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菩提道次第廣論消文

                           卷五 

下士道    深信業果

                         【十】

北 08 秋070班

陳長城 消文

 第131頁4行〜第133頁2行                       消文日期：日期：2010年年3月15日************************************************** ** ******** *

【課文】：(13104)

本地分中說有六相，成極尤重。

加行故者，謂由猛利三毒，或由猛利無彼三毒，

   發起諸業。

串習故者，謂於長夜親近修習，若多修習善惡二業。

自性故者，謂屬身語七支，前前重於後後，屬意三支，

   後後重於前前。

事故者，謂於佛法僧諸尊重所，為損為益。

【消文】：

關於重業之判斷，〈本地分〉以六種相來判斷業極深重的情形。

第一、由加行判斷重業的情形如下：也就是因極猛利的貪瞋痴三毒，或者因極猛利的無貪瞋痴三毒所發起的種種業。

第二、由於串習而判斷為重業的情形，也就是因為長時間恆常修習，不論是修習善業或者惡業。

第三、由業的自性而判斷為重業的情形，也就是在身業三支和語業四支當中，都是前前業重於後後業，而在意業三支當中，則是後後業重於前前業。

第四、由對象而判斷為重業的情形，也就是對佛法僧三寶及所有上師的處所，如果做出損害的行為或者做出有益的行為，這都是重業。

本段闡述《瑜伽師地論》〈本地分〉當中對於重業是依六相判斷。首先說明由加行而判斷之情形。

【師父口述10-1】：請點擊

【課文】：(13106)

所治一類故者，謂乃至壽存，一向受行諸不善業，

   未曾一次受行善法。

所治損害故者，謂永斷除諸不善品，令諸善業離欲清淨。

親友書中亦云：「無間、貪著、無對治、從德、尊事所起業，是五重大善不善，其中應勤修善行。」其三寶等為具德事，其父母等為有恩事，開二成五。

【消文】：

由屬於要對治的惡業而判斷為重業的情形，也就是指在有生之年，始終都是受持種種的不善業，始終未曾受持一次善業。

由所對治的已被損害而判斷為重業的情形，也就是永遠斷除一切不善品，使得種種善業遠離貪欲而得清淨。

《親友書》當中也提到：「由不間斷、無厭足、無斷除、以及從功德、從尊親等對象所造作的業，對於當中的重白業應精勤修習。」從德事是指佛法僧三寶的功德田，從尊事是指父母尊重等的恩德田，由這兩類對象（指德事與尊事）能造作五種重業。

本段闡釋如果一輩子都在造作惡業，而未曾造作過任何善業，那麼積累而成的便是重惡業。諸不善品獲得永斷，諸善品能離欲清淨，則所造作皆為重白業。

【師父口述10-2】：請點擊（甲）              （乙） 

【課文】：(13110)

第二兼略開示具力業門分四。

由福田門故力大者。謂於三寶、尊重、似尊、父母等所，於此雖無猛利意樂，略作損益，能得大福及大罪故。

此復猶如念住經云：「從佛法僧，雖取少許亦成重大。若不與取佛法僧物，仍以彼等同類奉還。盜佛法者，即得清淨，盜僧伽者，乃至未受不得清淨，福田重故。若盜食物，當墮有情大那落迦，若非食物，則當生於諸獄間隙，無間近邊極黑暗處。」

【消文】：

顯示輕重業的）第二科大略地分成四方面來開示具有巨大業力的業門。

第一類具有巨大業力的是對福田造作善不善業的緣故。也就是對佛法僧三寶、上師、其他師長、父母等，雖然沒有猛利意樂，但是只要稍微做損害或利益之事，就能獲得大福或大罪。

此外，就如《念住經》當中所說的：「從佛法僧三寶處，雖然只是拿取少許財物，也會造作重大黑業。如果偷盜佛法僧三寶處的財物，後來又如數如類奉還。若是偷盜自佛與法處者，奉還後罪業即得清淨，但是偷盜自僧伽處者，直到感果之前，都無法得到清淨，這是由於僧伽的福田極重的緣故。如果偷盜的是僧伽處的食物，其果報是墮入大有情地獄，如果偷盜的食物以外的財物，其果報是墮入各大有情地獄之間，也就是緊鄰著八大有情地獄的近邊地獄之極黑暗處。」

本段闡釋福田門為第一類具力業門。引《念住經》所說，證成於三寶業力大。

【師父口述10-3】：請點擊

【課文】：(13201)

日藏經中特說犯戒，受用僧物少許，或葉或華或果，當生有情大那落迦。設經長夜而得脫離，復當生於曠野尸林，無手乏足諸旁生類，及無手足盲餓鬼中，經歷多年恆受苦等極大過患。

又說已施僧眾苾芻，雖諸華等，自不應用，不應轉與諸居家者，諸居家者，不應受用，罪亦極重。

即前經云：

「寧以諸利劍，割斷自支體，已施僧伽物，不與在家者。

   寧食熱鐵丸，火燄即熾猛，不應於僧中，受用僧伽業。

   寧取食猛火，量等須迷盧，不以居家身，受用僧財物。

   寧破一切體，貫諸大丳上，不以居家身，受用僧財物。

   寧入諸舍宅，火炭徧充滿，不以居家身，夜宿僧房舍。」

【消文】：

《日藏經》當中特別提到以下的犯戒情形，受用僧伽的少許財物，不論是葉、花、或果等，一定將會受生於大有情地獄。即使經過了很長的時間而脫離了地獄，也會受生於曠野塚間，成為沒有手沒有腳的各種旁生有情，或者是沒有手沒有腳的盲眼餓鬼，要經歷很長的時間，不斷地承受種種痛苦等極大的過患。

《日藏經》當中又說，已經供養給僧伽的財物，即使只是葉、花或果等，自己不應該受用，也不應該轉送給其他在家人，在家人也不應該受用，這些都屬於極重的罪業。

前面提到的《日藏經》所說的：

「寧願用利劍割斷自己的手足，也不會把已經供養給僧伽的財物轉送給在家人。

寧願吃熾熱的鐵丸，即使火燄極為熾猛，也不應該在僧伽當中受用僧伽業。

寧願取食猛烈火燄，即使數量等同於須彌山，也不以在家身分受用僧伽財物。

寧願粉身碎骨貫串於一支一支的大丳上，也不以在家身分受用僧伽財物。

寧願入住充滿火炭的宅舍內，也不以在家身分夜宿僧伽房舍。」

本段引《日藏經》所說，證成僧伽福田門業力大，藉以證成前段所說重罪。

【師父口述10-4】：請點擊

【課文】：(13207)

又僧伽中，若諸菩薩補特伽羅，是極大力善不善田。

能入發生信力契印經說：「設如有一由忿恚故，禁閉十方一切有情於黑暗獄。若有忿恚背菩薩住，云不瞻視此暴惡者，較前生罪極無數量。

又較劫奪南贍部洲一切有情一切財物，若有輕毀隨一菩薩，亦如前說。

又較焚毀殑伽沙數諸佛塔廟，若於勝解大乘菩薩，起損害心，發生瞋恚，說諸惡稱，亦如前說。」

【消文】：

此外，在僧伽中，如果是屬於菩薩僧的話，那是具有極大業力的善田或不善田。

《能入發生信力契印經》說：「假設有人因為心生忿恚，把十方一切有情禁閉在黑暗牢獄當中。如果有人因為忿恚而背對菩薩，說：『我不願意看這暴惡者。』這種行為所生的罪業比前面那種行為所生的罪業深重無數倍。

此外，與劫奪南贍部洲一切有情的所有財物所生罪過相比較，如果有人輕蔑詆毀任何一尊菩薩，其所生罪過也像前面說過的情形一樣。

此外，又與焚毀多如恆河沙數的諸佛塔廟所生罪過相比較，如果對勝解大乘教法的菩薩，生起損害他們的欲念，而產生瞋恚心，並以粗言惡語相向，其所生罪過也如同前面說過的情形一樣。」

本段引《能入發生信力契印經》證成菩薩為極大力善不善田。

【師父口述10-5】：請點擊（甲）              （乙）

【課文】：(13211)

能入定不定契印經說：「若剜十方有情眼目，由慈心故令眼還生，及將前說一切有情放出牢獄，悉皆安立轉輪王樂或梵天樂。如次，若於諸能勝解大乘菩薩淨信瞻視，及由淨信樂欲瞻視稱揚讚歎，較前生福極無數量。」

【消文】：

《能入定不定契印經》說：「如果把十方一切有情的眼睛挖出來，又因為生起慈心，使有情眼睛恢復視力，並且將前述一切有情放出牢獄，然後令這一切有情享有轉輪王之樂或梵天之樂。其次，如果對能勝解大乘教法的菩薩生起淨信而仰望，或是因為淨信而歡喜想仰望，並對菩薩稱揚讚歎，這樣所生起的福報比前面善行所生福報大無數量倍。」

本段引《能入定不定契印經》證成菩薩是極大善田。

【師父口述10-6】：請點擊

【課文】：(13213)

極善寂靜決定神變經中亦說：「較諸殺害南贍部洲一切有情，或盡劫奪一切財產，若於菩薩所修善行，下至搏食施諸旁生，而作障難，能生無量罪。」故於是處，極應防慎。

【消文】：

《極善寂靜決定神變經》當中也提到：「與殺害南贍部洲的全部有情相比較，與殺害南贍部洲的全部有情相比較，如果是對於菩薩所修的任何善行，即使是微小到給旁生食物，加以阻礙為難，其所生起的罪過是無量大的。」因此，對於菩薩所，應該非常謹慎地防護不犯。

本段再引《極善寂靜決定神變經》證成菩薩所為極大力善不善田。

【師父口述10-7】：請點擊

“深信業果【十一】“〜待續