同學聚會：
10 年聚一次
↑中壢『儷宴』美食館大廳
一群小學同學從40多歲時決定未來每10年就要聚一次，連絡同學之間的感情及友誼.......
當同學們第一次決定聚會地點時，40多歲還是壯年的他們選了一家A餐廳，選A的原因是：服務小姐的身材最好，穿得也最少。
10年後，50多歲的同學們再次決定聚會地點時，還是選了A餐廳，
這時他們是因為：A餐廳的菜單的字「最大」。
又過了10年，60歲的他們，又選了A餐廳，這回是因為：A餐廳有「養生餐」。
再10年，70歲了，還是選了A餐廳，這次則是因為：只有這家餐廳有提供「輪椅」。
10年匆匆又到了，80歲的一群同學們，
無異議的通過要去A餐廳是：「因為從來沒去過」...( 老年失智症多可怕啊 !) 。
精采的是結帳時同學來了3桌卻要付6桌 --- 多出3桌是「外傭」。
~《台灣女人》~
江蕙第8場巡演台中ending 戶外飆唱吸2萬人
於2010 / 08 / 15 一大早就跑到路口的7-ELEVEN廣興店操作I bon機購買兩張" 江惠 " 2010 / 11 / 06 號 在台中演唱會ㄉ門票(因為台北、高雄場買不到ㄚ)，選在第二貴的〈特二區〉@:4,800元；兩張票 就足足要9,600元了ㄟ
~~~ 豪氣！豪氣！豪氣！我真ㄉ好真豪氣ㄚ！~~~
這也是今年《情人節》送給老婆的禮物。
11/6(六)這天是" 江惠 " 2010 巡迴演唱會的最終回；連『天后』也懼怕的就是『天候』！因為是在露天的台中體院的體育場；我與老婆從中壢開車南下一直到苗栗路段，都還是飄著細雨！超擔心耶！還好天公作美~；一直到演唱會結束12點多才飄起雨絲來。
首次挑戰戶外場地，她最擔心下雨，演出前1晚還跪求天公保佑，工作人員則連續10天都到土地公廟拜拜，果然昨晚氣候宜人，相當適合欣賞演唱會；彩排時她怕風太大灌進喉嚨，正式演出毫無顧忌，笑說：「就算感冒，今天之後可以休息很久」。
演唱會現場不得照相、錄影等。所以沒拍攝照片。
現場音效聽的心臟跟著碰碰跳!!幾乎是全滿的況狀，而且年齡層也比一般演唱會來的高一些，現場擠滿了許多來聽演唱會的婆婆媽媽們!!
現場舞台效果十足，唱功一流真的沒話說，現場總共唱了三十幾首的歌，聽到許多經典歌曲，老婆說她感動到頻頻拭淚呢，螢幕也看到了江惠從小到大的成長過程，看到了江惠的努力及心酸，總之一句：江惠真是贊啦，我們的驕傲!!
江蕙 戲夢演唱會 第8場 台中最終場 風醉雨也醉
特別來賓是蕭敬騰，2人牽手、擁抱合唱《秋雨彼一眠》，她穿著新做的紅衣配短褲，挑逗問觀眾：「腳有水（美）嗎？」還要大家多支持新人。蕭敬騰獨唱台語版─無言花
天后初次出巡台中陣仗驚人，儘管周遭配合封街，還有會場公車協助運輸，但朝聖歌迷太多，進場、廁所都大排長龍。她特別感謝為市民提出邀請、促成這場演唱會的立委盧秀燕，台中市長胡志強昨無法到場，但送6箱太陽餅到後台慰勞工作人員，夫人邵曉鈴則在台下聆賞演出。
演唱會中也邀請了→江淑娜←一起演唱的『風箏的願望』；
讓人羨慕她倆姐妹情深啊！
接著是底吳念真導演：以女人為故事的主軸，
拍了這短篇的電影【台灣女人】；
這短篇電影您務必要看完；才能感受到、、、
篇幅雖短卻《深值人心》！
很多都是生活周遭您所見，甚至是自己的遭遇；
提醒很都人母親在日常生活中扮演的角色是乳如此卑微；
卻如此偉大！就是會讓您有深深的感動！
江蕙 - 家後
感動人心的歌曲~真的要好好疼惜身邊的女人˙ㄚ~
感謝!老婆妳...當初選擇了我.
如今棺材進了一半.心中仍是滿滿的感謝!..
有了妳豐富了我的人生!
結 論~~
1.也太會唱了,是我第一次參加演唱會聽的！
2.氣氛很催淚！也感動！
3.年齡層驚人的高,大概平均55歲以上！
4.鐵獅玉玲瓏橋段過長,名符其實的《爽夠有力 》！
5.史上最敬業又態度良好的工作人員,敬業的令人落淚！
6.為什麼今天就沒唱傷心酒店！
江蕙 - 落雨聲
菩提道次第廣論消文ˋˋ
卷九
上士道 儀軌受法
【六】
北 08 秋070班
陳長城 消文
第243頁2行〜第245頁6行 消文日期：日期：2010年年12月12日****************************************************
【課文】：(24302~24404)
第三犯已還出道理者。多作是說，犯四黑法及心捨有情之五，或加念云我不能成佛，棄捨發心共為六種。若越一時則捨願心，若一時內而起追悔，僅是失因。若犯六次發心及學二資糧，亦唯退失之因。若已失者應以儀軌重受願心，若唯退失因者則不須重受，悔除即可。其中若念，我不能成佛，故捨發心者，即彼無間棄捨，無待一時，故一切種畢竟非理。四黑法者，非是現法失發心因，是於他生令所發心不現起因，故於現法而正遮止。道炬論云：「此為餘生憶念故，如說學處應盡護。」言如說者，謂如迦葉問品所說也，即此經意亦是如此。四白法時顯然說云：「迦葉，若諸菩薩成就四法，一切生中生已無間，菩提之心即能現起，乃至菩提中無忘失。」四黑法時，雖無現後明文，故亦當知是約後世。然於現法若行黑法，則所發心勢力微弱。若非爾者，則具菩提心律儀者，為戲笑故，略說妄語，於有情所略起諂誑，瞋恚菩薩略說惡名，於他善根略令生悔，自無追悔，過一時竟，皆當棄捨菩薩律儀。以由此等棄捨願心，若捨願心即捨律儀，菩薩地中及集學論俱宣說故。若許爾者，亦應立彼為根本罪，然任何中悉無立者，不應理故。又算時者，當是依於鄔波離請問經，然彼全非經義，我於戒品釋中，已廣決擇，故此不說。心捨有情者，若緣總有情，謂我不能作此許有情之事，心棄捨者即捨願心，極為明顯。若緣別有情，謂我終不作此義利，若起是心，如壞一分即壞整聚，便壞為利一切有情所發之心。若不爾者，則棄二三四等多有情已，為餘有情而發心者，亦當能發圓滿菩提之心。
第三犯已還出道理者。
【消文】：正受菩提心儀軌的第三部分，是失壞（退失發心）時如何還出的方法。
多作是說，犯四黑法及心捨有情之五，或加念云我不能成佛，棄捨發心共為六種。
【消文】：大多數的經論都是這麼說：如果犯了「四種黑法」、以及「心棄捨有情」、或念「我不能成佛」，而棄捨發心這六種，就是退失發心。
若越一時則捨願心，若一時內而起追悔，僅是失因。
【消文】：時間若是超過一時（四小時），就是棄捨願菩提心；如果一時之內起追悔心，僅僅只是退失發心之因。
若犯六次發心及學二資糧，亦唯退失之因。
【消文】：如果犯了六次發心（沒有白天三次、夜晚三次，念誦儀軌），以及修學二種資糧（沒有每天供養三寶等，未勤積資糧），也僅僅是退失發心之因。
若已失者應以儀軌重受願心，若唯退失因者則不須重受，悔除即可。
【消文】：如果已經退失發心，就應以儀軌重受願心；若僅是退失發心之因，則不須重受，只要悔除就可以了。
其中若念，我不能成佛，故捨發心者，即彼無間棄捨，無待一時，故一切種畢究非理。
【消文】：這六種當中，如果是念我不能成佛，因而棄捨發心的話，則在棄捨的第二剎那，就已經退失發心，不用等到一時，所以說沒有超過一時不算退失發心，不須重受願心儀軌，是不合道理的。
四黑法者，非是現法失發心因，是於他生令所發心不現起因，故於現法而正遮止。
【消文】：至於四種黑法，並不是使這一世退失發心的原因，而是使將來他生之中，發心不現起的原因，所以應當在這一世就將它斷除。
道炬論云：「此為餘生憶念故，如說學處應盡護。」言如說者，謂如迦葉問品所說也，即此經意亦是如此。
【消文】：道炬論中說：「為了使生生世世都能憶念它，所以才要把所說的學處，盡力地防護。」這裡所說的學處，是指迦葉問品中所說的內容，說明其中的經意也是如此。
四白法時顯然說云：「迦葉，若諸菩薩成就四法，一切生中生已無間，菩提之心即能現起，乃至菩提中無忘失。」
【消文】：在四種白法時，經中顯然是這麼說的：「迦葉！如果菩薩能成就四種白法，一切生中，在出生的第二剎那，就能生起菩提心，乃至證得無上菩提這中間，也不會忘失。」
四黑法時，雖無現後明文，故亦當知是約後世。然於現法若行黑法，則所發心勢力微弱。
【消文】：在四種黑法時，雖然沒有說明是現世還是後世，也能知道應當指的是後世，在這一世，若是行黑法的話，也會使所發的菩提心，勢力變得微弱。
若非爾者，則具菩提心律儀者，為戲笑故，略說妄語，於有情所略起諂誑，瞋恚菩薩略說惡名，於他善根略令生悔，自無追悔，過一時竟，皆當棄捨菩薩律儀。以由此等棄捨願心，若捨願心即捨律儀，菩薩地中及集學論俱宣說故。
【消文】：如果不是這樣的話，具有菩提心律儀的行者，為了戲笑，說了一些妄語；對於有情，起了一些諂誑；因為瞋恚菩薩，講了一些惡名；令他人種善根時，生了一些悔意。做了這些以後，自己沒有追悔，時間只要超過一時，都應當棄捨菩薩律儀。因為這樣做，等於棄捨了願心，而棄捨了願心，就是棄捨了律儀，菩薩地和集學論當中，都是這麼說的。
若許爾者，亦應立彼為根本罪，然任何中悉無立者，不應理故。又算時者，當是依於鄔波離請問經，然彼全非經義，我於戒品釋中，已廣決擇，故此不說。
【消文】：如果這樣成立的話，應當立四種黑法為根本罪，但是在任何菩薩律儀當中，都沒有把它立為根本罪，所以是不合道理的。至於時間的算法，應當依鄔波離請問經中所說，然而經中也沒有談到這些內容，我（作者）在戒品釋中，已經詳細說明如何取捨，這裡就不再多說。
心捨有情者，若緣總有情，謂我不能作此許有情之事，心棄捨者即捨願心，極為明顯。
【消文】：另外，心棄捨有情，如果是緣一切的有情，念「我不能做饒益有情的事」，這就是心棄捨有情。一旦心棄捨有情，就是棄捨願心，這是很明顯的事。
若緣別有情，謂我終不作此義利，若起是心，如壞一分即壞整聚，便壞為利一切有情所發之心。
【消文】：若緣的是各別的有情，念「我不再做任何利益你的事了」，一旦起了這個念來，就是毀壞「為利一切有情」所發的願心，因為毀壞一分的發心，就等於毀壞整個的發心。
若不爾者，則棄二三四等多有情已，為餘有情而發心者，亦當能發圓滿菩提之心。
【消文】：如果不是這樣的話，等於棄捨二三四等多數有情，而對其餘的有情發心，也能發圓滿的菩提心。
【課文】：(24405~24506)
如是於此發心學處，道炬釋論別說，因陀羅補底、龍猛、無著、勇識、寂天、大德月、靜命等派各有差別。有者許為盡初發心及行諸行所有學處，又有許為經說一切皆應守護，復有許為盡資糧道所有學處。餘者有謂不許如此如此定相。有餘更許於其歸依學處之上，應護八法謂不忘心法及忘失心法。說此諸軌，皆是經說，應隨自師所傳受持。說云：「我師所說」，許彼一切皆是經義。總此釋論，從善知識敦巴所傳，諸大知識皆不說是覺喎自造。拏錯所傳，則說是覺喎造是拏錯之秘法。然諸先覺傳說覺喎，於補讓時作一略釋，次在桑耶譯師請其更為增釋，覺喎教令廣之即可。是以覺喎所作略解，更引眾談說之事而為增補，故亦略有數處謬誤，然於正義亦多善說。諸無謬者，我於餘處及道次中亦多引述。此說學處多不可信。若以發心是為行心，其學處者則於歸依學處之上，僅加取捨白黑八法，定非完足故不應理。若單取願心者，則其學處不須俱學經說一切，及入行以後所有學處。若非爾者，則與律儀學處，無差別故。除前所說二學處外諸餘學處，是如道炬論及發心儀軌所說。須學七法經者，說是欲求速發通者所應修學，故非發心特別學處，此中不錄。如是自宗除捨願心，心捨有情犯餘學處，乃至未具菩薩律儀，無依菩薩之罪犯，僅違所受中類善性學處，故是惡行應以四力而悔除之。從得菩薩律儀之後，即犯違越律儀學處，如論所說還出罪法，依行即可，故即攝入行心學處，非為別有。然六次發心，是為願心不共學處。
如是於此發心學處，道炬釋論別說，因陀羅補底、龍猛、無著、勇識、寂天、大德月、靜命等派各有差別。
【消文】：對於發心的學處，除了道炬釋論中所說，其餘如因陀羅補底、龍猛、無著、勇識、寂天、大德月、靜命等派，也各有差別。
有者許為盡初發心及行諸行所有學處，又有許為經說一切皆應守護，復有許為盡資糧道所有學處。
【消文】：有的是說，初發心就應行所有的學處；又有的說，經中所說一切學處都應守護；更有的說，應行資糧道所有的學處。
餘者有謂不許如此如此定相，有餘更許於其歸依學處之上，應護八法謂不忘心法及忘失心法，說此諸軌，皆是經說，應隨自師所傳受持。說云：「我師所說」，許彼一切皆是經義。
【消文】：至於其他的，有的說不應該這樣來規範發心學處；有的則說，在歸依學處之上，更應守護八法；就是不忘失發心的四白法、以及斷除忘失發心的四黑法，還說這些儀軌，都是經中所說，應該隨自己老師所傳的來受持，只要說是：「我老師所說的」，就代表是一切的經義。
總此釋論，從善知識敦巴所傳，諸大知識皆不說是覺喎自造，拏錯所傳，則說是覺喎造是拏錯之秘法。
【消文】：總的來說，道炬釋論是從善知識敦巴傳下來的，可是諸大知識都不說是阿底峽尊者自造，由拏錯傳下來，而說是阿底峽尊者所造，傳給拏錯的秘法。
然諸先覺傳說覺喎，於補讓時作一略釋，次在桑耶譯師請其更為增釋，覺喎教令廣之即可。
【消文】：由先覺們所傳的說法是，阿底峽尊者在補讓時曾作了一次略釋，後來在桑耶時，由譯師請求，又再增加解釋，使阿底峽的言教能更廣泛，這樣認知就可以了。
是以覺喎所作略解，更引眾談說之事而為增補，故亦略有數處謬誤，然於正義亦多善說。諸無謬者，我於餘處及道次中亦多引述。
【消文】：但是因為阿底峽尊者在略釋中，有由他的弟子來作增補，所以有幾個地方是有謬誤的，並不能代表尊者的言論，除了這些地方，其他對正義的闡述，也多有善說，所以我在道次和其他的地方，也多有引述有關沒有錯謬的部分。
此說學處多不可信，若以發心是為行心，其學處者則於歸依學處之上，僅加取捨白黑八法，定非完足故不應理。
【消文】：這裡所說的學處多不可信，如果說發心指的是行心，那麼在歸依學處之上，只是再加上應取捨的白黑八法，這樣還是不夠的，所以不合道理。
若單取願心者，則其學處不須俱學經說一切，及入行以後所有學處。若非爾者，則與律儀學處，無差別故。
【消文】：若是只取願心來說，它的學處就不須具備經中所說的一切，以及入行心以後的所有學處，否則就和律儀學處沒有差別了。
除前所說二學處外諸餘學處，是如道炬論及發心儀軌所說。
【消文】：除了前面所說的二種學處外，其餘的學處，就如道炬論和發心儀軌中所說的就可以了。
須學七法經者，說是欲求速發通者所應修學，故非發心特別學處，此中不錄。
【消文】：至於說必須學七法經中的部分，那是指為了要求速發神通的人所應修學的，並不是發心所要學的特別學處，所以這裡就不說了。
如是自宗除捨願心，心捨有情犯餘學處，乃至未具菩薩律儀，無依菩薩之罪犯。僅違所受中類善性學處，故是惡行應以四力而悔除之。
【消文】：以自宗來說，除了捨願菩提心、心棄捨有情之外（必須重受），犯了其他的學處，在未受菩薩律儀之間，都不算犯菩薩墮罪，而只是違犯學處，算是惡行，只要以四力懺悔懺除就可以了。
從得菩薩律儀之後，即犯違越律儀學處，如論所說還出罪法，依行即可，故即攝入行心學處，非為別有。
【消文】：但是自從得了菩薩律儀之後，就算犯違越律儀學處，應當以論中所說的還出罪法，行懺除才可以，因為這時已經攝入行心學處的範圍，而不是指另外還有願心學處的內容。（受菩薩戒之後，就不能用四力懺悔，而必須用菩薩戒還淨法懺。）
然六次發心。是為願心不共學處
【消文】：。犯六次發心，則屬於願心的不共學處（行心學處的部分沒有）。
【儀軌受法】篇─完畢
“學菩薩行”篇【一】待續
菩提道次第廣論消文ˋˋ
卷九
上士道 儀軌受法
【五】
北 08 秋070班
陳長城 消文
第240頁8行〜第243頁1行 消文日期：日期：2010年年12月11日****************************************************
【課文】：(24008~24108)
說正趣大乘諸有情之惡名等。境者，有說已由儀軌正受發心而具足者，有說先曾發心現雖不具為境亦同，此與經違不應道理。其釋論中僅說菩薩餘未明說，然餘處多說具菩薩律學所學處者，謂正趣大乘似當具足發心。於此作何事者，謂說惡名等。由瞋恚心發起而說，與釋論同。對於何境而宣說者，釋論說云：「如彼菩薩欲求法者，信解大乘或欲修學，為遮彼故對彼而說。」然了義者即可。其惡稱者如云本性暴惡，未明過類。惡名者如云行非梵行，分別而說。惡譽者如云以如是如是行相，行非梵行廣分別說。惡讚者通於前三之後，是釋論解。此於我等最易現行，過失深重前已略說。又如菩薩起毀訾心，則此菩薩須經爾劫恆住地獄。寂靜決定神變經說，唯除毀謗諸菩薩外，餘業不能令諸菩薩墮於惡趣。攝頌亦云：「若未得記諸菩薩，忿心諍毀得記者，盡其惡心剎那數，盡爾許劫更擐甲。」謂隨生如是忿心之數，即須經爾許劫。更修其道，則與菩提極為遙遠，故於一切種當滅忿心，設有現起，無間勵力悔除防護。即前經云：「應念此心非善妙，悔前防後莫愛樂，彼當學習諸佛法。」若有瞋恚則其慈悲先有薄弱，若先無者雖久修習亦難新生，是斷菩提心之根本。若能滅除違緣瞋恚，如前正修則漸漸增長以至無量。釋量論云：「若無違品害心成彼本性。」又云：「由前等流種，漸次增長故，此諸悲心等，若修何能住。」
說正趣大乘諸有情之惡名等。
【消文】：第三種黑法，是對正趣向大乘的諸有情，說他的惡名等。（就是誹謗大乘有情。）
境者，有說已由儀軌正受發心而具足者，有說先曾發心現雖不具為境亦同，此與經違不應道理。其釋論中僅說菩薩餘未明說，然餘處多說具菩薩律學所學處者，謂正趣大乘似當具足發心。
【消文】：第一是誹謗的對象。有的是說：已經由儀軌正受發心、也具足發心的菩薩；有的是說：先前曾經發心、但現在已不具足發心的有情。這個似乎和經中所說互相違背，所以不採納。在釋論中只說到菩薩，但沒有明說是什麼樣的菩薩，而在其他的地方，大多是說，具足菩薩律儀學處的菩薩，所以，正趣向大乘的有情，似乎應當具足發心的條件，才是現在所說的對象。
於此作何事者，謂說惡名等。由瞋恚心發起而說，與釋論同。
【消文】：第二是對於這個對象，做了什麼事而成了黑法呢？說了惡名等。主要是因為瞋恚心，才說了惡名等，這個說法，和釋論所說的相同。
對於何境而宣說者，釋論說云：「如彼菩薩欲求法者，信解大乘或欲修學，為遮彼故對彼而說。」
【消文】：對那些對象說了惡名等呢？在釋論中說：「如果有菩薩為了求大乘法，不論是信解大乘、還是想修學大乘，你為了阻止他，而說了一些誹謗的話（如惡稱、惡名、惡譽、惡讚等）。」
然了義者即可。
【消文】：然而，對象必須是能了解你所說的內容，才算有犯。
其惡稱者如云本性暴惡，未明過類。
【消文】：惡稱的意思，譬如說：「你就是本性暴惡……。」但沒有明說有那些過失的種類。
惡名者如云行非梵行，分別而說。
【消文】：惡名的意思，譬如說：「你行了那些非梵行……。」並且分別說明內容。
惡譽者如云以如是如是行相，行非梵行廣分別說。
【消文】：惡譽的意思，譬如說：「你就是以這樣、這樣的方式行非梵行。」並且詳細分別說明內容。
惡讚者通於前三之後，是釋論解。
【消文】：惡讚，是釋論中才有的解釋，前面三者則相同。
此於我等最易現行，過失深重前已略說。
【消文】：以上所說的這些內容，對我們來說是最容易犯的，因為我們還不能真正辨識，誰才是發心的菩薩，但這個過失卻是最重的，前面深信業果時，已經約略地說過（由於福田門力大，毀壞如恆河沙的佛塔，不及誹謗菩薩罪的一分……）。
又如菩薩起毀訾心，則此菩薩須經爾劫恆住地獄。
【消文】：又如，對菩薩起輕視、毀謗的心，則造謗的菩薩，就必須經爾許劫，恆住地獄當中。（起瞋心一剎那，住地獄一劫。）
寂靜決定神變經說，唯除毀謗諸菩薩外，餘業不能令諸菩薩墮於惡趣。
【消文】：寂靜決定神變經中說，除了毀謗諸菩薩的業以外，其他的業，不能使諸菩薩墮在惡趣當中。（已發心的菩薩，雖然不免因為過去的業力造惡，但由於發心力強的緣故，能使不墮惡趣。只有誹謗菩薩的罪，不是發心的力量所能掩護。）
攝頌亦云：「若未得記諸菩薩，忿心諍毀得記者，盡其惡心剎那數，盡爾許劫更擐甲。」謂隨生如是忿心之數，即須經爾許劫。更修其道，則與菩提極為遙遠，故於一切種當滅忿心，設有現起，無間勵力悔除防護。
【消文】：攝頌中也說：「如果未授記的菩薩，以瞋恚心毀謗已授記的菩薩，隨他所生惡心的剎那數，必須經爾許劫再從頭修行。」意思是說，隨他所生忿心的剎那數，就必須經多少劫，再從頭開始修行，這樣離證得菩提的道路，就會變得非常遙遠。所以，應當於一切時中滅除忿心，對一切有情不起瞋心；假設生起，就在第二剎那趕快悔除；平時也要盡力地防護，不讓它生起。
即前經云：「應念此心非善妙，悔前防後莫愛樂，彼當學習諸佛法。」
【消文】：也是前經所說的：「應當憶念忿恚心並非善妙之法，所以生起時儘快懺除，平時也要多加防護，並且多學習對治瞋恚心、以及發菩提心等佛法的內容。」
若有瞋恚則其慈悲先有薄弱，若先無者雖久修習亦難新生，是斷菩提心之根本。若能滅除違緣瞋恚，如前正修則漸漸增長以至無量。
【消文】：如果還有瞋恚，表示慈悲已先薄弱，若是本來就沒有慈悲，再怎麼久修，也很難生起，這都是瞋恚心重的緣故，所以，瞋恚是斷菩提心的根本，應當盡力將它滅除。若是能滅除瞋恚，再依照前面所說的方法正修，菩提心就會漸漸增長，以至於無量。
釋量論云：「若無違品害心成彼本性。」又云：「由前等流種，漸次增長故，此諸悲心等，若修何能住。」
【消文】：釋量論中說：「如果沒有害心的障礙，菩提心就能成就。」又說：「由於先前瞋恚的等流種子，逐漸薰習、增長的緣故，這些慈心、悲心、菩提心，再怎麼修習，又如何能安住？」
【課文】：(24109~24112)
於他人所，現行諂誑，非增上心。境者，謂他隨一有情。於此作何事者，謂行諂誑。增上心者釋論說為自性意樂，諂誑者謂於秤斗行矯詐等。又如勝智生，實欲遣人往惹瑪，而云遣往垛壠，後彼自願往惹瑪。集論中說，此二俱因貪著利養增上而起，貪癡一分，誑謂詐現不實功德，諂謂矯隱真實過惡，言矯隱者謂於自過矯設方便令不顯露。
於他人所，現行諂誑，非增上心。
【消文】：第四種黑法，是對他人行諂誑，無正直心。
境者，謂他隨一有情。
【消文】：第一是對象。對其他任何一位有情。
於此作何事者，謂行諂誑。
【消文】：第二是做了什麼事而成了黑法呢？做了諂誑的事。
增上心者釋論說為自性意樂，
【消文】：增上心的意思，釋論中說，是正直心。
諂誑者謂於秤斗行矯詐等。
【消文】：諂誑的意思，是譬如說對於秤、斗，行矯詐等事。
又如勝智生，實欲遣人往惹瑪，而云遣往垛壠，後彼自願往惹瑪。
【消文】：又譬如勝智生，本來是想派人到惹瑪，卻故意說要到比較遠的垛壠，等到那個人面有難色，他才說到惹瑪就好了，那個人才自願前往，這也算是諂誑的一種。
集論中說，此二俱因貪著利養增上而起，貪癡一分，誑謂詐現不實功德，諂謂矯隱真實過惡，言矯隱者謂於自過矯設方便令不顯露。
【消文】：集論中說，諂和誑，都是因為貪著利養而起的，屬於貪、癡各一分。誑，是沒有功德，詐現為有真實的功德；諂，是矯隱真實的過失和罪惡。什麼是矯隱呢？對於自己的過錯，想辦法隱瞞使它不顯露出來，就是矯隱。
【課文】：(24113~24301)
四白法中初白法中，境者，謂凡諸有情。事者，謂於彼所以命因緣下至戲笑，斷除故知而說妄語。若能如是，則於親教及軌範等殊勝境前，不以虛妄而行欺惑。第二白法，境者，謂一切有情。事者，謂於彼所不行諂誑住增上心，謂心正直住。此能對治第四黑法。第三白法，境者，謂一切菩薩。事者，謂起大師想，於四方所，宣揚菩薩真實功德。我等雖作相似微善，然無增相。盡相極多，謂由瞋恚毀訾破壞菩薩、伴友，而致窮盡。故能斷此及破壞菩薩者，則集學論說，依補特伽羅所生諸過悉不得生。然於何處有菩薩住，非所能知，當如迦葉問經所說，於一切有情起大師想，修清淨相讚揚功德，謂有聽者時至，非說不往四方宣說便成過咎，此能對治第三黑法。第四白法，境者，謂自所成熟之有情。事者，謂不樂小乘令其受取正等菩提，此就自己須令所化受行大乘。若彼所化不能發生大乘意樂，則無過咎非所能故，由此能斷第二黑法。若由至心欲安立他於究竟樂，定不為令他憂惱故，而行令他憂惱加行。師子請問經云：「由何一切生，不失菩提心，夢中尚不捨，何況於醒時。」答曰：「於村或城市，或隨住境中，令正趣菩提，此心則不捨。」又曼殊室利莊嚴國土經說：「若具四法不捨大願，謂摧伏我慢、斷嫉、除慳，見他富樂心生歡喜。」寶雲經說：「若於一切威儀路中修菩提心，隨作何善以菩提心而為前導，於餘生中亦不捨離如此心寶，如如若人多觀察。」等明顯宣說。
四白法中初白法中，境者，謂凡諸有情。
【消文】：修學於他世也不離發菩提心之因的第二部分，是受持不失壞的四種白法。第一種白法，是不妄語。它的對象，是一切的有情。
事者，謂於彼所以命因緣下至戲笑，斷除故知而說妄語。若能如是，則於親教及軌範等殊勝境前，不以虛妄而行欺惑。
【消文】：做了什麼事呢？對一切有情，從平常的戲笑，乃至遇到喪命的因緣，也絕對不做明知而故意說妄語的事。如果能夠做到的話，那麼，在親教師和軌範師等殊勝對象的面前，就不會用虛妄語行欺誑的事。這個白法，能對治第一種黑法。
第二白法，境者，謂一切有情。
【消文】：第二種白法，是正直心。它的對象，是一切的有情。
事者，謂於彼所不行諂誑住增上心，謂心正直住。此能對治第四黑法。
【消文】：做了什麼事呢？對一切有情，不做諂誑的事，心正直住。這個白法，能對治第四種黑法。
第三白法，境者，謂一切菩薩。
【消文】：第三種白法，是對菩薩作佛想。它的對象，是一切的菩薩。
事者，謂起大師想，於四方所，宣揚菩薩真實功德。
【消文】：做了什麼事呢？對一切菩薩，作大師（佛）想，隨於四方所到之處，宣揚他真實的功德。
我等雖作相似微善，然無增相。盡相極多，謂由瞋恚毀訾破壞菩薩、伴友，而致窮盡。故能斷此及破壞菩薩者，則集學論說，依補特伽羅所生諸過悉不得生。
【消文】：我們雖然也會做一些微小的善行，如禮拜、供養、布施等，也有身心輕安、信心生起等現象發生，但卻不能持久，未生的功德很難生起，已生的功德很容易退失，這都是由於在無意之中瞋恚、毀謗、破壞菩薩和受持清淨梵行的人，才使得功德逐漸窮盡。如果能夠把這些情況斷除，就如集學論中所說，一切依有情所生的過失，都不再生起。
然於何處有菩薩住，非所能知，當如迦葉問經所說，於一切有情起大師想，修清淨相讚揚功德，謂有聽者時至，非說不往四方宣說便成過咎，此能對治第三黑法。
【消文】：由於那裡有菩薩，我們不知道，而毀謗菩薩的罪業很重，所以為了防範這種過失，我們應當如迦葉問經中所說的：「對一切有情起大師（佛）想，觀清淨相（不尋求過失），並且讚揚他的功德。」如何讚揚他的功德呢？就是有聽法眾來的時候，隨機稱揚、讚歎，並不是說，不前往四方宣說就成了過失，這樣做就能對治第三種黑法。
第四白法，境者，謂自所成熟之有情。
【消文】：第四種白法，是安住眾生於大乘。它的對象，是善根成熟的有情。
事者，謂不樂小乘令其受取正等菩提，此就自己須令所化受行大乘。
【消文】：做了什麼事呢？令善根成熟的有情，不樂小乘，而安住大乘。也就是說，必須令自己所教化的眾生受行大乘。
若彼所化不能發生大乘意樂，則無過咎非所能故，由此能斷第二黑法。
【消文】：如果自己所教化的眾生，不能發大乘心，並沒有過失，因為不能勉強而令他心生憂惱。這樣做，能斷除第二種黑法。
若由至心欲安立他於究竟樂，定不為令他憂惱故，而行令他憂惱加行。
【消文】：倘若我們是真心想要安立眾生於究竟的安樂，就絕對不會做讓他心生憂惱的事。
師子請問經云：「由何一切生，不失菩提心，夢中尚不捨，何況於醒時。」
【消文】：師子請問經中說：「如何於一切生中不失菩提心？在夢中尚且不捨，更何況在醒時。」
答曰：「於村或城市，或隨住境中，令正趣菩提，此心則不捨。」
【消文】：佛回答說：「不論是村莊或城市，隨有情所住的地方，都能使他們安住大乘，這樣就能不失菩提心。」
又曼殊室利莊嚴國土經說：「若具四法不捨大願，謂摧伏我慢、斷嫉、除慳，見他富樂心生歡喜。」
【消文】：另外，曼殊室利莊嚴國土經中說：「如果具足摧伏我慢、斷嫉妒、除慳吝、見他富樂心生歡喜這四法，就能不捨菩提大願。」
寶雲經說：「若於一切威儀路中修菩提心，隨作何善以菩提心而為前導，於餘生中亦不捨離如此心寶，如如若人多觀察。」等明顯宣說。
【消文】：寶雲經中說：「若能於一切威儀當中修菩提心，在做任何善行之前，都以菩提心為前導，這樣生生世世就能不捨離菩提心寶，所以應多多觀察有沒有這樣做。」以上的這些經，都明顯地宣說如何於他世也能不捨離菩提心。
“儀軌受法”篇【六】完畢
待續
菩提道次第廣論消文ˋˋ
卷九
上士道 儀軌受法
【四】
北 08 秋070班
陳長城 消文
第238頁1行〜第240頁7行 消文日期：日期：2010年年12月10日****************************************************
【課文】：(23801~23801)
正令增長所發心故，修學六次發心分二：一、不捨所發心願；二、學令增長。 今初
【消文】：修學於此世發心不退之因，第二部分是為了增長所發的菩提心，應當修學六次發心。
內容分二：
一、修學不捨棄所發的願心；
二、修學使它增長。
首先介紹修學不捨棄所發的願心。
【課文】：(23802~23811)
如是以佛菩薩知識為證，立彼等前立大誓願，未度有情令度脫等。次見有情數類繁多行為暴惡，或見長久須經多劫勵力修行，或見二種資糧無邊難行皆須修學，為怯弱緣，若更捨置發心重擔，較別解脫他勝之罪，尤為重大。如攝頌云：「雖經億劫修十善，欲得獨勝及羅漢，爾時戒過戒失壞，發心重過他勝罪。」此說菩薩毀犯尸羅，以能防護二乘作意，即是菩薩最勝尸羅，故若失此即是破戒。若未捨此，縱於五欲無忌受用，猶非破壞菩薩不共防護心故。即前經云：「菩薩受用五欲塵，歸依佛法及聖僧，作意徧智願成佛，智者應知住戒度。」若棄如是所受之心，則須長夜馳騁惡趣。入行論云：「於少惡劣物，由意思布施，若人後不施，說為餓鬼因。若於無上樂，至心請喚已，欺一切眾生，豈能生善趣。」是故此論又云：「如盲於糞聚，獲得妙珍寶，如是今偶爾，我發菩提心。」謂當思念我得此者極為希有，於一切種不應棄捨，更當特緣此心，多立誓願剎那不捨。
如是以佛菩薩知識為證，立彼等前立大誓願，未度有情令度脫等。次見有情數類繁多行為暴惡，或見長久須經多劫勵力修行，或見二種資糧無邊難行皆須修學，為怯弱緣，若更捨置發心重擔，較別解脫他勝之罪，尤為重大。
【消文】：雖然按照前面所說儀軌，諸佛、菩薩、善知識作證，並且站在他們的面前，立下「未度有情、令得度等」的大誓願。但是，日後卻因為見到有情的數量、種類這麼多，行為這麼暴惡（造惡不斷）；或見到必須經過長久歷劫精進修行（需時遙遠）；或見到福德、智慧二種資糧無邊難行，皆須一一修學。以此為緣心生怯弱，因此捨下發心的重擔，這樣棄捨發心的罪過，比別解脫戒的他勝罪還要嚴重。
如攝頌云：「雖經億劫修十善，欲得獨勝及羅漢，爾時戒過戒失壞，發心重過他勝罪。」
【消文】：正如攝抉擇分中所說：「經過億劫修習十善，想證得獨覺及羅漢的果位，如果這時戒律有過失或失壞時，罪業極重。但棄捨發心的罪業，比這個他勝罪還重。」
此說菩薩毀犯尸羅，以能防護二乘作意，即是菩薩最勝尸羅，故若失此即是破戒。若未捨此縱於五欲無忌受用，猶非破壞菩薩不共防護心故。
【消文】：為什麼捨棄發心的罪業這麼重呢？那是因為菩薩戒最主要的目的，是要能防止二乘人只為自己解脫的發心，只要能達到防護的功能，就是最殊勝的菩薩戒，但是現在卻棄捨了發心，這樣就等於破了菩薩的根本戒，所以罪業很重。如果能夠不棄捨發心，縱使你仍然毫無節制地受用五欲之樂，也並沒有破壞防護二乘作意的心。
即前經云：「菩薩受用五欲塵，歸依佛法及聖僧，作意徧智願成佛，智者應知住戒度。」若棄如是所受之心，則須長夜馳騁惡趣。
【消文】：也就是前經所說的：「菩薩雖然受用五欲，只要他能歸依佛、法、僧三寶，並且發心為利眾生願成佛，有分辨智慧的人就應當知道，他仍然安住在持戒波羅蜜當中。」若是棄捨曾經所受（菩薩誓願）的發心，就必須長夜流轉在惡趣當中。
入行論云：「於少惡劣物，由意思布施，若人後不施，說為餓鬼因。若於無上樂，至心請喚已，欺一切眾生，豈能生善趣。」
【消文】：入行論中也說：「如果本來想要布施很少的下劣物，但後來因為慳貪沒有布施，要知道這樣就已經種下將來墮餓鬼的業因。現在，對於證得佛果已經誠懇地發下誓願，卻又怯弱地退失發心，像這樣欺騙一切眾生的行徑，又怎能生善趣呢？」
是故此論又云：「如盲於糞聚，獲得妙珍寶，如是今偶爾，我發菩提心。」謂當思念我得此者極為希有，於一切種不應棄捨，更當特緣此心，多立誓願剎那不捨。
【消文】：因此，入行論中又說：「有如盲人在糞堆中，獲得微妙的珍寶，這是多麼幸運、難得的事；如今我能於偶然間發下菩提心，也是同樣幸運、難得的事。」所以應當思惟：我今能得如此殊勝菩提心的教授，實在非常希有難得，應當於一切時中不棄捨，更當緣此發心多立誓願剎那不捨。
【課文】：(23812~23901)
第二者如是不捨尚非滿足，須晝三次及夜三次勵令增長。此復如前所說儀軌，若能廣作即如是行，若不能者，則應明想福田，供諸供養修慈悲等六返攝受。其儀軌者，謂「諸佛正法眾中尊，乃至菩提我歸依，以我所修布施等，為利眾生願成佛」每次三返。
第二者如是不捨尚非滿足，須晝三次及夜三次勵令增長。
【消文】：為了增長所發的菩提心，應當修學六次發心，第二部分是修學使它增長。像這樣不捨棄所發的願心，對於修學發心來說，還是不夠的，必須白天三次、夜晚三次，勵力使它增長。
此復如前所說儀軌，若能廣作即如是行，若不能者，則應明想福田，供諸供養修慈悲等六返攝受。
【消文】：該如何使它增長呢？可以依照前面所說發心的儀軌來廣修，如果不能廣修，就應該先將福田觀想清楚，供上種種供養之後，修慈悲等儀軌，白天三次、夜晚三次，共分六次來受持。
其儀軌者，謂「諸佛正法眾中尊，乃至菩提我歸依，以我所修布施等，為利眾生願成佛」每次三返。
【消文】：至於發心的儀軌，是念誦：「諸佛正法賢聖僧，直至菩提我歸依，以我所修諸善根，為利眾生願成佛」，每次三遍。
【課文】：(23902~23905)
學心不捨有情者。道炬論及發心儀軌中說學處時，雖未說及，道炬釋云：「如是攝受不捨有情，於菩提心所緣及其勝利，發心軌則，共同增長及不忘故，應當守護。」爾時數之與根本文，意無乖違，故於此事，亦應修學。心棄捨之量者，依彼造作非理等事而為因緣，便生是念，從今終不作此義利。
學心不捨有情者。
【消文】：修學於此世發心不退之因，第三部分是應當修學心不棄捨有情。
道炬論及發心儀軌中說學處時，雖未說及，道炬釋云：「如是攝受不捨有情，於菩提心所緣及其勝利，發心軌則，共同增長及不忘故，應當守護。」爾時數之與根本文，意無乖違，故於此事，亦應修學。
【消文】：應當如何修學心不棄捨有情？在道炬論和發心儀軌中說學處的時候，並沒有特別說明。道炬釋中說：「應當如此攝受不捨有情，對於菩提心的所緣、殊勝的利益、發心軌則，應當守護不忘失並使它增長。」以這段話看來，其中的文意，和現在所說的內容是相合的。所以，應當修學心不棄捨有情。
心棄捨之量者，依彼造作非理等事而為因緣，便生是念，從今終不作此義利。
【消文】：什麼樣的情況之下，才算是心棄捨有情呢？簡單地說，當他對你做出不合理等事情的時候，你的心中便生起這樣的念頭：「從今以後，我絕對不再做任何對你有利益的事了。」這時，就是心棄捨有情。
【課文】：(23906~23907)
修學積集二種資糧者。從以儀軌受願心已，當日日中供三寶等勤積資糧，是能增上菩提心因。此除先覺傳說而外，雖未見有清淨根據，然有大利。
修學積集二種資糧者。
【消文】：修學於此世發心不退之因，第四部分是修學積集福德智慧二種資糧。
從以儀軌受願心已，當日日中供三寶等勤積資糧，是能增上菩提心因。
【消文】：從受願心儀軌之後，就應當每天供奉三寶等來精勤積集資糧，以做為增長菩提心之因。
此除先覺傳說而外，雖未見有清淨根據，然有大利。
【消文】：這樣的做法，除了西藏先覺們的傳說之外，在大經論中，並沒有見到有任何的根據，然而卻有大利益。
【課文】：(23908~23908)
第二修學餘生不離發心之因分二：一、斷除能失四種黑法；二、受行不失四種白法。 今初
【消文】：已受者，守護不令失壞，第二部分是修學於他世也不離發菩提心之因。
內容分二：
一、斷除能失壞的四種黑法；
二、受持不失壞的四種白法。
首先介紹斷除能失壞的四種黑法。
【課文】：(23909~24003)
大寶積經迦葉問品說成就四法，於餘生中忘失發心，或不現行。又成就四法乃至未證菩提中間不忘菩提之心，或能現行，此即願心學處。四黑法中，欺誑親教及阿闍黎尊重福田者。當以二事了知，一境，二師易知，言尊重者謂欲為饒益，言福田者謂非師數，然具功德，此是迦葉問品釋論所說。二即於此境由作何事而成黑法，謂於此等隨一之境，故知欺誑則成黑法。欺誑道理者，釋論解云：「謂彼諸境以悲愍心舉發所犯，以虛妄語而蒙迷之。」總之凡以欺誑之心，作蒙蔽師長等方便，一切皆是。然諂誑非妄者，如下當說，此須虛妄。以集學論說斷除黑法即是白法。能治此者，即四白法中第一法故。若於尊重啟白餘事，而於屏處另議餘事，說善知識已正聽許，亦是弟子欺蒙師長。
大寶積經迦葉問品說成就四法，於餘生中忘失發心，或不現行。又成就四法乃至未證菩提中間不忘菩提之心，或能現行，此即願心學處。
【消文】：在大寶積經迦葉問品中說：如果做了四種法（黑法），他生之中就會忘失發心、或不發心；若是做了四種法（白法），在未證菩提之前，都能不忘失菩提心、或能發菩提心，這四種法就是願心的學處。
四黑法中，欺誑親教及阿闍黎尊重福田者。
【消文】：什麼是四種黑法呢？第一，是欺誑親教師、阿闍黎、尊長、福田（包括父母在內）。
當以二事了知，一境，二師易知，言尊重者謂欲為饒益，言福田者謂非師數，然具功德，此是迦葉問品釋論所說。
【消文】：這分兩方面來說明：第一是欺誑的對象。就是親教師、阿闍黎、尊長、福田這四個對象。前面兩個我們比較容易了解；尊長，是為饒益眾生的人；福田，是指親教師、阿闍黎之外，具有功德的人，這是迦葉問品釋論中所說的。
二即於此境由作何事而成黑法，謂於此等隨一之境，故知欺誑則成黑法。
【消文】：第二是對這四個對象，做了什麼事而成了黑法呢？就是只要對任何一個對象，心裡明明知道，卻故意欺誑，就構成了黑法。
欺誑道理者，釋論解云：「謂彼諸境以悲愍心舉發所犯，以虛妄語而蒙迷之。」總之凡以欺誑之心，作蒙蔽師長等方便，一切皆是。
【消文】：什麼是欺誑呢？釋論中解釋：「親教師等對象，以悲愍心舉發你所犯的過錯，你卻用虛妄不實的話蒙蔽過去。」總之，凡是以欺誑心，做了蒙蔽師長的事情，都是屬於第一種黑法。
然諂誑非妄者，如下當說，此須虛妄。
【消文】：誑，分虛妄與不虛妄。欺誑阿闍黎等，屬於虛妄（有妄欺誑）；第四種黑法所說的諂誑，則屬於不虛妄（不妄欺誑），下面會說明。
以集學論說斷除黑法即是白法。能治此者，即四白法中第一法故。
【消文】：以集學論來說，如何斷除這四種黑法呢？就是以四種白法來對治。所以，現在能對治第一種黑法的，正是四種白法中的第一法。（不以欺誑心蒙蔽師長）。
若於尊重啟白餘事，而於屏處另議餘事，說善知識已正聽許，亦是弟子欺蒙師長。
【消文】：如果對尊長報告這件事，卻在私下說成了另一件事，還說善知識已經答應了，這也算是弟子欺蒙師長。
【課文】：(24004~24007)
於他無悔令生追悔。其中亦二，境者，謂他補特伽羅修諸善事，不具追悔。於境作何事者，謂以令起憂悔意樂，於非悔處令生憂悔。釋論中說，同梵行者正住學處，以諂誑心令於學處而生蒙昧。此上二法能不能欺，生不生悔皆同犯罪，釋論亦同，然釋論中於第二罪作已蒙昧。
於他無悔令生追悔。
【消文】：第二種黑法，是於他無悔處，令生追悔。（就是對於他人原本沒有追悔的地方，令他心生追悔）。
其中亦二，境者，謂他補特伽羅修諸善事，不具追悔。
【消文】：也分兩方面來說明：第一是令生追悔的對象。就是有人做了種種善事，心中沒有追悔。
於境作何事者，謂以令起憂悔意樂，於非悔處令生憂悔。
【消文】：第二是對他做了什麼事而成了黑法呢？使他心生憂悔的心。對於本來沒有憂悔的事，生起了憂悔。
釋論中說，同梵行者正住學處，以諂誑心令於學處而生蒙昧。
【消文】：釋論中說：同修梵行的人，如果以諂誑心，使他人對正在安住的學處心生蒙昧，就犯了第二種黑法。
此上二法能不能欺，生不生悔皆同犯罪，釋論亦同，然釋論中於第二罪作已蒙昧。
【消文】：前面所說這兩種黑法，不論對方有沒有受到欺誑、有沒有生追悔的心，都等同犯罪。釋論中也是這麼說的，只是它把第二種罪叫做作已蒙昧（做了以後，令他心生蒙昧）。
“儀軌受法”篇【五】待續
長城論述 (3)