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菩提道次第廣論消文

                           卷四 

下士道             皈依三寶

                         【四】

北 08 秋070班

陳長城 消文

 第104頁11行〜第106頁3行                              消文日期：日期：2010年年2月9日************************************************** ** ******** *

【課文】：（10411） 由知差別而歸依者。如“攝分”說，由知三寶內互差別而正歸依。此中分六，相差別者，現正等菩提是佛寶相。即彼證果，是法寶相。由他教授，而正修行是僧寶相。

業差別者，如其次第，善轉教業，斷煩惱苦所緣為業，勇猛增長業。

【消文】：這是本段落之標題，為科文由何道理而歸依者之第二項。根據“攝決擇分”所說，從了解佛法僧三寶之間的相互差別而正確皈依。當中的差別分為六部分，

第一，相差別部分。現前證得正等菩提為佛寶相;所證得的果相為法寶相;根據他的教授而正確修行為僧寶相。

（關於所依境）造作方面的差別。依照（佛法僧）順序分別為：

（佛寶造作）善宣說無量正法。

（法寶造作）盡斷一切煩惱苦之所緣境。

（僧寶造作）勇猛精進增長善根。

本段根據“攝決擇分”闡釋三寶的業差別。

【師父口述4-1】：請點擊

【課文】：（10413） 信解差別者，如其次第，應樹親近承事信解，應樹希求證得信解，應樹和合同一法性共住信解。

修行差別者，如其次第，應修供養承事正行，應修瑜伽方便正行，應修共受財法正行。

隨念差別者，謂應別念三寶功德，如雲：“謂是世尊等。”

【消文】：

 （對歸依境）信解方面的差別，依照（佛法僧）順序（分別為）：

（對佛寶）應該建立以親近承事為基礎的信解。

（對法寶）應該建立以希求證得為基礎的信解。

（對僧寶）應該建立以和合同一法性共住為基礎的信解。

（對於歸依境）修行時的差別，依照（佛法僧）順序（分別為）：

（對佛寶）修行的時候應該以供養承事為正行。

（對法寶）修行的時候應該以瑜伽方便為正行。

（對僧寶）修行的時候應該以共受財與共受法之意樂為正行。

（對於歸依境）隨時憶念（三寶功德）的差別，也就是應該分別憶念佛法僧的功德。

譬如（“聖隨念佛經”）當中所說：“這些世尊的意思是... ...“

本段根據“攝決擇分”，闡釋修行時對三寶應該各以何者為正行。及應分別憶念三寶功德，並引“隨念三寶經”證成。

【師父口述4 -2】：請點擊

【課文】：（10503） 生福差別者，謂依補特伽羅及法增上，生最勝福，佛及僧二是依初義。此复依一補特伽羅，及依眾多補特伽羅生長福德，以於僧伽定有四故。

由自誓受而歸依者。謂由誓受依佛為師，依般涅槃為正修法，歸依僧伽為修助伴，由如是門而正歸依，如毗奈耶廣釋中說。

【消文】：（歸依境）生長福德的差別。也就是依於有情和法而增上，能生長最殊勝的福德，（其中）佛寶與僧寶都是依於有情而增上，法寶則是依於法而增上。同時，又分依於一個有情，以及依於眾多有情而生長福德，因為僧伽一定要有四位（比丘）以上的緣故。

，這是本段標題，為由何道理而歸依者的第三科，原科文為自誓受。也就是說，由自己誓願歸依佛為修習導師，歸依能入般涅槃的法為真正修習的法，歸依僧伽為修行的助伴，由以上三種途徑正確歸依，這是“毗奈耶廣釋”當中所述說的。

本段闡釋由何道理而歸依的第三項，也就是由自己誓願而歸依三寶。

【師父口述4 -3】：請點擊

【課文】：（10507） 由不言餘而歸依者。謂由了知內外大師及其教法，諸學法者，所有勝劣，唯於三寶執為歸處，不執與此相違師等，是所應歸。

【消文】：這是科文由何道理而歸依者之第四科，原科文作不言有餘而正歸依。也就是說，藉由徹底認識內外道的大師，內外道的教法（以及... ...)。以及內外道的僧眾等所有的優劣比較，只有以三寶為歸依處，而不以與三寶相違的大師，教法和學法者為應歸依處。

本段闡釋由何道理而歸依的第四項。這段本文可算作是總說，或者為略說，從下一段此二所有差別之中起的本文則是別說，或者為廣說。

【師父口述4 -4】：請點擊

【課文】：（10509） 此二所有差別之中，師差別者，謂佛圓滿無邊功德，所餘大師與此相違。

殊勝贊雲：“我舍諸餘師，我歸依世尊，此何故為尊，無過具功德。”

又云：“於餘外道教，如如善思惟，如是如是我，心信於依怙。

如是非遍智，宗過壞其心，心壞者不見，無過大師尊。“

【消文】：這兩者之間的所有差別當中，關於（內外道）大師差別，就是內道大師（即佛）成就圓滿功德而且毫無過失，其他（外道）大師成就的功德則既不圓滿又有過失。

“殊勝贊”說：“我捨棄其他外道的大師而歸依佛世尊，為什麼以佛世尊為歸依處？因為佛世尊無有過失，而且具足功德。”

“殊勝贊”當中又說：

“（我）對其他外道的教法，不起顛倒分別而細細思惟，我越細思惟越對所歸依境堅定信解。

（外道）這種非遍智的教法，由於有過失而壞其心，因為心壞以致於看不見無過失的佛世尊。“

本段闡釋內外道大師，教法及諸學者之差別，本段先述說大師差別方面。引“殊勝贊”證成內外大師及內外道大師差別。

【師父口述4 -5】：請點擊

【課文】：（10511） 教差別者，謂佛聖教，由安穩道得安樂果，息生死流，淨諸煩惱，終不欺罔樂解脫者，唯一善妙，清淨罪惡，外道教法與此相違。

如“殊勝贊”雲：“何故由尊教，安樂得安樂，故於說法獅，尊教此眾生。”

【消文】：（內外道）教法差別方面，就是佛世尊的聖教。（是）經由能令身安心穩的途徑獲得無危險無憂惱的佛果，佛聖教能止息輪迴生死苦海之中，淨除一切煩惱，絕對不欺罔希求解脫的行者。佛聖教是）唯一能攝受可愛果的妙法，淨除一切罪障，外道教法無這些功德。

像“殊勝贊”當中所說：“為什麼由世尊的教法可以從安穩道得安樂果？為什麼遵循世尊的教法？安穩道得安樂果。說法獅，比喻佛陀說法，毫無怖畏，聲震十方，攝伏群魔，猶如獅吼降伏百獸。“

本段引“殊勝贊”證成前段所闡釋的教差別內涵。

【師父口述4 -6】：請點擊（甲）      （乙）

【課文】：（10601） 贊應贊亦云：

“謂應趣應遮，清淨及雜染，此是雄尊語，與餘言差別。

  此純顯真如，彼唯欺罔法，尊語與餘言，除此須何殊。

  此專一妙善，彼唯障礙法，尊語與餘言，除此有何別。

  由彼染極染，由此能清淨，此即依怙語，與餘言差別。“僧伽差別由此能知。

【消文】：贊應贊“當中也說：

“也就是應趣內道教法，而應遮外道教法，內道教法清淨，而外道教法雜染，這就是大雄世尊的教法與外道教法的差別。

內道教法充分顯示真如，而外道教法只是欺罔之法，佛世尊的教法與外道教法，單憑這點就足以分出差別矣。

內道教法是唯一能攝受可愛果的妙法，而外道教法只是障礙得可愛果的教法，這也是佛法與外道法分別之處。

依隨外道教法會受到極大染污，而遵循內道教法能清淨雜染，這就是佛世尊的教法與外道教法的差別。“

由前述種種差別自然也能夠了知僧伽差別。

本段繼續引“贊應贊”證成內外道教法差別。大師最後簡單提示由前述之大師差別與教法差別，自然也能了知僧伽差別。

【師父口述4 -7】：請點擊

“皈依三寶【五】“〜待續