菩提道次第廣論消文

 

 

                           卷四 

 

 

下士道    皈依三寶

 

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陳長城 消文

 10811行〜第1108行                       消文日期:日期:2010年212************************************************** ** ******** *

【課文】:(10811)

   若於僧伽、或出家眾、持沙門相,及於其相不罵不毀。又一切種不應分黨,視如怨敵,云汝等我等。應當敬重,猶如僧寶。

    勸發增上意樂會云:「希樂功德住林藪,不應觀察他過失,不應起心作是念,我是超勝我第一。此憍是諸放逸本,永不應輕劣苾芻,一劫不能得解脫,此是此教正次第。」

  

【消文】:

 譬如對僧伽、出家眾、只具沙門形相者,以及沙門相等都不應辱罵與不應輕毀。而且,不論在什麼情況之下,不應有黨類之分別,不應彼此像怨敵一般,不應)說話分你們我們。應當像僧寶一般地敬重。

〈勸發增上意樂會〉當中說:「希望樂得功德才住寂靜處,因此不應該觀察他人的過失,不應該生起如下的念頭,我是最殊勝、最優秀。這種憍慢是種種放逸的根本,永遠不應輕視成就下劣的比丘,否則不能在一劫當中獲得解脫,這是這教法正確的次第。

 

本段闡釋於僧寶之修行應學及教誡行者莫要憍慢、莫輕視成就下劣之比丘。

 

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【課文】:(10901)

   敦巴仁波卿,與大瑜伽師見碎黃布,在行路中,皆不輕越,抖置淨處,如是行持,應隨修學。

    自能如何恭敬三寶,則諸眾生亦能如是恭敬自故,如三摩地王經云:「作集如何業,當得如是果。」

  

【消文】:

 種敦巴尊者與大瑜伽師見到路上有碎黃布的時候,都不會輕慢地跨越過去,他們會把碎黃布)撿起來抖乾淨以後,放置在潔淨的地方,像他們這種行持,是我們應該效法學習的。

自己能夠如何去恭敬三寶,那麼就能感得眾生也一樣的恭敬自己,像《三摩地王經》當中所說:「造作什麼樣的業因,將會感得什麼樣的果報。」

 

本段在此舉敦巴尊者與大瑜伽師對於僧寶恭敬的行持為例,教誡行者應該修學。與簡單的以恭敬三寶的利益為修行應學小結,並以《三摩地王經》證成。

 

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【課文】:(10904)

   共學分六,初者隨念三寶功德差別,數數歸依者。謂數思惟如前所說,內外差別,及三寶中,互相差別,並其功德。

  

【消文】:

 教授中出的第二部分是共通的學處,共通的學處分成六類。第一類是(既歸依已)要隨時憶念三寶的功德之差別,而且要不斷地歸依。也就是要不斷地思惟前面所說的,內道與外道的差別,此外還應當不斷地思惟三寶的功德。

 

本段為行者闡釋教授中出的第二部分,也就是共通的學處。共通學處分成六類,這段本文說明第一類,歸依三寶之後應當數數隨念三寶功德。

 

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【課文】:(10906)

   第二隨念大恩恆勤供養,嚼噉之先亦當供養者。

如三摩地王經云:「由佛福德獲飲食,愚夫不知報佛恩。」

此是以獲飲食為喻,隨自所有一切樂善,悉應了知是三寶恩,由報恩德意樂供養。

此中復二,謂供養事及供養意樂。

  

【消文】:

第二類(共通學處)是應當隨時憶念三寶大恩德,並且持之以恆地努力供養三寶。甚至連吃東西前也應當先供養三寶。

如《三摩地王經》說:「,因為佛的福德而獲得飲食,愚痴的凡夫不曉得應當報佛恩。

三摩地王經》所說的只是以獲得飲食來作比喻,對於自己所有的全部福德善根,都應當了知是來自於三寶恩,因此供養時的意樂應該安立在報佛恩德上面。

(報佛恩德而供養)這件事又分二方面,也就是供養的事相本身,以及供養時的意樂。

 

本段闡釋第二類共學學處,就第二共通學處隨念大恩恆勤供養一事分成兩方面來闡釋。

 

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【課文】:(10908)

   初中有十,供養身者,謂親供養真佛色身。供養塔者,謂供為佛所建塔等。

現前供養者,謂前二事,現自根前而設供養。不現前供養者,謂佛佛塔非現在前,普為一切佛佛塔故而設供養。

  

【消文】:

 供養的事相可分成十種,

       第一種是供養身,也就是實際供養佛的色身。

第二種是供養塔廟,也就是供養為佛所建造的塔。

第三種是,現前供養,也就是前兩種供養境顯現在自己根前而行供養。

第四種是,不現前供養,也就是佛或佛塔沒有顯現在自己根前,普遍為十方三世一切諸佛與佛塔而行供養。,,

 

 

本段闡釋十種供養的事相,這段本文敘述前二事相,即供養佛的色身與供養塔廟,第三事現前供養,與第四事不現前供養的涵義。

 

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【課文】:(10910)

   又若於佛般湼槃後為供佛故,造像及塔,若一數等,亦為不現前供養。若供此二隨一之時,作如是念而供養者,謂此一法性,即是一切法性,是故現前供養此二,亦即供養其餘三世一切諸佛,及供十方無邊佛塔。此是俱供現不現前。

論說初者,獲廣大福,第二較前獲大大福,第三較前獲最大福。故於一佛,或佛像等,修供養時,應憶法性無所差別,先當遣意供養一切,極為切要。

  

【消文】:

 此外,如果在佛涅槃後,為了要供養佛,而建造佛像及塔廟,無論是一座,或者許多座,也都屬於不現前供養。如果在供養佛像或塔廟的時候,以如下的思惟而供養,也就是觀想說,這一個法性就是一切法性,因此,現前供養佛或塔廟,就等於供養其餘三世一切諸佛,以及供養十方無量無邊的佛塔。那麼這樣供養就含攝了現前供養與不現前供養。

論當中說,第一種供養可獲得廣大福德果報,而第二種供養又比第一種獲得更大福德果報,第三種供養則是獲得最大福德果報。因此,對一尊佛或佛像修供養的時候,應當憶念一法性即是一切法性,其中是沒有差別的,應當作意供養一切佛像及塔廟,這一點極為重要。

 

本段特別闡釋俱供現不現前。根據論典闡釋現前供養、不現前供養,以及俱現不現前供養所獲福德果報之差別,教誡行者當遣意供養一切極為至要。

 

【師父口述7-6】:請點擊箭頭右.gif

 

 

 

 

 

 

 

 

【課文】:(11001)

   自作供養者,謂非由於懈怠懶惰放逸增上,而令他作,唯自手作。教他供養者,謂念自己略有少物,然諸有情貧苦薄福,無力供養,若教此供,當獲安樂,由悲愍心,唯教他供。又亦勸他共供養者,謂自他俱共同供養。此三福果,大小如前。

  

【消文】:

第五、自作供養的意思是…也就是說施設供養時,完全由自己親手做,不因為懈怠、懶惰以及放逸等因素強烈而由他人代為供養。

第六、教他供養的意思是…也就是說,心想自己有些許可以供養的物品,可是其他有情處境貧困,福報淺薄,沒有能力供養,如果教他們供養的話,一定可以幫助他們得到安樂,出於自己的悲愍心而教他人供養。如果是勸他人和自己一起共同供養時,就稱作自他俱共同供養。

這三種供養可得到的福德果報,其大小就如同前面說過的情形一樣。

 

本段繼續為行者闡釋自作供養、教他供養及自他俱共同供養。

 

【師父口述7-7】:請點擊箭頭右.gif

 

 

 

 

 

 

 

 

 

【課文】:(11004)

   財敬供養者,謂供種種衣服飲食臥具坐具病緣醫藥,供身什物,薰香末香塗香華鬘伎樂及諸燈燭,敬問禮拜,奉迎合掌,唱種種讚,五支徧禮,右旋圍繞,又供田等無盡奉施,又供摩尼耳環臂釧,諸莊嚴具,下至供養諸小鳴鈴,散諸珍奇,纏寶縷線,供養諸佛,或佛塔廟。

 

【消文】:

第七、財敬供養的意思是……也就是以種種的衣服、飲食、臥具、坐具、醫療藥品等,以及三衣六物以外的種種雜具,還有薰香、末香、塗香、花鬘、伎樂和燈燭等種種供物施設財物供養。恭敬啟白、禮拜、捧迎、合掌、唱讚頌、五支遍禮、右旋圍繞等方式施設恭敬供養。此外如供養田地等類的無盡奉施,此外還有供養摩尼寶、耳環、臂釧等類的莊嚴資材,甚至有供養小鳴鈴、各種零星的珍奇寶物、纏寶縷線等,以上財物恭敬供養諸佛或塔廟。

 

本段闡釋第七種供養事。

 

【師父口述7-8】:請點擊箭頭右.gif

 

 

 

 

 

 

 

 

【課文】:(11007)

   廣大供養者,謂以如是利養恭敬常時供養。此復有七,謂所供物,眾多微妙,現非現前,自作教他,至心歡喜,猛利勝解,而為供養,復將此善迴向無上正等菩提。

 

【消文】:

第八、廣大供養的意思是……就是以前面所說的財物、恭敬等經常施設供養。廣大供養的意義又可分為七種,也就是所供養的財物眾多;所供養的財物微妙;所供養的境為現前或不現前;可自作供養或教他供養;供養時內心非常歡喜的生起猛利殊勝定解,然後把供養所種善根迴向無上正等菩提。 

本段闡釋第八種供養事。

 

【師父口述7-9】:請點擊箭頭右.gif

 

 

 

 

 

 

【課文】:(11008)

   非染汙供養者,謂不由輕蔑放逸懈怠而教他供,自手供養,殷重供養,不散漫心而設供養,不以貪等雜染供養,不於信佛國王等所為得利敬而為供養,以隨順物而設供養。隨順物者,謂諸淨物,遠離不淨,雌黃所塗,酥所灌洗,局啒羅薰,遏迦花等及諸所餘非清淨物。

 

【消文】:

第九、非染汙供養的意思是……自己親手施設供養,不因為輕蔑、放逸、懈怠等因素而教他供養,以殷重而恭敬的心施設供養,以不散漫的心而施設供養,以沒有貪愛等雜染的心而施設供養,不在信佛的國王、大臣等地方為了獲得利養恭敬而施設供養。以隨順物而施設供養,隨順物的意思是……也就是遠離不清淨的種種清淨物。所謂不清淨的供品,例如塗抹雌黃、灌洗酥油、薰安息香、供遏迦花以及其他不清淨的物品。

 

本段闡釋第九種供養事,並列舉六種情況。

 

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“皈依三寶【八】“〜待續     

 

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