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菩提道次第廣論消文

                           卷四 

下士道 三惡趣苦

                         【下】

北 08 秋070班

陳長城 消文

 第95頁12行〜第98頁3行                                             消文日期：2010年年2月5日************************************************** ****** 

【課文】：（09512） 其壽量者。“本地分”及“俱舍論”說，鬼以人間一月為一日，乘此自年能至五百。

   親友書雲：“常無間息受眾苦，由其惡行堅業索，系縛一類有情壽，五千及萬終不死。”其釋說為一類餓鬼壽量五千，或有一類壽量萬歲。

【消文】：關於餓鬼道有情的壽量。根據“瑜伽師地論”，“本地分”以及“俱舍論”當中所說，人間的一個月相當於餓鬼道的一天，依此計算，餓鬼有情的壽量可以長達五百歲。

“親友書”說：“（餓鬼有情）恆常不間斷地承受種種苦果，那是因為往昔所造惡業所感得的堅固業力繩索，緊緊系縛著這些有情，使得餓鬼壽量，五千年不死或一萬年不死。“”親友書釋“，說有一類餓鬼壽量為五千歲，另有一類餓鬼的壽量為一萬歲。

本段起根據經論闡釋餓鬼有情的壽量，及為行者闡釋餓鬼有情的壽量。

【課文】：（09601） “本地分”說，三惡趣中身量無定，由其不善增上力故，大小非一。

若思如是惡趣眾苦，應作是念，現在探手煻煨之中住一晝夜，或於嚴冬極寒冰窟，裸而無衣，住爾許時，或數日中不用飲食，或蚊虻（ ㄇ ㄥ ）等，哳（ ㄓ ㄚ ）咬其身，尚且難忍，何況寒熱諸那落迦（ ㄐ ㄧ ㄚ ），餓鬼旁生互相吞啖（ ㄉ ㄢ ），是等眾苦，我何能忍。

【消文】：根據“瑜伽師地論”，“本地分”中所說，三惡趣有情的身材不是固定的，由於各有情所造不善業業力的大小都不一樣的緣故。

如果思惟這些惡趣的種種苦時，可以想想以下的情境，現在把手伸進熱灰當中，擺放一天一夜的時間，或者在嚴寒的冬天，赤身裸體到極寒冷的冰窟當中，停留一段時間，或者連續幾天不吃不喝，或者被蚊虻等蟲蜇咬身體，（以上這些苦）都難以忍受，更何況是在寒熱各大地獄，餓鬼旁生等相互吞咬，這些痛苦又怎能忍受呢?,,,,,,,,

本段開示如何串習三惡趣苦。

【課文】：（09604） 度現在心，乃至未能轉變心意，起大怖畏，應勤修習。若雖知解，或未修習，或少修習，悉皆無益。

如事阿笈摩說，慶喜妹家二甥出家，教其讀誦，彼讀數日，懈怠不讀，付與目犍連子，仍如前行。慶喜囑曰：“應令此二意發厭離。“

目犍連子引至晝日所經處所，化為有情大那落迦，彼等聞其斫截等聲，遂往觀視，觀見斫截所有眾苦，又見彼處有二大鑊（ㄏ ㄨ ㄛ ），湧沸騰然。

【消文】：忖（ㄘ ㄨ ㄣ ）度過自己目前的狀況之後，一直到能夠轉變心意，生起大怖畏心以前，應該照這方式努力串習。如果只是知道諸惡趣苦，但是卻沒有修習，或者只是略微修習，那都是毫無益處的。

根據“事阿笈摩”當中所說，慶喜的妹妹有兩個兒子出家，教他們讀誦（經論），讀了幾天就不想讀了。於是把他們交給目犍連尊者管教，仍然像以前一樣。阿難囑咐（目犍連）說：“應該想法子使他們兩個生起厭離心。”

目犍連尊者引領著阿難的外甥到白天所經過的地點，將這地方化現成有情大那落迦，這兩個外甥聽到斫，截，壓，剖，搗，裂等聲音，就前去觀看，兩人看到熱地獄有情所受的種種痛苦，並且還看到有兩個大鍋，裡頭沸滾得熱騰騰的樣子。

本段目犍連尊者為了度化阿難尊者的兩個外甥，運用神通，化現八熱地獄，讓他們目睹地獄有情所受的種種痛苦。

【課文】：（09608） 問雲：“此中全無入者耶？”報雲：“阿難陀有二甥，既出家已，懈怠廢時，死後當生此中。”彼二慌恐，作如是念：設若知者，現或置入。次返目犍連子處，詳白所見。目犍連子告雲：“二求寂，若此過患，若餘過患，悉是由其懈怠所生，當發精進。“彼二遂發精進，若未食前，憶念地獄，則不飲食，若於食後而憶念者，即便嘔吐。

【消文】：阿難的外甥問（獄卒）說：“這兩口大鍋裡頭怎麼沒有人呢？”

（獄卒）回報說：“阿難陀的兩個外甥，既然已經出家，卻不好好修行，死後一定墮入這大鍋當中。”他們兩個（聽到之後）非常恐慌，於是心中生起一個念頭。萬一被獄卒知道（就是我們兩個）的話，說不定現在當場就被抓進去了。於是（急忙）回到目犍連尊者處，一五一十地把所看見的情形向尊者報告。

目犍連尊者就教誡（他們兩個）說：“二位沙彌，不論是這種過患，或者是其他的過患，都是因為懈怠引生起來的，（你們）應該好好努力啊！“

於是他們兩個就努力修行，每當若飲若食前，想到地獄種種，就不飲食。如果在飲食之後想到地獄種種，就會嘔吐。

本段描述阿難二外甥在熱地獄，見有二大鍋是為他們準備的，慌恐地向目犍連尊者報告。尊者教誡他們若發精進，就不會感得此種苦果。於是兩位沙彌發起精進，精進程度如本文文末所述。

【課文】：（09611） 又引至餘晝經行處，於餘一處，化為諸天。彼由聞其琵琶等聲，遂往觀視，見有天宮，天女充滿而無天子，問其無有天子因緣，答雲：“阿難陀有二甥，既出家已，發勤精進，彼二死後，當生此中。”彼二歡喜，還白目犍連子。

【消文】：這目犍連尊者又引領他們到另一處白天經行的處所，（運用神通）把其中一個地方化現為種種天界。他們兩個因為聽到琵琶等樂器的聲音，就前往觀看，看見那裡有天宮，有很多天女充滿其中，卻沒有天子，他們就問為什麼沒有天子？（天女們）回答說：“阿難陀的兩個外甥，出家之後努力修行，他們兩位死後將受生到這裡來。“兩人聽了非常高興，回去告訴目犍連尊者。

本段目犍連尊者繼續運用神通化現天宮，度化阿難的兩個外甥。

【課文】：（09701） 教曰：“二求寂，若此勝利，若餘勝利，悉從勤發精進而生，應發精進。”次發精進受聖教時，見如前引，真實相應經中宣說，從諸善趣而生惡趣。

   問雲：“聖者，我等若從人天之中，死後復生三惡趣耶？”告雲：“二賢首，乃至未能斷諸煩惱，爾時於其五趣生死，如轤轆理，應須輪轉。“彼二厭離，作是白雲：”今後不行諸煩惱行，惟願為說如是正法。“目犍連子為說法已，證阿羅漢。

【消文】：目犍連尊者教誡說：“二位沙彌，像這些殊勝利益，或者其他的殊勝利益，全都是發奮努力而生起的，所以（你們）應該努力精進。“於是二位沙彌發起努力精進之心，當他們聽受聖教正法的時候，看到前面所引用的真實相應經典中宣說，從諸善趣死後而受生惡趣（的教言）。

阿難的二外甥問目犍連尊者說：“聖者，我們如果從人天當中死亡以後，會受生於三惡趣嗎？”

目犍連尊者回答說：“二位賢首，直到諸煩惱悉斷除之前，都會在二善趣和三惡趣當中受生受死，就好像轆轤一樣，必須輪轉。“

他們二人生起了厭離心，於是告訴目犍連尊者說：“從今以後不再造作種種煩惱的行為，但願尊者能為我們說這一類的正法。”目犍連尊者為他們說完正法之後，二人都證得阿羅漢果。

本段阿難二外甥發精進，問目犍連尊者既生人天死後會墮惡趣否？尊者告訴他們輪迴之理，令彼二生厭離心，請尊者說正法而證阿羅漢。

【課文】：（09705） 是故能滅懈怠，能發精進，勤修正道，策發其意，令希解脫，及證解脫。其根本因者，謂贊修苦。縱有大師現住世間，於此教授，更無過上而可宣說。即於此中，發生下中士夫意樂，次第極顯。淨修心量，亦是乃至未起如是意樂以來，應須恆常勵力修習。

【消文】：因此，從上述公案可知，目犍連尊者所以，能夠滅除阿難二外甥的懈怠，能令其勵力精進，能使他們勤修正道，能策發他們轉變心意，進而希求解脫以及證得解脫。這一切的根本原因，就在於目犍連尊者讚歎思惟三惡趣苦。縱使是佛陀住世宣說教法，對這個教授來說，再也沒也比它殊勝的。就在串習三惡趣苦的當中，生起下士夫與中士夫之意樂，其次第是顯而易見的。至於清淨修心的程度，也是要在這些意樂生起以前，持續不斷地努力修習。

本段中關於目犍連尊者令阿難二外甥發厭離，發精進，乃至證阿羅漢之公案，結勸行者應須恆常勵力修苦，直至生起下中士夫意樂。

【課文】：（09707） 內鄔（ ㄨ ）嗉（ ㄙ ㄨ ）巴亦云：“應觀能生彼中之因，先作未作，現作未作，為念不念當來應作。若先已作，或現正作，或念後時而當作者，則當生彼。若生彼中，爾時我當何所作耶？我能忍乎？作是念已，作意思惟，必須令其腦漿炎熱，起坐慞慌，無寧方便，隨力令發畏怖之心。“此是切要。

【消文】：內隖（ ㄨ ）嗉（ ㄙ ㄨ ）巴也說：“應該觀察會受生於三惡趣的因，往昔有沒有造作墮三惡趣的因，現世有沒有造作墮三惡趣的因，有沒有想將來會不會造作墮三惡趣的因。如果往昔已經造作，或者現世正在造作，或者想將來應當會造作的人，則一定受生於三惡趣。萬一受生於三惡趣當中，到那時候我該怎麼辦呢？惡趣當中的苦我能夠忍受嗎？這樣想過以後，還要刻意地繼續思惟，必須思惟到使得頭腦發燙為止，論站著或是坐著都感到恐懼驚慌，不得安穩和隨隨便便，盡自己的能力生起怖畏心。“這是極為關鍵的事。

本段引用善知識內隖嗉巴的話，結勸行者思惟墮入三惡趣時，自己能夠忍受嗎？進而要生起怖畏心。宗大師最後強調這是非常重要的事。

【課文】：（09710） 現得善身，若如是思，能淨先作，未來減少。先所作善，由猛欲樂，發願令轉增長繁多。諸當新作堪能趣入，則日日中能使暇身具足義利。若於現在不思彼等，墮惡趣時，雖求從彼畏怖之中，救護依處，然不能得。爾時於其應不應作，無慧力故，不能取捨。

【消文】：現在獲得最殊勝的人身，如果能夠這樣思惟，往昔已經造作的惡業可以淨除，未來則可以減少造作惡業的行為。往昔所造作的善業，由於有勇悍的好樂心發願，得以增長廣大。未來應造作的善業，亦有能力趣入，那麼每天都能使暇滿人身具足殊勝利益。如果現在不思惟這些，一旦墮入三惡趣時，即使希求能夠在惡趣的怖畏當中找到皈依，但是那時候是不可得的。因為到時候，由於沒有智慧力，對於應作不作等學處，根本沒有取捨的能力。

本段結勸行者珍惜難得的善身，作意思惟三惡趣苦，才能淨除以前所造作的惡業，並且減少將來作惡行為。同時，往昔所作善業，也由於猛利發願而能增長廣大，未來也能趣入作善，每天具足殊勝利益。相反的，一旦墮入惡趣，由於沒有智慧力，對於善說惡說不知取捨，根本得不到皈依處。

【課文】：（09713） 如入行論雲：“若時能行善，然我未作善，惡趣苦蒙蔽，爾時我何為？”

又云：“誰從此大畏，能善救護我，睜其恐懼眼，四方覓歸依。見四方無依，次乃遍迷悶，彼處非有依，爾時我何為？故自今歸依，諸佛眾生怙，勤救眾生事，大力除諸畏。“

【消文】：就像“入行論”所說：“如果那時候我能夠造作善業，然而當時卻沒有做，墮入惡趣為諸苦所逼惱時，我該怎麼辦呢？“

“入行論”當中又說：“誰能夠從惡趣的大怖畏當中，救拔我呢？我滿懷恐懼的睜大眼睛，四處尋找歸投依靠的地方。知道四周都沒有可以依靠的地方之後，心中充滿迷惑，那個地方沒有可以歸依的地方，那我該怎麼辦呢？所以我從現在開始就要皈依諸佛。諸佛才是眾生能夠依靠的。不斷地做救拔眾生的事，（諸佛）努力地為眾生淨除種種怖畏。“

本段引“入行論”，“懺悔品第二”第45-47偈告誡行者應該立即皈依諸佛。

【課文】：（09803） 此僅粗分，廣如“念住經”說。定須觀閱，數數觀閱，於所觀閱，應當思惟。

【消文】：以上只是粗略地闡述三惡趣苦，“念住經”當中有詳細的解釋。一定要研讀“念住經”，而且要經常不斷地閱讀，對於所閱讀的內容，更應該如理思惟。

本段結勸行者一定要不斷地好好閱讀“念住經”，並且應該對於所閱讀的內容如理思惟。因為本論只是粗略的闡釋三惡趣苦，“念住經”當中有更詳盡的解釋。

   “三惡趣苦“篇─結束 

“皈依三寶- 〜〜待續