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菩提道次第廣論  消文

        卷三  道次引導        

                         【二】

北 08 秋070班 第5組

組長：陳長城 消文

第67頁09行~第68頁09行                                       消文日期：2009年9月20日

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【課文】：(06709) 第二顯示由三士門如次引導之因相分二：^一、顯示何為由三士道引導之義；^二、如是次第引導之因相。　　今初

【消文】：於道總建立發決定解的第二部份，詳細闡釋以三士夫次第引導行者修習的理由，可分成二方面。

第一、詳細闡釋以三士道引導修習的意義。

第二、以這種次第引導修習的理由。

接下來開始闡釋由三士道引導之義。

本段為開始闡釋由三士道引導之義。

【課文】：(06711) 如是雖說三士，然於上士道次第中，亦能攝納餘二士道無所缺少，故彼二種是大乘道或分或支。 

【消文】：照以上所說，雖然把補特伽羅劃分成上中下三士，然而在上士道修習次第當中，也能含攝其餘中下二士道的整個修習次第，無有遺漏，所以，中下二士道的修習次第，也是大乘道的支分。

本段教誡行者，謂中下士二道乃大乘道支分，故不應偏廢。

【課文】：(06712) 馬鳴阿闍黎所造，修世俗菩提心論云：「無害與諦實，與取及梵行，捨一切所執，此是善趣行。遍觀生死苦，斷故修諦道，斷除二種罪，此是寂靜行。亦應取此等，是出離道支。由達諸法空，生悲眾生流，無邊巧便行，是勝出離行。」 

【消文】：阿闍黎馬鳴所造的《修世俗菩提心論》當中說：「不殺生、不妄語、不竊盜、不邪行、以及捨一切所執等，就是能得受生人天善趣的修行。徹底觀察生死輪迴的總苦和別苦，為了斷除生死苦，所以必須修習真實的道諦，斷除性遮二罪，就是涅槃寂靜的修行。修習上士道）也應該取這兩種修行，它們是出離道的支分。藉由通達諸法性空，而生起對眾生的大悲心，行持無邊善巧方便，就是殊勝的出離心修行。」

本段引馬鳴菩薩所造的《修世俗菩提心論》，再以另一種方式闡釋三士道。

【課文】：(06801) 是故此中非導令趣，唯以三有之樂，為所欲得下士夫道，及為自利唯脫生死，為所欲得中士夫道，是將少許共彼二道，作上士道引導前行，為修上士道之支分。 

【消文】：因此，三士道並不是為了引導修行者趣入下士夫道及中士夫道，不是為了引導修行者趣入只希求三有之利樂的下士夫道，（也不是為了引導修行者趣入）只希求自身利樂解脫生死輪迴的中士夫道，而是將部分的共下士、共中士道作為上士道的道前基礎。所以，共下士道及共中士道是修習上士道的支分。

本段闡釋本論闡述三士道，並不是為了引導修行者修習下士道及中士道，真正目標是把共下士及共中士道作為上士道的前導，把它們含攝為上士道的支分。

【課文】：(06804) 是故若發如前所說取心要欲，取心要之法，如中觀心論云：「誰不將無堅，如蕉沫之身，由行利他緣，修須彌堅實。上士具悲故，將剎那老死，病根本之身，為他安樂本。具正法炬時，斷八無暇暇，應以上士行，令其有果利。」謂應念云，我身無實，如蕉如沫，眾病巢穴，老等眾苦所出生處，應以上士所有現行度諸晝夜，令其不空而趣大乘。 

【消文】：因此，如果像前面所說的生起了欲求心要的心，那時候就必須知道如何取心要，像《中觀心論》中所說的：「誰不由行利他緣，誰不希望藉由行持利他的因緣。將無堅如蕉沫之身，把像芭蕉樹幹或像泡沫一樣不堅實的肉身。修須彌堅實，修鍊成有如須彌山一樣的堅實。上士夫因為具有大悲心，所以能夠把剎那剎那不斷老死，而且又是一切病源的肉身，作為成就眾生利樂的根本。要把握具有正法火炬的時刻，淨除八無暇而常得暇滿人身，應該藉由上士道之行持，使這暇滿的人身獲得果利。」這一整段等於是宗大師為行者闡釋所引《中觀心論》的這段文字。大師的闡釋說：「也就是說，應該這樣思惟，思惟說我的肉身並不堅實，就好像芭蕉樹幹和泡沫一樣，況且這肉身又是一切病苦的巢穴，也是老死等眾苦的根源。應該不分晝夜地藉由上士夫的一切行持，使得暇滿的人身不會空無果利，而趣入大乘道。」

【課文】：(06808) 若爾理應先從上士引導，云何令修共下中耶。謂修此二所共之道，即上士道發起前行，此中道理後當宣說。

【消文】：既然如此，照理說應該先從上士道引導才對，為什麼要行者修共下士與共中士道呢？因為修共下士道與共中士道就是為修上士道做的準備工作，這當中的道理，後面隨即會詳細闡釋。

本段在這裡以問答方式為行者開示，答覆為什麼修上士道必須由共下中士道修起，而詳細的道理接下來則將一一闡釋。

《道 次 引 導-3》~~待   續