菩提道次第廣論消文

 

 

                           卷五 

 

 

下士道    深信業果

 

          054(寫字.gif

 

                         十八

 

 

 

 

 

 

08 070

陳長城 消文

 1452行〜第1479行                       消文日期:日期:2010年323************************************************** ** ******** *

【課文】:(14202)

此中初力者,謂於往昔無始所作諸不善業,多起追悔,欲生此者,須多修習感異熟等三果道理。

修持之時,應由勝金光明懺及三十五佛懺二種悔除。

 

【消文】:

這四力當中的初力,對往昔從無始以來所造作的種種惡業,多加追悔,要能夠生起這種破壞力,就必須多多修習感得異熟果、等流果與增上果等三果的道理。

正修持的時候,其儀軌應該依《勝金光明懺》與《三十五佛懺》來懺除。

 

本段科闡釋四力當中的初力,以及如何能生起此力、闡述初力之懺悔儀軌。

 

【師父口述18-1】:請點擊箭頭下.gif(甲)              箭頭下.gif(乙)

                                          

 

 

 

 

【課文】:(14503)

第二力中分六,依止甚深經者,謂受持讀誦般若波羅蜜多等契經文句。

 

勝解空性者,謂趣入無我光明法性,深極忍可本來清淨。

 

依念誦者,謂如儀軌念誦百字咒等,諸殊勝陀羅尼。 

 

妙臂請問經云:「如春林火猛燄熾,無勵遍燒諸草木,戒風吹燃念誦火,大精進燄燒諸惡。猶如日光炙雪山,不耐赫熾而消溶,若以戒日念誦光,炙照惡雪亦當盡。如黑暗中燃燈光,能遣黑暗罄無餘,千生增長諸惡闇,以念誦燈能速除。」 

 

此復乃至見淨罪相,應當念誦。 

 

相者,準提陀羅尼說:「若於夢中夢吐惡食,飲酪乳等,及吐酪等,見出日月,遊行虛空,見火熾然,及諸水牛,制伏黑人,見(ㄅㄧˋ)(ㄔㄨˊ)(ㄅㄧˋ)(ㄔㄨˊ)尼僧,見出乳樹象及牛王山獅子座及微妙宮,聽聞說法。」 

 

依形象者,謂於佛所獲得信心,造立形像。 

 

依供養者,謂於佛所及佛塔廟,供養種種微妙供養。 

 

依名號者,謂聽聞受持諸佛名號,諸大佛子所有名號。 

 

此等唯是集學論中已宣說者,餘尚眾多。 

 

【消文】:

第二力(即對治現行力)當中分成六種,此六種依序為依止甚深經、勝解空性、依念誦、依形象、依供養、依名號。依止甚深經論對治現行力的意思是……也就是受持讀誦《般若波羅蜜多經》等的契經文句。

 

依勝解空性對治現行力的意思是…也就是由聞思修而大徹大悟,證入空性,確信無我本來無染汙,自性清淨光明。

 

依念誦對治現行力,就是依照儀軌念誦百字咒等各種殊勝陀羅尼。

 

《妙臂請問經》說:「

譬如春天的森林大火猛烈燃燒,所有的草木片刻間就化為灰燼,同樣的,由戒風所吹著的念誦火,會變成大精進的火焰,轉瞬間就可以燒盡種種惡業。無勵,無有勵力,義即不費吹灰之力。

譬如炙熱的陽光照在雪山上,山上的積雪不耐熾熱而溶解,如果以戒日念誦的光,照射惡業積雪,必定也能消溶。

譬如在黑暗中點燃燈光,能夠立即遣除黑暗,千生萬世以來所增長的種種惡業之暗,以念誦燈也能迅速遣除。」

 

此外,在見到淨罪之相以前,應當一直持續念誦。

 

(淨罪)相的意思是如……《準提陀羅尼》說:「譬如夢見吐惡食、夢見飲酪乳及吐酪等,夢見出太陽、出月亮;夢見於虛空中遊行;夢見烈火燒燃,以及夢見水牛;夢見制伏黑人,夢見比丘與比丘尼,夢見樹木流出奶汁;夢見象、牛王、高山、獅子座、以及夢見微妙宮;夢見聽聞佛法。

 

依形像對治現行力的意思是…就是對佛已生起淨信心而造立佛像。

 

依供養對治現行力的意思是…也就是以種種微妙供品供養佛及佛塔。

 

依名號對治現行力的意思是…也就是聽聞、受持諸佛與諸大佛子之所有名號。

 

以上六種對治現行力只是根據《集學論》當中所說的來闡述,其他還有很多對治現行力。

 

本段闡釋對治現行力分六、補充說明本論所述六種對治現行力是根據《集學論》來闡釋,事實上不只是這六種而已。

 

【師父口述18-2】:請點擊箭頭下.gif(甲)              箭頭下.gif(乙)

                                          

 

 

 

 

課文】:(14512)

第三力者,謂正靜息十種不善。

 

日藏經說,由此能摧所作一切自作教他,見作隨喜,殺生等門,三門業障,諸煩惱障及正法障。 

 

毘奈耶廣釋中說:「若無誠意防護之心,所行悔罪,唯有空言。」 

 

阿笈摩中是故於此密意問云:「後防護否。」故防護心後不更作,至為切要。能生此心,復賴初力。 

 

【消文】:

第三、遮止罪惡力的意思是……澈底防護且不再造作十不善業。

 

《日藏經》說,透由遮止罪惡力能夠摧毀一切因自作、教他作、或見作隨喜殺生等十不善業,而由身口意三門所造作的種種業障、煩惱障以及正法障等。

 

《毘奈耶廣釋》中說:「如果防護心不具誠意,那麼所作的懺悔罪障都只是空話罷了。」

 

《阿笈摩》因此針對這個密意提出問題來:「以後(有誠意)防護之心否?」所以,防護以後不再造作的心是極為重要的。要能夠生起防護心,又必須依賴能破壞現行力。

 

本段簡略闡釋第三力、引《日藏經》所說,證成遮止罪惡力能摧毀一切業障、煩惱障及正法障、引《毘奈耶廣釋》所說,教誡行者應誠意防護。

 

【師父口述18-3】:請點擊箭頭右.gif

 

 

 

 

【課文】:(14603)

第四力者,謂修歸依及菩提心。此中總之,勝者為初發業,雖說種種淨惡之門,然具四力,即是圓滿一切對治。

 

【消文】:

第四、依止力的意思是…也就是修皈依及菩提心。這一切總而言之,世尊雖然為初學佛法者宣說種種淨除罪障的法門,然而,具足上述所說四力,就能圓滿對治一切罪障。

 

本段文闡釋第四力,並作一簡單的總結。、

 

【師父口述18-4】:請點擊箭頭右.gif

 

 

 

 

課文】:(14605)

惡淨之理者。謂諸能感於惡趣中極大苦因,或令變為感微苦困,或生惡趣,然不領受諸惡趣苦或於現身稍受頭痛,即得清淨。如是諸應長時受者,或為短期,或全不受。

 

此復是由淨修之人力之大小,四力對治,圓不圓具,勢猛不猛,及時相續恆促等門,故無定準。

 

【消文】:

惡業(能夠)清淨的道理。也就是本來能感得墮惡趣而受極大眾苦的因,或者使其變成只會感得輕微痛苦的因,或者即使是墮入惡趣,也不會領受惡趣的種種苦,或者只在現世稍微感受到頭痛而已,就獲得清淨了。同樣的道理,本來能感得長時間果報的因,或者變為短期,或者完全不會感受到。

 

此外,(惡業清淨的程度)還要看清淨罪障者的力量大小,對治不善業的四力圓滿不圓滿具足,淨修過程的勢力猛烈不猛烈,以及在時間方面是否恆常持續或者只是短促的淨修而已,所以(惡業清淨的程度)並沒有一定的標準

 

本段文闡釋惡業能夠清淨的道理,此中分成受苦的程度和時間來敘述、闡釋惡淨之程度沒有一定標準,主要依淨修者的努力情況而定。

 

【師父口述18-5】:請點擊箭頭下.gif(甲)              箭頭下.gif(乙)

                                     

 

 

 

 

【課文】:(14607)

諸契經中及毘奈耶皆說:「諸業縱百劫不亡。」意謂未修四力對治,若如所說而以四力對治淨修,雖順定受,亦說能淨。

 

【消文】:

許多的經藏與律藏中都說:「即使經過百劫之久,所造作的業也不會消亡。」(這句話的密意)是針對完全沒有淨修四力對治而言,如果有依照前面所說的四力淨修道理去對治的話,雖然是順生或順後定受的惡業,也能夠獲得清淨。

 

本段文闡釋經律中所說「諸業縱百劫不亡」的真諦。

 

【師父口述18-6】:請點擊箭頭右.gif

 

 

 

 

課文】:(14609)

八千頌大疏中云:

「謂若凡是近對治品,可損減法,彼由成就有力對治,能畢竟盡如金穢等。正法障等一切皆是如所說法,由此正理,則妄執心,所作墮處可無餘盡。

諸經說云:『諸業雖百劫』等者,應知是說,若不修習能對治品,若不爾者,則違正理及違多經。

說順定受,應知亦是如此所說。說不定者,雖不修習能對治品,然亦應知不定感果。」

 

【消文】:

《八千頌大疏》說:

凡是習近對治品者,可以減損惡業感果的程度,如果圓滿具足四對治力,罪障能夠完全清淨,就好像火燒水洗能淨除金銀垢穢一般。造作障礙正法的所有罪障,都是如前面所說的具足四力能圓滿一切對治,透由這個四力淨修道理可知,妄執心所造作墮惡趣的罪業,都可以淨除無餘。

各經典中所說:『已造作的不善業雖然經過百劫也不會消亡。』應該知道是指如果不修習對治的情況下,否則就與正理及許多經典的說法相違了。

(諸經)所說不論二世或三世以後定當感果的業,應該曉得也是指(造作之後)沒有修對治品的狀況下。(諸經)所說不一定感果的業,雖然不修習對治品,然而也應該知道不一定會感果(,因為造作此業本來就不一定感果)。

 

本段引師子賢論師所造《八千頌大疏》證成四力淨修道理。

 

【師父口述18-7】:請點擊箭頭下.gif(甲)              箭頭下.gif(乙)

                                         

 

 

 

 

【課文】:(14613)

如是由悔及防護等,傷損能感異熟功能者,雖遇餘緣,亦定不能感發異熟。如是由生邪見瞋恚,摧壞善根,亦復同爾。

【消文】:

像這樣透由懺悔與防護等法門,把能感果報的作用毀損,將來雖然遇到能感果報的其他因緣,但是此一果報一定不能成熟而感發。同樣的道理,如果由於生起邪見或瞋恚,而把原有的善根毀壞了,將來遇到能感此一善業的果報之因緣,也一定不能成熟而感發。

 

本段文闡釋能感異熟功能被摧壞之後,不論善不善業定皆不能感發異熟。

 

師父口述18-8】:請點擊箭頭右.gif

 

 

 

 

課文】:(14701)

分別熾然論云:「

若時善法,由生邪見,瞋恚虧損。或諸不善,若由厭訶防護悔除,是等對治,傷損其力。彼等雖得眾緣會合,然由傷損若善不善種子功能,豈能有果從彼感發。由無緣合,時亦遷謝,豈非從其根本拔除。

如經說云:『受持正法,雖其所有順定受惡,亦當變為於現法受。』

又如說云:『復次諸往惡趣業,此唯能感頭痛許。』

設作是云:『若尚有果,唯頭痛者,豈是從其根本拔耶。』

諸惡業果,無餘圓滿,謂當感受那落迦苦,若尚不受那落迦中諸輕微苦,豈非即從根本拔除。於此略起頭痛等故,豈是本來原無果報。」

 

【消文】:

《分別熾然論》說:

「如果善業被所生起的邪見或瞋恚損傷。或者不善業藉由厭離、訶責、防護與懺悔淨除,這些對治品都能損傷業力。這些受損傷的業雖然遇到種種因緣和合,然而因為善不善種子的感異熟功能已經受損,怎麼能夠再感果呢?因為沒有因緣和合,而且時機也改變了,豈不是等於從根本剷除了嗎!

就好像經中所說:『由於受持正法的緣故,雖然是造作了順定受的惡業,也將變成現法受的輕業。』

又如經中所說:『各種墮惡趣的罪業,現在只會感得稍微頭痛而已。』

如果(有人問)說:『如果還有只是頭痛這種異熟,怎麼說是從根本拔除了呢?

種種圓滿惡業的異熟,本來應當感得地獄果報,現在如果連地獄中種種輕微的苦都不受了,豈不是根本拔除(地獄果報)了嗎?因為它仍然還能生起頭痛等輕微果報,又怎麼說本來沒有果報呢?」

 

本段文引清辨論師所造《分別熾然論》證成經由對治品傷損善不善種子功能,便不能感果。

 

【師父口述18-9】:請點擊箭頭右.gif

 

 

 

 

【課文】:(14707)

雖未獲得真能對治壞煩惱種,然由違緣令傷損故,縱遇眾緣亦不感果,內外因果,多是如是。

 

故雖勤修眾多善法,若不防護瞋恚心等壞善之因,則如前說。故須勵力防護瞋等,精勤修習不善還出。

 

【消文】:

雖然並未獲得真正能夠摧壞煩惱種子的對治品,然而透由違緣使得煩惱種子的功能傷損,也不能感果,內因果與外因果多半都是如此。

 

因此,雖然精勤修作眾多善法,如果不慬慎防護能壞善根之因,譬如邪見、瞋恚心等,就像前面所說的。所以必須勵力防護邪見、瞋恚等,精勤修習能對治品。

 

本段科文闡釋由違緣使煩惱種子的功能損傷,故雖遇眾緣亦不感果,同時強調無論內因果與外因果多半都是同樣的道理、教誡行者應勤修能對治品。

 

【師父口述18-10】:請點擊箭頭右.gif

 

 

 

 

056(吹冷氣.gif

 

 

 

 箭頭下.gif  

“深信業果【十九】“〜待續     

 

創作者介紹

長城─的部落格

hj69952002 發表在 痞客邦 PIXNET 留言(2) 人氣()


留言列表 (2)

發表留言
  • 歡歡
  • 師兄...晚安
  • 歡歡:午安!
    甚感抱歉!收到您的問候已經是中午了!

    hj69952002 於 2013/11/03 12:01 回覆

  • 歡歡
  • 師兄我去睡覺了.....安安
  • 早睡早起,才是健康!

    hj69952002 於 2013/11/06 10:45 回覆