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菩提道次第廣論 消文

道前基礎    修習軌理

【六】

第56頁 9行~第57頁 5行                             消文日期：'09年08月07日(五)

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諸於修理見解極狹者，作如是言，若以觀慧，極多思擇而修習者，則能障礙，專注一緣勝三摩地，故不能成堅固等持。

許多對於修行道理認知過於狹隘的人，作出這樣的主張，如果以觀慧的方式，進行非常多的思惟簡擇來作為修習，那麼對於專注於一所緣境的殊勝三摩地將會形成障礙，以致於無法達到堅固的等持。這段：宗大師先引述對於修行道理見解狹隘的人之主張，接下來將予以駁斥破除。

此當宣說。若謂其心於一所緣，如其所欲，堪能安住此三摩地，先未成辦現新修時，若數觀擇眾多所緣，定則不生。乃至其定未成以來，於引定修，唯應止修，亦是我許。

關於這項主張，我一定得好好說明。如果說修行者的心在一所緣境，能夠依照他所希求的而安住這個三摩地，在此之前不曾修得，而現在才剛開始修禪定的話，如果就採取不斷觀察許多所緣境，那麼，絕對無法修得三摩地。因此在成辦三摩地以前，對於引生三摩地之修行，只應該安住修，這也是我所贊成的觀點。這段宗大師表示於定未成以前，新修時唯應止修的觀點也是大師所承許的。

若謂引發如是定前，觀修眾多即許是此定障礙者，是全未解大車釋論宣說引發三摩地軌。

  如果說在引發前面提到的殊勝三摩地之前，觀修許多所緣境就會變成得三摩地之障礙，這顯然根本不了解諸大乘釋論中所闡述的引發三摩地之修持軌理。宗大師前段也認同新修時唯應止修的主張，但是緊跟著大師要舉例駁斥引發定前觀修眾多乃定障礙之言論，認為這是由於根本不了解《瑜伽師地論》所闡述的內容所致。

謂如黠(ㄒㄧㄚˊ)慧鍛師，將諸金銀數數火燒，數數水洗，淨除所有一切垢穢，成極柔輭堪能隨順，次作耳環等諸莊嚴具，如欲而轉堪能成辦。

譬如聰明的鍛工，(黠(ㄒㄧㄚˊ)慧=「聰慧靈敏」鍛師=「俗稱鍛工」。從事金屬加熱後進行鍛造加工的人。)把許多的金銀不斷地以火燒，不斷地用水冷卻洗滌，藉此淨除金銀中的所有雜質，使得質地變得非常柔軟，因而能夠隨意變形，接下來就可以鑄成耳環之類的種種莊嚴的飾品，這樣一來，就可以隨心所欲地達成目的。宗大師闡釋鍛師成辦諸莊嚴具的製程，諸金銀藉由不斷地火燒水洗，垢穢得以淨除，體性得以堪能隨順，轉為堪能如欲成辦諸莊嚴具。

如是先於煩惱、隨惑及諸惡行，如在修習諸黑業果、生死患等時中所說，應以觀慧數數修習彼等過患，令心熱惱，或起厭離，以是作意如火燒金，令意背棄諸黑惡品，淨此諸垢。

類似黠慧鍛師(聰明的鍛工)的作法，首先要對根本煩惱、隨煩惱、以及種種的惡行，煩惱，根本煩惱，即即貪、瞋、無明、慢、見、疑等六大煩惱。因為相對於接下來的隨惑，所以這裡的煩惱是指根本煩惱，又作「本惑、根本惑」。依照（將來）在修習種種黑業果、生死過患等階段中所說的軌理，應以觀慧不斷地思惟它們（指諸黑業果、生死患等）的過患，使自己的心對它們生起熱惱或厭離，以這種方式思惟，就好像鍛師以火燒金的鍛造法，使自己的心意識棄捨種種的黑惡品，達到淨除種種垢穢的成就。宗大師先以黠(ㄒㄧㄚˊ)慧鍛師比喻，教誡修行者首先應該不斷地思惟種種黑惡品的過患，以生起厭離心，達到淨除種種垢穢的成就。

如在修習知識功德、暇滿義大、三寶功德、白淨業果及菩提心諸勝利等時中所說，以觀察慧數數修習此等功德，令心潤澤，或令淨信。以此作意，如水洗金，令意趣向諸白淨品，愛樂歡喜，以白善法澤潤其心。

譬如在修習善知識功德（即前面已闡釋過的親近善士），以及即將一一闡釋的暇滿義大、三寶功德、白淨業果以及菩提心諸勝利等階段中所說的軌理，以觀察慧不斷地修習這方面的種種功德，使我們的心獲得潤澤功德，或者生起清淨的信心。以這種方式思惟，就好像聰明的鍛工以水洗金，可以使我們的心意識趣向種種的善法類，而且對善法類產生好樂歡喜心，如此即是以白淨善法潤澤我們的心。前面宗大師以火燒比喻，要修行者背棄諸黑惡品。現在宗大師教誡修行者要依照親近善士、暇滿、皈依三寶、深信業果及菩提心勝利等各階段所說軌理，令心趣向白善法。就好比聰明的鍛工以水洗金一般。