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菩提道次第廣論消文

                           卷四 

下士道    皈依三寶

                         【七】

北 08 秋070班

陳長城 消文

 第108頁11行〜第110頁8行                       消文日期：日期：2010年年2月12日************************************************** ** ******** *

【課文】：(10811)

   若於僧伽、或出家眾、持沙門相，及於其相不罵不毀。又一切種不應分黨，視如怨敵，云汝等我等。應當敬重，猶如僧寶。

    勸發增上意樂會云：「希樂功德住林藪，不應觀察他過失，不應起心作是念，我是超勝我第一。此憍是諸放逸本，永不應輕劣苾芻，一劫不能得解脫，此是此教正次第。」

【消文】：

 譬如對僧伽、出家眾、只具沙門形相者，以及沙門相等都不應辱罵與不應輕毀。而且，不論在什麼情況之下，不應有黨類之分別，不應彼此像怨敵一般，不應）說話分你們我們。應當像僧寶一般地敬重。

〈勸發增上意樂會〉當中說：「希望樂得功德才住寂靜處，因此不應該觀察他人的過失，不應該生起如下的念頭，我是最殊勝、最優秀。這種憍慢是種種放逸的根本，永遠不應輕視成就下劣的比丘，否則不能在一劫當中獲得解脫，這是這教法正確的次第。」

本段闡釋於僧寶之修行應學及教誡行者莫要憍慢、莫輕視成就下劣之比丘。

【師父口述7-1】：請點擊

【課文】：(10901)

   敦巴仁波卿，與大瑜伽師見碎黃布，在行路中，皆不輕越，抖置淨處，如是行持，應隨修學。

    自能如何恭敬三寶，則諸眾生亦能如是恭敬自故，如三摩地王經云：「作集如何業，當得如是果。」

【消文】：

 種敦巴尊者與大瑜伽師見到路上有碎黃布的時候，都不會輕慢地跨越過去，他們會把碎黃布）撿起來抖乾淨以後，放置在潔淨的地方，像他們這種行持，是我們應該效法學習的。

自己能夠如何去恭敬三寶，那麼就能感得眾生也一樣的恭敬自己，像《三摩地王經》當中所說：「造作什麼樣的業因，將會感得什麼樣的果報。」

本段在此舉敦巴尊者與大瑜伽師對於僧寶恭敬的行持為例，教誡行者應該修學。與簡單的以恭敬三寶的利益為修行應學小結，並以《三摩地王經》證成。

【師父口述7-2】：請點擊

【課文】：(10904)

   共學分六，初者隨念三寶功德差別，數數歸依者。謂數思惟如前所說，內外差別，及三寶中，互相差別，並其功德。

【消文】：

 教授中出的第二部分是共通的學處，共通的學處分成六類。第一類是（既歸依已）要隨時憶念三寶的功德之差別，而且要不斷地歸依。也就是要不斷地思惟前面所說的，內道與外道的差別，此外還應當不斷地思惟三寶的功德。

本段為行者闡釋教授中出的第二部分，也就是共通的學處。共通學處分成六類，這段本文說明第一類，歸依三寶之後應當數數隨念三寶功德。

【師父口述7-3】：請點擊

【課文】：(10906)

   第二隨念大恩恆勤供養，嚼噉之先亦當供養者。

如三摩地王經云：「由佛福德獲飲食，愚夫不知報佛恩。」

此是以獲飲食為喻，隨自所有一切樂善，悉應了知是三寶恩，由報恩德意樂供養。

此中復二，謂供養事及供養意樂。

【消文】：

第二類（共通學處）是應當隨時憶念三寶大恩德，並且持之以恆地努力供養三寶。甚至連吃東西前也應當先供養三寶。

如《三摩地王經》說：「，因為佛的福德而獲得飲食，愚痴的凡夫不曉得應當報佛恩。」

三摩地王經》所說的只是以獲得飲食來作比喻，對於自己所有的全部福德善根，都應當了知是來自於三寶恩，因此供養時的意樂應該安立在報佛恩德上面。

（報佛恩德而供養）這件事又分二方面，也就是供養的事相本身，以及供養時的意樂。

本段闡釋第二類共學學處，就第二共通學處隨念大恩恆勤供養一事分成兩方面來闡釋。

【師父口述7-4】：請點擊

【課文】：(10908)

   初中有十，供養身者，謂親供養真佛色身。供養塔者，謂供為佛所建塔等。

現前供養者，謂前二事，現自根前而設供養。不現前供養者，謂佛佛塔非現在前，普為一切佛佛塔故而設供養。

【消文】：

 供養的事相可分成十種，

       第一種是供養身，也就是實際供養佛的色身。

第二種是供養塔廟，也就是供養為佛所建造的塔。

第三種是，現前供養，也就是前兩種供養境顯現在自己根前而行供養。

第四種是，不現前供養，也就是佛或佛塔沒有顯現在自己根前，普遍為十方三世一切諸佛與佛塔而行供養。，，

本段闡釋十種供養的事相，這段本文敘述前二事相，即供養佛的色身與供養塔廟，第三事現前供養，與第四事不現前供養的涵義。

【師父口述7-5】：請點擊

【課文】：(10910)

   又若於佛般湼槃後為供佛故，造像及塔，若一數等，亦為不現前供養。若供此二隨一之時，作如是念而供養者，謂此一法性，即是一切法性，是故現前供養此二，亦即供養其餘三世一切諸佛，及供十方無邊佛塔。此是俱供現不現前。

論說初者，獲廣大福，第二較前獲大大福，第三較前獲最大福。故於一佛，或佛像等，修供養時，應憶法性無所差別，先當遣意供養一切，極為切要。

【消文】：

 此外，如果在佛涅槃後，為了要供養佛，而建造佛像及塔廟，無論是一座，或者許多座，也都屬於不現前供養。如果在供養佛像或塔廟的時候，以如下的思惟而供養，也就是觀想說，這一個法性就是一切法性，因此，現前供養佛或塔廟，就等於供養其餘三世一切諸佛，以及供養十方無量無邊的佛塔。那麼這樣供養就含攝了現前供養與不現前供養。

論當中說，第一種供養可獲得廣大福德果報，而第二種供養又比第一種獲得更大福德果報，第三種供養則是獲得最大福德果報。因此，對一尊佛或佛像修供養的時候，應當憶念一法性即是一切法性，其中是沒有差別的，應當作意供養一切佛像及塔廟，這一點極為重要。

本段特別闡釋俱供現不現前。根據論典闡釋現前供養、不現前供養，以及俱現不現前供養所獲福德果報之差別，教誡行者當遣意供養一切極為至要。

【師父口述7-6】：請點擊

【課文】：(11001)

   自作供養者，謂非由於懈怠懶惰放逸增上，而令他作，唯自手作。教他供養者，謂念自己略有少物，然諸有情貧苦薄福，無力供養，若教此供，當獲安樂，由悲愍心，唯教他供。又亦勸他共供養者，謂自他俱共同供養。此三福果，大小如前。

【消文】：

第五、自作供養的意思是…也就是說施設供養時，完全由自己親手做，不因為懈怠、懶惰以及放逸等因素強烈而由他人代為供養。

第六、教他供養的意思是…也就是說，心想自己有些許可以供養的物品，可是其他有情處境貧困，福報淺薄，沒有能力供養，如果教他們供養的話，一定可以幫助他們得到安樂，出於自己的悲愍心而教他人供養。如果是勸他人和自己一起共同供養時，就稱作自他俱共同供養。

這三種供養可得到的福德果報，其大小就如同前面說過的情形一樣。

本段繼續為行者闡釋自作供養、教他供養及自他俱共同供養。

【師父口述7-7】：請點擊

【課文】：(11004)

   財敬供養者，謂供種種衣服飲食臥具坐具病緣醫藥，供身什物，薰香末香塗香華鬘伎樂及諸燈燭，敬問禮拜，奉迎合掌，唱種種讚，五支徧禮，右旋圍繞，又供田等無盡奉施，又供摩尼耳環臂釧，諸莊嚴具，下至供養諸小鳴鈴，散諸珍奇，纏寶縷線，供養諸佛，或佛塔廟。

【消文】：

第七、財敬供養的意思是……也就是以種種的衣服、飲食、臥具、坐具、醫療藥品等，以及三衣六物以外的種種雜具，還有薰香、末香、塗香、花鬘、伎樂和燈燭等種種供物施設財物供養。恭敬啟白、禮拜、捧迎、合掌、唱讚頌、五支遍禮、右旋圍繞等方式施設恭敬供養。此外如供養田地等類的無盡奉施，此外還有供養摩尼寶、耳環、臂釧等類的莊嚴資材，甚至有供養小鳴鈴、各種零星的珍奇寶物、纏寶縷線等，以上財物恭敬供養諸佛或塔廟。

本段闡釋第七種供養事。

【師父口述7-8】：請點擊

【課文】：(11007)

   廣大供養者，謂以如是利養恭敬常時供養。此復有七，謂所供物，眾多微妙，現非現前，自作教他，至心歡喜，猛利勝解，而為供養，復將此善迴向無上正等菩提。

【消文】：

第八、廣大供養的意思是……就是以前面所說的財物、恭敬等經常施設供養。廣大供養的意義又可分為七種，也就是所供養的財物眾多；所供養的財物微妙；所供養的境為現前或不現前；可自作供養或教他供養；供養時內心非常歡喜的生起猛利殊勝定解，然後把供養所種善根迴向無上正等菩提。 

本段闡釋第八種供養事。

【師父口述7-9】：請點擊

【課文】：(11008)

   非染汙供養者，謂不由輕蔑放逸懈怠而教他供，自手供養，殷重供養，不散漫心而設供養，不以貪等雜染供養，不於信佛國王等所為得利敬而為供養，以隨順物而設供養。隨順物者，謂諸淨物，遠離不淨，雌黃所塗，酥所灌洗，局啒羅薰，遏迦花等及諸所餘非清淨物。

【消文】：

第九、非染汙供養的意思是……自己親手施設供養，不因為輕蔑、放逸、懈怠等因素而教他供養，以殷重而恭敬的心施設供養，以不散漫的心而施設供養，以沒有貪愛等雜染的心而施設供養，不在信佛的國王、大臣等地方為了獲得利養恭敬而施設供養。以隨順物而施設供養，隨順物的意思是……也就是遠離不清淨的種種清淨物。所謂不清淨的供品，例如塗抹雌黃、灌洗酥油、薰安息香、供遏迦花以及其他不清淨的物品。

本段闡釋第九種供養事，並列舉六種情況。

【師父口述7-10】：請點擊（甲）                （乙）    

“皈依三寶【八】“〜待續