菩提道次第廣論消文

 

 

                           卷五

 

 

下士道    深信業果

 

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08 070

陳長城 消文

 12712行〜第12911行                       消文日期:日期:2010年313************************************************** ** ******** *

【課文】:(12712)

   瞋恚心中。事想煩惱,如粗惡語。

等起者,樂打等欲,云何令其遭殺遭縛,若由他緣,或自任運耗失財產。

加行者即於所思而起加行。

究竟者謂於打等,期心決定或已斷決。

 

【消文】:

 第九黑業道是瞋恚(心)。其中的……事、想、及煩惱等相都與粗惡語中的事、想、煩惱等相同。

瞋恚的等起相,就是樂於鬥毆等的欲念。心裡想怎樣使他人遭受殺害、遭受煩惱,或者透由其他因緣,或者透由自然的因緣,希望他人的財產遭受損失。

瞋恚的加行相,也就是對於所想的事相付諸行動。

瞋恚的究竟相,也就是對於鬥毆等事相的期待作出決定,或者已作決斷。

 

本段闡述第九惡業道──瞋恚心──的事、想、煩惱、等起、加行與究竟等相。

 

【師父口述8-1】:請點擊箭頭右.gif  

 

 

  

  

  

  

  

【課文】:(12713)

   此亦有五,全則圓滿,缺則非圓。

謂具五心:一、有憎惡心,謂於能損害相,隨法分別故;

二、有不堪耐心,謂於不饒益不堪忍故;

三、有怨恨心,謂於不饒益數數非理思惟隨念故;

四、有謀略心,謂作是念何當捶撻,何當殺害;

五、有覆蔽心,謂於瞋恚不覺羞恥,不知過患,及與出離。

 

【消文】:

 像貪欲惡業道那樣,瞋恚惡業道也有五相,全部具備的話,就稱作圓滿瞋恚,只要欠缺任何一相,那就是非圓滿瞋恚。

也就是要具備下列五心相:

第一、有憎惡心,也就是對於能損害相,心中依著相對

應的情況而有分別。

第二、有不堪耐心,也就是對於不利的情況無法安忍。

第三、有怨恨心,也就是對於不利的情況,不斷的非理

作意而不忘念。

第四、有謀略心,也就是對瞋恚的對象,計劃如何捶打

撻伐,如何殺害他。

第五、有覆蔽心,也就是對於瞋恚不生羞恥之心,不知

其過患,以及不知出離瞋恚心。

 

本段闡述圓滿瞋恚所須具備的五種心相。

 

【師父口述8-2】:請點擊箭頭下.gif(甲)              箭頭下.gif(乙)                                                                                                        

 

 

 

 

 

 

 

 

【課文】:(12803)

   僅成損害心者,謂作是念彼於我所,已作正作,諸無義事,故我於彼當作無義。盡其所有幾許思惟,爾許一切皆損害心,如是願他現法,喪失親屬資財及善法等,及願後法往惡趣中,亦是損心。

 

【消文】:

 只形成損害心而非圓滿瞋恚心的意思是……也就是有以下這種想法,因為他人對我已經做過、或者正在做種種令我苦惱的事,所以我也要對他做使他苦惱的事。不論這種想法有多少,就有多少損害心,譬如說,希望他在今生當下,喪失親屬、資具財物以及所有利他善行等,並且希望他後世當墮惡趣,這都是損害心。

 

本段舉例闡述非圓滿瞋恚心,也就是損害心。

 

【師父口述8-3】:請點擊箭頭右.gif

 

 

 

 

 

 

 

【課文】:(12806)

   邪見。事者,謂實有義。意樂分三,想者,謂於所謗義,作諦實想。煩惱者,謂三毒隨一。等起者,謂樂誹謗欲。加行者,即於所思策發加行,此復有四:謂謗因、果、作用、有事。

誹謗因者,謂云無有妙惡行等。誹謗果者,謂云無有彼二異熟。

誹謗作用分三:

誹謗殖種,持種作用者,謂云無有若父若母。

誹謗往來作用者,謂云無有前世後世。

誹謗受生作用者,謂云無有化生有情。

  

謗實有事者,謂云無有阿羅漢等。

 

【消文】:

 第十黑業道是邪見。邪見的事相,就是對於實際存在的對象。邪見的意樂相分成(想、煩惱、等起)三方面,邪見的想相,也就是對於所誹謗的意義認為是真實而正確的。邪見的煩惱相,也就是(貪瞋痴)三毒當中的任何一種。邪見的等起相,也就是喜愛誹謗的欲念。邪見的加行相,也就是把誹謗的欲念化作實際的行動。加行相又可分成四種,也就是誹謗因、誹謗果、誹謗作用、以及誹謗實有事。

所謂誹謗因的意思,就是不認同有善行、不善行等。所謂誹謗果的意思,就是不認同善不善業能生可愛非可愛果。

所謂誹謗作用可分成三方面。

第一、所謂誹謗殖種、持種作用的意思,就是不認同有父母的作用。

第二、所謂誹謗往來作用的意思,就是不認同有前世後世。

第三、所謂誹謗受生作用的意思,就是不認同有中陰身有情。

所謂誹謗實有事的意思,就是不認同有阿羅漢等。

 

本段闡述第十黑業道──邪見──的事、想、煩惱、等起與加行等心相。前段提到的四種加行相。

 

【師父口述8-4】:請點擊箭頭右.gif  

 

【課文】:(12810)

   究竟者,謂誹謗決定。此亦由於五相圓滿,謂具五心:

一、有愚昧心,謂不如實了所知故。

二、有暴酷心,謂樂作惡故。

三、有越流行心,謂於諸法不如正理善觀察故。

四、有失壞心,謂謗無布施愛養祠祀妙行等故。

五、有覆蔽心,謂由邪見不覺羞恥,不知過患及與出離故。

此五若缺,則不圓滿。雖 其邪見復有所餘,然唯說此名邪見者,由此能斷一切善根,隨順諸惡,隨意所行,是為一切邪見之中極重者故。

 

【消文】:

 邪見的究竟相的意思,就是於實有義誹謗非有,起決定執故。圓滿邪見也要具備五心:

第一、有愚昧心,也就是沒有確實了解所知道的事相。

第二、有暴酷心,也就是好樂作惡。

第三、有越流行心,也就是對諸法不好好的如理觀察。

第四、有失壞心,也就是無布施、無供養、無祠祀等一切妙行。

第五、有覆蔽心,也就是由於邪見而不覺羞恥、不知邪見過患以及不知出離邪見。

這五心如果缺了任何一心,就不是圓滿邪見。雖然還有其他類型的邪見,然而本論只說這一種邪見的原因是……因為這種邪見能斷一切善根,能隨順諸惡業,也能隨意所行,所以是所有邪見當中最嚴重的,

 

本段闡釋圓滿邪見的五心相。說明非圓滿邪見,並補充未闡述其他類型的邪見之理由。

 

【師父口述8-5】:請點擊箭頭右.gif

 

 

【課文】:(12901)

   其中殺生粗語瞋心,由三毒起,由瞋究竟。

不與而取邪行貪欲,由三毒起,唯貪究竟。

妄言離間及諸綺語發起,究竟,俱由三毒。

邪見由其三毒發起,唯癡究竟。

此等之中,思唯是業而非業道,身語所有七支是業亦是業道,思行處故。

貪欲等三,業道非業。

 

【消文】:

 十惡業道當中的殺生、粗惡語和瞋恚心等,是因為貪瞋痴等三毒當中的任一種煩惱而起,而方便究竟則都是由瞋圓滿。

十惡業道當中的不與取、邪行和貪欲等,是因為貪瞋痴等三毒當中的任一種煩惱而起,而方便究竟則都是由貪圓滿。

十惡業道當中的妄語、離間語和綺語等,是因為貪瞋痴等三毒當中的任一種煩惱而起,而方便究竟也是由三毒中的任一種而圓滿。

十惡業道當中的邪見是因為貪瞋痴等三毒當中的任一種煩惱而起,而方便究竟是由痴圓滿。

以上十惡業道當中,思只是業而不是業道。

身語所屬的七種惡業道是業也是業道,因為身語是思的實踐基礎。

貪欲、瞋恚和邪見等三惡業道是業道而不是業。

 

本段闡明十惡業道之究竟差別與業業道差別。

 

【師父口述8-6】:請點擊箭頭下.gif(甲)                箭頭下.gif(乙) 

                                         

 

 

 

 

  

056(吹冷氣.gif

 

 

 

 

箭頭下.gif  

“深信業果【九】“〜待續     

 

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hj69952002 發表在 痞客邦 PIXNET 留言(2) 人氣()


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  • 小珮
  • 隨喜學長師兄的分享..
  • jenny榛
  • 感恩師兄.借學習.
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