菩提道次第廣論  消文

 

 

 

         菩薩.jpg  

  道前基礎    修習軌理

 

 

【八】

   

08 070班 第5

組長:陳長城消文

 

第57頁 13行~ 第58頁 13行                                       消文日期:2009年8月10日

*****************************************

 

【課文】(05713) 又,能令心堅固安住一所緣境勝三摩地(之)所有違緣(主)要有二種,謂沉及掉。

【消文】:此外,能夠使心堅固安住於一所緣境殊勝三摩地(的),所有違緣當中,最主要的有兩種,也就是沉沒與掉舉。這段本文把標點符號調整並加插「之」字之後,意思就非常明白了。簡單地說,沉沒與掉舉是障礙專注一所緣勝三摩地的兩個主要原因。

 

 

是中,若有猛利無間見三寶等功德之心,則其沈沒極易斷除。以彼對治即是由見功德門中策舉其心。定量諸師多宣說故。若有無間猛利能見無常苦等過患之心,則其掉舉極易斷除。以掉舉者是貪分攝散亂之心。能對治彼,諸經論中讚厭離故。

【消文】:指心在沉掉的時候,如果具有強烈而不間斷去思惟三寶、上師等功德的心,那麼就非常容易斷除惛沉的心。因為沉沒的對治(方法)就是從思惟功德而端正修行者的心。許多確實有修行成就的大師都是如此宣說。如果具有不間斷而強烈地思惟無常、諸苦等過患的,那麼就非常容易斷除掉舉的心。因為掉舉就是被貪念所攝的散亂心。能夠對治掉舉的方法,各經論中都讚歎是厭離心。宗大師在這段本文闡釋如何對治沉沒與掉舉。

 

 

(05803)是故從於知識修信,乃至淨修行心以來,若有幾許眾多熏修,即有爾許速易成辦智者所喜妙三摩地。又非但止修,即諸觀修亦須遠離掉沈二過,將護修習。

【消文】:因此,從親近善知識修習信心開始,一直到清淨修行菩提心之間,如果有多少薰習修行,就有多少迅速容易成就智者所喜歡的妙三摩地。而且不僅是止修而已,即便是各種觀修亦必須遠離掉舉與沉沒這兩種過患,並且進行守護修習。宗大師在此段本文中鼓勵行者有幾分薰習,就能有幾分速易成辦妙三摩地,並且強調止修觀修都必須斷除沉掉二過患。

 

 

此教授中,諸大善巧先覺尊長,隨授何等應時所緣,為令於其所緣法類起定解故,由師教授引諸經論應時之義,更以先覺語錄莊嚴環繞其心,圓滿講說。

【消文】:這部教授當中,每一位善知識,論講授哪一種相應時機所緣的法類,為了使學子能夠對其相應的法類生起堅定信解,(都是)先由上師根據諸經論講授相應時機的法義,然後再以祖師古德的語錄莊嚴環繞經論的心要,使得講說趨於圓滿。宗大師介紹善知識都是根據經論講授應時之法義,並且補充祖師古德的語錄,使學子能對其相應法類生起定解,使講說圓滿。

 

 

又如說云:「若善說者為善聽者宣講演說,如法會中所變心力,暗中獨思難得生起。」善哉,誠然。故不應謂此是修時方略策勵,以此所說「聞思之時、修行時者。」即是計執說眾多法與正修持二時相違之邪分別故。

【消文】:又如這些善知識常說的:『如果有善講說法義的善知識為善聽聞的行者宣講演說正法(的話),那麼在這種場合下的法會中,令行者轉心的效果,一個人私底下獨自思惟是達不到的。』這句話對極了。所以不應該說,這些等到修行階段的時候再來稍微策勵,所以,如果有人說「聞思的時候(如何如何)、修行的時候(如何如何)。」這樣就是邪分別,執意把說眾多法和實際修行看成兩個獨立不相干的階段。宗大師引述許多善知識常說的話,教誡行者若執「聞思之時、修行之時」的觀念,就是一種顛倒想、邪分別。

 

 

(05810)然能了解一切講說皆為(ㄨㄟˊ)修持者,實屬少際。故能略攝所應修事,亦可別書。

【消文】:然而,能夠了解所有的講說內容都是修持內涵的人,實在是少數,實在是少數。所以,能夠簡略地把應該修持的內涵,另外著書闡釋(,那是最好不過的了)。讀到這裡,我心中思惟著,或許宗大師此時此刻發現《廣論》中所講說的一切修習軌理,並不是一般凡夫所能循序漸進修習的,所以才有這段感慨,也因此決定另外再造《略論》。不過,也不必氣餒,目前雖然沒有能力化《廣論》中的修習軌理為實修次第,若能夠好好理解文義,亦不愧對自己的暇滿人身。

 

 

(05811)能不能現一切至言皆教授者,唯是於此修習道理,獲與未獲決定知解隨逐而成。況於法藏諸未學者,縱於經咒廣大教典諸久習者,至修道時,現見多成自所學習經論對方。此亦雖應廣為決擇,然恐文繁故不多說,破於修理諸邪分別已廣釋訖

【消文】:能不能體會所有的經論都是教授,完全要看對於這套修習軌理,是不是獲得決定的信解而定。對於未學經論的暫且不談,縱使是對於廣大的顯密教典修習很久的人,在修持的時候往往多數都變成原先所學習之經論的對立者。關於這方面雖然也應該廣泛地闡釋決擇,然而恐怕要佔很大的篇幅,所以就不再多說了,關於修習軌理的第二科,也就是破除此中邪妄分別 ,到這裡全部詳細闡釋完畢了。宗大師為修習軌理總結,只有對修習軌理獲得決定信解,才能體會一切至言皆教授的道理。大師指出,許多經久修習顯密廣大教典的人,往往在修持的時候棄捨所學習的經論,沒有學習經論的人就更不用提。

 

 

 

 

本論次篇:暇滿(059)。預定8/15刊登

 

 修習軌理(完畢)  

  

 

 “暇滿”篇【一】待續   

 

創作者介紹

長城─的部落格

hj69952002 發表在 痞客邦 PIXNET 留言(0) 人氣()