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菩提道次第廣論消文

                           卷五

下士道    深信業果

                         【五】

北 08 秋070班

陳長城 消文

 第124頁1行〜第125頁7行                       消文日期：日期：2010年年3月5日************************************************** ** ******** *

【課文】：(12401)

   欲邪行。事者，略有四種，謂所不應行，非支，非處，及以非時。

  此中初者，謂行不應行所有婦女及一切男，非男非女。此之初者，攝分中云，若於母等，母等所護，如經廣說名不應行。

【消文】：

 第三黑業道是欲邪行。欲邪行的事相大略分成四種狀況，也就是不應行淫之對象、部位、場所、以及時間等。

 四種欲邪行事相當中的第一種，對象是指不應該行淫的所有婦女、所有男子、以及所有的非男非女等。而其中的第一種指所有婦女，攝決擇分當中說，根據經論當中所說，「於母等」、「母等所護」都是不應行淫的對象。

本段文開始根據《瑜伽師地論》闡述四種所不應行，首先闡述行不應行所有婦女。

【師父口述5-1】：請點擊

【課文】：(12403)

   如馬鳴阿闍黎說此義云：「言非應行者，他攝、具法幢、種護、至王護、他已娶（之）娼妓、諸親及繫屬，此是不應行。」

   他所攝者謂他妻妾，具法幢者謂出家女，種姓護者謂未適嫁，父母等親，或大公姑，或守門者。或雖無此，自己守護。若王若敕而守護者，謂於其人制治罰律，於他已給價金娼妓，說為邪行，顯自給價，非欲邪行。大依怙尊，亦作是說。

   男者俱通自他。

   非支分者，謂除產門所有餘分。馬鳴阿闍黎云：「云何名非支？口、便道、嬰童、腿逼、及手動。」大依怙云：「言非支者，謂口，穢道及童男女前後孔戶，并其自手。」此說亦同。

【消文】：

 馬鳴阿闍黎解釋〈攝決擇分〉說：「所謂不應該行淫的對象如下，他所攝者、具法幢者，為種姓所護者、為王家所護者，他人已娶之娼妓，所有的親戚與眷屬，以上所列都是不應行淫的對象。」

他所攝的意思就是指他人的妻妾，具法幢的意思就是指已經出家的女子，種姓護者的意思就是指未婚女子有父母輩等親戚監護者，或已婚女子有公婆監護者，或有門房監護者。或者儘管不具備前述條件，但是自己有守護能力者。若王若敕而守護的意思，就是指欲行淫對象已受王室禁制令監護者，對他人已經付了錢的娼妓行淫，便是欲邪行，如果確定是對自己給了錢的娼妓行淫，就不算是欲邪行。阿底峽尊者也持相同的看法。

所謂行不應行一切男的意思，自己或他人都通用。

欲邪行事相的第二種，非支分的意思是……，也就是說，除了產門以外都稱作非支分。馬鳴阿闍黎說：「何謂非支？口、（大小）便道、嬰童、腿逼、及手動等都稱作非支。」阿底峽尊者說：「所謂非支的意思，也就是口、大小便道、男女兒童大小便道、以及自己的手等。」兩者的說法相同。 

本段引馬鳴菩薩對於非應行所有婦女之解釋，以作為接下來廣論本文闡釋之依據。闡釋馬鳴菩薩對於行不應行所有婦女所作的教誡。

【師父口述5-2】：請點擊

【課文】：(12408)

   非處所者，謂諸尊重所集會處，若塔廟處，若大眾前，若於其境有妨害處，謂地高下及堅硬等。馬鳴阿闍黎云：「此中處境者，在法塔像等，菩薩居處等，親教及軌範，并在父母前，非境不應行。」大依怙師亦如是說。

【消文】：

 欲邪行事相之三──非處所的意思是…(即地點不宜)，也就是許多上師集會的地點、佛塔、大眾前、或者對行淫對象有妨害的地點，有妨害處是指高低不平或者堅硬的地點。馬鳴阿闍黎說：「這當中處境的意思是指在經論（法）、佛塔（塔）、佛像（像）等前；在菩薩居住處；在親教師、軌範師、以及在父母前，都是不應行淫的處所。」阿底峽尊者也這樣說。

本段闡釋欲邪行事相分四之三──非處。

【師父口述5-3】：請點擊

【課文】：(12411)

   非其時者，謂穢下降、胎滿孕婦、若飲兒乳、若受齋戒、若有疾病，匪宜習故，若過量行。量謂極至經於五返。馬鳴阿闍黎云：「此中非時者，穢下及孕婦，有兒非欲解，及其苦憂等，住八支非時。」大依怙尊亦復同此，稍差別者，謂晝日時，亦名非時。

【消文】：

 欲邪行事相分四之四──非時的意思是……指時間不宜的意思，也就是婦女經期、懷孕足月、或者幼兒哺乳，或者受齋戒等期間、或者有病不宜、或者次數超過時。量的意思是最多不超過五次。馬鳴阿闍黎說：「（欲邪行事相）當中非時的意思是經來、懷孕、有幼兒、沒興緻、身心逼惱、以及受持八支齋等期間，都稱作非時。」阿底峽尊者說的也相同。稍有差別的是，尊者認為白天也是非時。

本段闡釋欲邪行事相分四之四──非時。

【師父口述5-4】：請點擊

【課文】：(12502)

   非支等三，雖於自妻，尚成邪行，況於他所。

  意樂分三，想者，〈攝分〉中說：「於彼彼想，是須無誤。」〈毘奈耶〉中：「於不淨行他勝處時，說想若錯不錯皆同。」《俱舍釋》說：「作自妻想而趣他妻，不成業道，若於他妻作餘妻想而趣行者，有二家計，謂成不成。」

【消文】：

 非支、非處及非時等，即便是對自己的妻子，都算是邪行，更何況是對他人。

欲邪行的意樂相分成三方面。關於欲邪行的-想相的意思是……，如〈攝決擇分〉說：「對於欲邪行的對象，正確地想成該對象，也就是必須不錯想。」《毘奈耶》說：「判斷不淨行犯不犯他勝處法時，關於想的方面，不論錯不錯想，都一樣。」《俱舍釋》說：「如果把他人的妻子想作自己的妻子而行淫，不算犯根本罪。如果把他人的妻子朼作其他人的妻子而行淫時，則有兩種說法，也就是犯根本罪與不犯根本罪。」

本段文以〈攝決擇分〉、《毘奈耶》、《俱舍釋》等經論闡述欲邪行意樂相當中的想相。

【師父口述5-5】：請點擊（甲）                （乙）    

【課文】：(12505)

   煩惱者，三毒隨一。等起者，謂樂欲行諸不淨行。

  加行者，〈攝分〉中說：「教他邪行，教者亦生欲邪行罪。」《俱舍釋》說：「如此則無根本業道。」前或意說非根本罪，然須觀察。

 究竟者，謂兩兩交會。

【消文】：

 欲邪行的）煩惱相的意思是（貪瞋痴）三毒當中的任何一種。欲邪行的等起相的意思是有行淫的慾望。

至於欲邪行的加行相……，〈攝決擇分〉當中說：「教唆他人行邪淫，教唆者也犯邪淫罪。」《俱舍釋》中說：「這樣是沒有犯根本罪。」前面（指〈攝決擇分〉）所說的犯邪淫罪或許是指非根本罪的邪淫罪，不過必須觀察。

欲邪行的）究竟相的意思是……指欲邪行成立之相狀。也就是兩根相會。，，，，，，，，，，，，，，，

本段闡述〈攝決擇分〉與《俱舍釋》關於郤邪行的加行是否犯根本罪所作的敘述。宗大師分析說〈攝決擇分〉所指的邪淫罪或許不是根本罪，至於是不是根本罪，還必須觀察判斷。成立欲邪行惡業道之相狀。

【師父口述5-6】：請點擊

“深信業果【六】“〜待續