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菩提道次第廣論消文

                           卷四 

下士道    深信業果

                         【二】

北 08 秋070班

陳長城 消文

 第118頁8行〜第120頁7行                       消文日期：日期：2010年年2月27日************************************************** ** ******** *

【課文】：(11808)

   復次尸羅軌則淨命正見四中，後未虧損，前三未能圓滿清淨，少虧損者，說生龍中。

【消文】：

 此外，尸羅、軌則、淨命、正見四項當中，如果最後一項未虧損，但是前三項達不到圓滿清淨而稍有虧損者，（佛陀）說可受生龍中。

本段闡述若正見未失，而尸羅、軌則、淨命等雖不圓滿，死後可生龍中。

【師父口述2-1】：請點擊

【課文】：(11808)

   海龍王請問經云：「

世尊！我於劫初，住大海內，時有拘留孫如來出現世間，爾時大海之中，諸龍龍子龍女悉皆減少，我亦減少眷屬。

世尊！現大海中，諸龍龍子龍女， 悉皆如是無有限量，不能得知數量邊際，

世尊！有何因緣而乃如此？

世尊告曰：『龍王，若於善說法毘奈耶而出家已，未能清淨圓滿尸羅，虧損軌則，虧損淨命，虧損尸羅，未能圓滿，然見正直，此等不生有情地獄，死沒已後，當生龍中。』

【消文】：

 《海龍王請問經》說：「

世尊！我在刧初的時候，住在大海內，當時有拘留孫如來出世，那個時候的龍、龍子與龍女的數量都在減少，我的眷屬也因此而減少。

世尊！現在大海中的龍、龍子與龍女，都是沒有限量，不知道有多少。世尊！是不是有什麼原因會這樣？

世尊告訴龍王說：「龍王！如果真實出家之後，不能持清淨圓滿的戒，雖然虧損軌則、淨命和戒，而不能圓滿，但是沒有虧損正見，這些眾生不會受生有情地獄，死後一定受生龍中。』』

本段引《海龍王請問經》證成正見未虧損者，雖尸羅、軌則、與淨命未能圓滿，不生有情地獄，當生龍中。

【師父口述2-2】：請點擊

【課文】：(11813)

   此復說於拘留孫大師教法之中，在家出家有九十八俱胝。金仙大師教法之中，有六十四俱胝。迦葉大師教法之中，有八十俱胝。吾等大師教法之中，有九十九俱胝。由其虧損軌則淨命，尸羅增上，於龍趣中已生當生。吾等大師，般湼槃後，諸行惡行，毀犯尸羅，四眾弟子，亦生龍中。

【消文】：

 《海龍王請問經》當中又說，在拘留孫佛的教法住世期間，總共有九十八俱胝在家眾與出家眾；……受生於龍趣當中。在金色仙佛的教法住世期間，總共有六十四俱胝。在迦葉佛的教法住世期間，總共有八十俱胝。在釋迦世尊的教法住世期間，將有九十九俱胝。這些眾生因為虧損軌則、淨命、尸羅增上等，所以已墮或當墮龍趣。釋迦世尊涅槃之後，那些行惡行、毀犯尸羅的四眾弟子，也受生龍趣當中。

本段引《海龍王請問經》所說，敘述賢劫前四佛的教法住世期間，各有多少眾生雖虧損軌則、淨命、尸羅增上，仍可受生龍中。。

【師父口述2-3】：請點擊（甲）                （乙）

【課文】：(11903)

   然亦宣說，彼等加行，雖不清淨，由於聖教尚未退失深忍意樂，增上力故，從龍死歿，當生人天。除諸趣入於大乘者，一切悉當於此賢劫諸佛教中，而般湼槃。是故微細黑白諸業，如影隨形，皆能發生廣大苦樂，當生堅固決定解已，雖微善業應勵力修，微少惡罪，應勵力斷。

如集法句云：「

     如鳥在虛空，其影隨俱行，作妙行惡行，隨彼眾生轉。

     如諸少路糧，入路苦惱行，如是無善業，有情往惡趣。

     如多有路糧，入路安樂行，如是作善業，有情往善趣。」

又云：「雖有極少惡，勿輕念無損，如集諸水滴，

             漸當滿大器。」

又云：「莫思作輕惡，不隨自後來，如落諸水滴，

             能充滿大器，如是集少惡，愚夫當極滿。

             莫思作少善，不隨自後來，如落諸水滴，

             能充滿大瓶，由略集諸善，堅勇極充滿。」

【消文】：

 然而（《海龍王請問經》）也宣說那些有情的行持雖有雜染，但是對於聖教的深忍信並未退失，所以具有增上力，從龍中死殁之後，一定受生於人趣或天趣。

除了一些趣入大乘道之外，其餘都會在賢劫諸佛的教法住世期間，獲得涅槃。

因此，任何微細的黑白諸業，都如影隨形，都能生起廣大的苦樂。一旦生起堅固的信解之後，即便是非常微細的善業，也要努力勤修。即便是極微少的不善業，也應該努力斷除。

像《集法句經》當中所說：「

就好像鳥在空中飛，牠的影子是一起隨著飛行一樣，不論是造作善業或是惡業，它們都是隨著造作的眾生轉的。

就好像路糧短少的話，上路之後，必定為苦惱所逼一樣，如果沒有造作善業的話，這些有情必定往生惡趣。

就好像路糧充足的話，上路之後，必定是平安快樂之旅一樣，如果造作善業的話，這些有情必定往生善趣。」

《集法句經》又說：「雖然只是極微少的惡作，也不要掉以輕心，以為不會有什麼損害。這就好比積集水滴，再大的容器也會漸漸儲滿一樣。」

《集法句經》又說：「不要以為造作輕微的惡業，後面不會帶來災厄；譬如落下來的小水滴，（終究）能夠充滿大容器；愚痴的人一定會集滿這種小惡。

不要以為造作微小的善業，後面不會帶來福報；譬如落下來的小水滴，（終究）能夠充滿大水瓶；菩薩摩訶薩就是種種小善積累充滿而成的。」

本段根據《海龍王請問經》，教誡行者，雖微善業亦應勵力修，雖微不善業亦應勵力斷。。

【師父口述2-4】：請點擊

【課文】：(11910)

   本生論亦云：「

由修善不善諸業，諸人即成慣習性，

如是雖不特策勵，他世現行猶如夢。

若未修施尸羅等，隨具種色少壯德，

極大勢力多富財，後世悉不獲安樂。

種等雖卑不著惡，具足施戒等功德，

如夏江河能滿海，後世安樂定增廣。

應善定解善非善，諸業他世生苦樂，

斷惡勵力修善業，無信豈能如欲行。」

【消文】：

 《本生論》也說：

「每個人由於造善業或造不善業會變成習慣性，所以雖然沒有特別去激勵，來世就會像做夢一般的實現。

如果沒有修集布施、持戒等（福德資糧），不論現世具有優良種姓、相好色身與健壯體格，或者有極大的權勢力和財富，後世都得不到安樂。

相反的，種姓等雖然卑下，但是不染著惡業，具足布施、持戒等功德，就好像夏天（雨季）的江河，能夠注滿大海，後世的安樂定會增長廣大。

所以，應該對於善業和不善業將感得他世苦樂的道理生起定解，努力斷除惡業而修作善業，沒有信解的話，怎能得到想要的（安樂）呢？

本段再引《本生論》證成善不善諸業他世定生苦樂之理，並勸誡行者勵力斷惡修善。。

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【課文】：(12002)

   所未造業不會遇者。謂若未集能感苦樂正因之業，則定不受業苦樂果。諸能受用大師所集，無數資糧所有妙果，雖不必集彼一切因，然亦定須集其一分。

【消文】：

 這是科文正明思總之理的第三項，作為本段之標題。

也就是說，如果沒有造作能感苦樂果的善不善業，那麼一定不會感得苦樂的果報。要能夠受用佛陀所積集的無數資糧的所有妙果，雖然不必造作感得這些妙果的所有業因，然而積集其中的一分業因是決定必要的。

本段扼要地闡述業未造不會遇。。

【師父口述2-6】：請點擊

【課文】：(12004)

   已造之業不失壞者。謂諸已作善不善業，定能出生愛非愛果。

如超勝讚云：「梵志說善惡，能換如取捨，尊說作不失，未作無所遇。」

三摩地王經亦云：「此復作已非不觸，餘所作者亦無受。」

毘奈耶阿笈摩亦云：「假使經百劫，諸業無失亡，若得緣會時，有情自受果。」

【消文】：

 科文正明思總之理的第四項，作為本段之標題。也就是說，所有已經造作的善業和不善業，一定會產生出喜歡和不喜歡的果報。

像《超勝讚》當中所說的：「婆羅門外道主張造作的善不善業是可以交換的，就像物品一樣的獲取或給予。世尊則說已經造作的善不善業不會失壞，沒有造作的善不善業不會遇到。」

《三摩地王經》當中也說：「此外，已經造作的業沒有不會遇到的受觸，他人所造作的業，也不會由吾等領受其苦樂果。」

《毘奈耶阿笈摩》也說：「即便是經過百劫，一切的業都不會失壞，如果具足因緣的時候，（造業的）有情自己會感受果報。」

本段再以《毘奈耶阿笈摩》所說，證成業已造不失壞，並且一旦因緣聚會時，就會感受果報。。

【師父口述2-7】：請點擊（甲）                （乙）

“深信業果【三】“〜待續