文】：第二是以身、語來承事善知識。身的承事方面，有為上師洗浴、按摩、擦拭和侍病等（按摩，是塗香。因為印度天氣炎熱，所以為上師塗香油在身上，使他感覺清爽）。
當如實讚師功德等。
【消文】：語的承事方面，就是如實的讚歎上師的功德等。由於憶念思惟上師的恩德，所以經常稱讚上師。
【課文】：(03612~03708)
第三者謂於教授遵行無違，此是主要。本生論云﹕「報恩供養者，謂依教奉行。」設若須隨師教行者，若所依師引入非理及令作違三律儀事，如何行耶，毘奈耶經於此說云﹕「若說非法，應當遮止。」寶雲亦云﹕「於其善法隨順而行，於不善法應不順行。」故於所教，應不依行。不行非理者，本生論第十二品亦有明證，然亦不應以此諸理，遂於師所，不敬輕訾而毀謗等。如尊重五十頌云﹕「若以理不能，啟白不能理。」應善辭謝而不隨轉。如是親近時，亦如莊嚴經論云﹕「為受法分具功德，親近知識非為財。」是須受行正法之分。博朶瓦云﹕「差阿難陀為大師侍者時，謂若不持大師不著之衣，不食大師之餘食，許一切時至大師前，則當侍奉承事大師。如此慎重，其意是在教誨未來補特伽羅。我等於法全不計較，雖少許茶，悉計高低，謂師心中愛不愛念，此是心內腐爛之相。」親近幾時者，如博朶瓦云﹕「有一來者，是加我擔，若去一二，是擔減少，然住餘處，亦不能成，是須於一遠近適中經久修習。」
第三者謂於教授遵行無違，此是主要。
【消文】：第三是依教修行來供養善知識，這一項是最主要的供養。
本生論云：「報恩供養者，謂依教修行。」
【消文】：本生論中說：「要報答善知識的恩德，最殊勝的供養，就是依教奉行。遵照善知識所給予的教授來修行，沒有絲毫的違背，這是最佳的供養承事，也是上師最歡喜見到的。」
設若須隨師教行者，若所依師引入非理及令作違三律儀事，如何行耶，
【消文】：雖說必須隨上師所教導的來行，倘若我們所依止的上師，教授的是不合於佛法的內容，或者是教我們做違犯律儀戒、攝善法戒、饒益有情戒這三種戒律的事時，應該怎麼辦？
毘奈耶經於此說云：「若說非法，應當遮止。」
【消文】：在毘奈耶經當中，有這樣的回答：「若是上師說的是不合乎佛法的內涵，就不應該去聽從他。」
寶雲亦云：「於其善法隨順而行，於不善法應不隨順行。」故於所教，應不依行。
【消文】：寶雲經中也這麼說：「如果上師教導的是善法，就應該依教奉行，若是不善法，則不應該隨順而行。」具慧的弟子，應當有智慧分辨他所依止的是不是真正的善知識，若是所教導的不合乎佛法的義理，要求我們行的是違背戒律的內容，就不應該隨順而行。
不行非理者，本生論第十二品亦有明證，然亦不應以此諸理，遂於師所，不敬輕訾而毀謗等。
【消文】：關於不合於佛法，就不應該隨行的道理，在本生論第十二品中也有明證。雖然如此，但是對於這位上師，也不能因此就起了不恭敬的心，或者輕視、毀謗等。
如尊重五十頌云：「若以理不能，啟白不能理。」應善辭謝而不隨轉。
【消文】：應該如上師五十頌中所說：「若是不合於佛法或戒律的就不應該去做，這個時候，要向上師說明自己不能做。」不要隨便答應下來，或是答應了以後不去做，應該委婉的辭謝，而不隨錯誤而轉。
如是親近時，亦如莊嚴經論云：「為受法分具功德，親近知識非為財。」是須受行正法之分。
【消文】：除了要如理如法的親近善知識以外，弟子在親近時的心態也非常重要。如莊嚴經論中所說：「我們親近善知識，是為了佛法，不是為了世間的財物或享受。」所以在上師面前，應該以接受佛法的教導為最重要。
博朶瓦云：「差阿難陀為大師侍者時，謂若不持大師不著之衣，不食大師之餘食，許一切時至大師前，則當侍奉承事大師。如此慎重，其意是在教誨未來補特伽羅。我等於法全不計較，雖少許茶，悉計高低，謂師心中愛不愛念，此是心內腐爛之相。」
【消文】：博朶瓦說：「在釋迦牟尼佛的時候，差遣阿難為佛的侍者，阿難說我侍奉佛陀，不是為了我能得到衣食（因為供養佛陀的衣食等物，經常會有多餘剩下來的），而是為了如此能夠任何時間都在佛陀的身邊，更方便聽聞佛說法，隨時能接受佛的法教，也能盡一切的能力，來侍奉承事佛陀以報答師恩。阿難這一番話，顯示了親近善知識時，審慎的態度及正確的動機。他的用意，是在教誨我們未來的眾生，應該為法來親近善知識。結果我們現在的弟子，卻完全不計較佛法，只對世間的財物，如茶等這些小東西百般的計較。說上師為什麼給他沒給我，上師對誰最好，最偏心等等，這些都是弟子心中的腐爛之相。」
親近幾時者，如博朶瓦云：「有一來者，是加我擔，若去一二，是擔減少，然住餘處，亦不能成，是須一遠近適中經久修習。」
【消文】：至於親近善知識的時間，要如何比較恰當？如博朶瓦說：「雖然多來一位學人，會增加我的負擔，離去一二位，能減少我的負擔。但是如果都不親近善知識，也是無法成就的，所以親近善知識的時間，必須是遠近適中為最恰當。」如果時間隔太久，容易心生懈怠，若是經常親近善知識，又會使上師太勞累，所以應當長短適中才好。就是經過一段時間，便到善知識面前受教，離去後又能依教修行。
【課文】：(03709~03903)
第四親近勝利者。近諸佛位，諸佛歡喜，終不缺離大善知識，不墮惡趣，惡業煩惱悉不能勝，終不違越菩薩所行，於菩薩行具正念故，功德資糧漸漸增長，悉能成辦現前究竟一切利義，承事師故，意樂加行悉獲善業，作自他利資糧圓滿。如是亦如華嚴經云﹕「善男子，若諸菩薩，為善知識正所攝受，不墮惡趣。若諸菩薩，為善知識所思念者，則不違越菩薩學處。若諸菩薩，為善知識所守護者，勝出世間。若諸菩薩，承事供養善知識者，於一切行不忘而行。若諸菩薩，為善知識所攝持者，諸業煩惱難以取勝。」又云﹕「善男子，若諸菩薩，隨善知識所有教誡，諸佛世尊心正歡喜。若諸菩薩，於善知識所有言教，安住無違，近一切智。於善知識，言教無疑，則能近於諸善知識。作意不捨善知識者，一切利義，悉能成辦。」不可思議秘密經中亦云﹕「若善男子，或善女人，應極恭敬，依止親近承事尊重。若如是者，聞善法故成善意樂，及由彼故成善加行，由是因緣，造作善業，轉趣善行。能令善友，愛樂歡喜。由是不作惡業，作純善故，能令自他不起憂惱。由能隨順護自他故，能滿無上菩提之道，故能利益趣向惡道諸有情類。是故菩薩應依尊重，圓滿一切功德資糧。」復次由其承事知識，應於惡趣所受諸業，於現法中身心之上，少起病惱，或於夢中而領受者，亦能引彼令盡無餘。又能映蔽供事無量諸佛善根，有如是等最大勝利。地藏經云：「彼攝受者，應經無量俱胝劫中，流轉惡趣所有諸業，然於現法因疾疫等，或飢饉等，損惱身心而能消除，下至呵責，或唯夢中亦能清淨。雖於俱胝佛所，種諸善根，謂行布施，或行供養，或受學處，所起眾善，然彼僅以上半日善，即能映蔽承事尊重，成就功德不可思議。」又云﹕「諸佛無量功德神變，應觀一切悉從此出，是故應如承事諸佛，依止親近供事尊重。」本生論亦云﹕「悉不應遠諸善士，以調伏理修善行，由近彼故其德塵，雖不故染自然薰。」博朶瓦云﹕「我等多有破衣之過，如拖破衣，唯著草穢，不沾金沙。其善知識，所有功德，不能薰染，略有少過，即便染著。故於一切略略親近，悉無所成。」
第四親近勝利者。
【消文】：「令發定解故稍開宣說」，其第四項是依止善知識的殊勝利益。
近諸佛位，諸佛歡喜，終不缺離大善知識，不墮惡趣，惡業煩惱悉不能勝，終不違越菩薩所行，於菩薩行具正念故，功德資糧漸漸增長，悉能承辦現前究竟一切利義，承事師故，意樂加行悉獲善業，作自他利資糧圓滿。
【消文】：親近依止善知識，究竟有那些殊勝的利益呢？第一是能得佛位：只要依止善知識的教導修行，一定能究竟成佛。第二是諸佛歡喜：如果能正確的親近善知識，又能如理的依教奉行，諸佛見了也心生歡喜。第三是終不缺離大知識：生生世世都能不缺少、不遠離善知識。這一世能遇到善知識，也是由於前生依止善知識所得的果報。第四是不墮惡趣：依善知識的教導斷惡修善，所以能不墮惡趣。第五是惡業煩惱悉不能勝：由供養、承事善知識的功德，使惡業煩惱所引生的果報不易成熟。第六是終不違越菩薩所行：能善護菩薩的戒律，行一切的菩薩行。由於行菩薩道時，都能和菩提心相應，因此功德資糧漸漸增長。第七是悉能成辦現前究竟一切利義：眼前這一世，和究竟成佛時的一切安樂，都能如願成辦。以上這些就是親近依止善知識後，如法行供養、承事所能得到的利益。也是由於承事善知識的緣故，使我們的身口意，因為親近時的意樂和加行而獲得善業，不但自利而且利他，使菩提資糧能迅速地圓滿
如是亦如華嚴經云：「善男子，若諸菩薩，為善知識正所攝受，不墮惡趣。若諸菩薩，為善知識所思念者，則不違越菩薩學處。若諸菩薩，為善知識所守護者，勝出世間。若諸菩薩，承事供養善知識者，於一切行不忘而行。若諸菩薩，為善知識所攝持者，諸業煩惱難以取勝。」
【消文】：同樣的道理，也如華嚴經中所說：「善男子！如果發心的菩薩，為善知識所攝受，就能不墮惡趣。如果發心的菩薩，為善知識所思念，就能不違背菩薩道。如果發心的菩薩，為善知識所守護，便是勝過一切世間的守護。如果發心的菩薩，承事供養善知識，就能不忘行一切菩薩行。如果發心的菩薩，為善知識所攝持，惡業煩惱就難以取勝。」
又云：「善男子，若諸菩薩，隨善知識所有教誡，諸佛世尊心正歡喜。若諸菩薩，於善知識所有言教，安住無違，近一切智。於善知識，言教無疑，則能近於諸善知識。作意不捨善知識者，一切利義，悉能成辦。」
【消文】：又說：「善男子！若是發心的菩薩，能隨善知識所有的教誡而行，就能得諸佛真正的歡喜。若是發心的菩薩，對於善知識所有的言教都不違背，便能接近佛的智慧。對於善知識所有的言教都深信不疑，就能如法的親近依止善知識。如果能盡一切心恭敬、供養、承事善知識，始終不棄捨、遠離善知識，則眼前、究竟的一切利益，都能成辦。」
不可思議秘密經中亦云：「若善男子，或善女人，應極恭敬，依止親近承事尊重。若如是者，聞善法故成善意樂，及由彼故成善加行，由是因緣，造作善業，轉趣善行。能令善友，愛樂歡喜。由是不作惡業，作純善故，能令自他不起憂惱。由能隨順護自他故，能滿無上菩提之道，故能利益趣向惡道諸有情類。是故菩薩應依尊重，圓滿一切功德資糧。」
【消文】：不可思議秘密經中也說：「善男子！或善女人！應該極力地恭敬、依止、親近、承事善知識。若是能夠如此，便會因為聽聞善法而得善念，由於善念，身口的加行也善，於是身口意三業，造的都是善業，行的都是善行，就能使善友愛樂歡喜。由於不再造作惡業，所以能令自他不起憂惱。如此行自利和利他，便能成就佛道，而利益還會造惡業將墮惡道的眾生。所以，發心的菩薩，應該依止善知識，以圓滿一切的功德資糧。」
復次由其承事知識，應於惡趣所受諸業，於現法中身心之上，少起病惱，或於夢中而領受者，亦能引彼令盡無餘。又能映蔽供事無量諸佛善根，有如是等最大勝利。
【消文】：其次，由於恭敬、供養、承事善知識的功德，將來應該墮惡趣後所受的大苦，能在這一世，僅僅感到身心稍微不適，少起病惱，或是在夢中稍受微苦，就把三惡道應受的惡業，消滅清淨。而這個功德善根，遠遠的超過供養承事無量諸佛的善根。所以依止善知識，有淨除業障、積聚資糧如此大的殊勝利益。
地藏經云：「彼攝受者，應經無量俱胝劫中，流轉惡趣所有諸業，然於現法因疾疫等，或飢饉等，損惱身心而能消除，下至呵責，或唯夢中亦能清淨。雖於俱胝佛所，種諸善根，謂行布施，或行供養，或受學處，所起眾善，然彼僅以上半日善，即能映蔽承事尊重，成就功德不可思議。」
【消文】：地藏經中也說：「若是真正為善知識所攝受，應該經無量劫，流轉惡趣所有的惡業，能在這一世，只要遭受種種疾疫、飢饉、或身心損惱而為消除。甚至善知識的呵責、或在夢中，也能清淨這些惡業。在無量諸佛面前，所種的種種善根，如行布施、供養等善，只要在善知識跟前，行供養、承事半日的善根，就能遠遠超過這些善根。所以親近依止善知識的功德，實在是不可思議。」
又云：「諸佛無量功德神變，應觀一切悉從此出，是故應如承事諸佛，依止親近供事尊重。」
【消文】：又說：「成佛時的無量功德神變，應該知道都是從親近、依止、供養、承事善知識的功德來的。所以應當如承事諸佛一般的，依止、親近、供養、承事善知識。」
本生論亦云：「悉不應遠諸善士，以調伏理修善行，由近彼故其德塵，雖不故染自然薰。」
【消文】：本生論中也說：「任何情況之下，都不應該遠離善知識，因為親近善知識，才能調伏自身的煩惱，修一切的善行。由於親近善知識的緣故，功德自然能夠處處增長，就像灰塵一樣，雖然不是故意去沾上，卻很自然的處處都碰到它。」
博朶瓦云：「我等多有破衣之過，如拖破衣，唯著草穢，不沾金沙。其善知識，所有功德，不能薰染，略有少過，即便染著。故於一切略略親近，悉無所成。」
【消文】：博朶瓦說：「我們都有如破衣拖地的過失，拖在地上的破衣，只會沾染草穢，而不沾染金沙。這就好比我們親近善知識，對於上師的功德不能薰染，對於上師少許的過失，馬上就染著了，以這樣的過患來親近善知識，只是略略的親近，又怎麼能成就呢？」
“親近善士”篇【七】待續
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