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菩提道次第廣論  消文

北 08 秋070班 第5組

組長：陳長城 消文

第59頁 01行~ 第59頁 13行                                       消文日期：2009年8月28日

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【課文】：(06001)第二圓滿。分二，五自圓滿者，如云：「人，生中，根具，業未倒，信處。」言生中者，謂能生於四眾弟子所遊之地。諸根具者，謂非騃啞，支節眼耳皆悉圓具。業未倒者，謂未自作或教他作無間之罪。信依處者，謂信毘奈耶，是世出世一切白法所生之處，毘奈耶者此通三藏。此五屬於自身所攝，是修法緣，故名自滿。

【消文】：正明暇滿的第二部分是圓滿。（又）分成二方面，第一方面是五種自圓滿，譬如〈聲聞地〉中所說：「人，生中，根具，業未倒，信處。」所謂生中的意思，就是能夠受生於有四眾弟子遊行度化的地區。所謂諸根具的意思，就是非愚笨、非啞巴，四肢、眼睛、耳朵都不殘缺。所謂業未倒的意思，就是自己沒有犯或者沒有教唆他人犯下五無間罪。所謂信依處的意思，就是深信毘奈耶是世間與出世間所有善法的根本。在這裡，毘(ㄆㄧˊ)奈(ㄋㄞˋ)耶(ㄧㄝ)不是單指律藏，而是等同於經律論三藏。以上五種圓滿因為屬於行者自己所擁有的條件，是修習正法的助緣，所以稱作自圓滿。這裏根據《瑜伽師地論》〈聲聞地〉中所說，為行者闡釋五自圓滿。

【課文】：五他圓滿者，如云：「佛降、說正法、教住、隨教轉、有他具悲愍。」言佛降世或出世者，謂經三大阿僧祇劫積集資糧，坐菩提座現正等覺。說正法者，謂若佛陀或 彼聲聞宣說正法。教法住世者，謂從成佛乃至未示入般涅槃，勝義正法，可現修證未壞滅故。法住隨轉者，謂即如是證正法者，了知有力能證，如是正法眾生，即如 所證，隨轉隨順教授教誡。他悲愍者，謂有施者，及諸施主與衣服等。此五屬於他身所有，是修法緣，故名他滿。

【消文】：第二方面是五種他圓滿。譬如〈聲聞地〉中所說：「第一個是有佛出世；第二個是說正法；第三個是教法住世；第四個是隨佛教法而轉；第五個是有他人具悲愍心。」有佛降生或出世，是說經過三大阿僧祇劫的修行，圓滿的積集了智慧、福德二資糧，坐在菩提樹下成正等覺，即成佛。一般從修行到成佛，要經過三大阿僧祇劫的時間，就是從資糧道、加行道、到見道登初地，需要一大阿僧祇劫，從二地到七地，需要一大阿僧祇劫，最後八地到成佛，也需要一大阿僧祇劫。說正法，是佛或佛的聲聞弟子來宣說正法，就是為眾生轉法輪。所謂教法住世的意思，就是從佛陀降世起，一直到佛陀示現入涅槃以前的期間當中，殊勝義理的正法，能夠於現法修證，並沒有壞滅。所謂法住隨轉的意思，就是能夠依教奉行現證正法而成佛者，當觀察到有能力證得正法的眾生時，立即依照自己所證得的途徑，隨順眾生的根機，隨轉教授教誡，好讓眾生也現證正法。所謂他悲愍的意思，就是有施者及許多施主布施衣服等資具，護持修行者。這五種不屬於行者本身所擁有的，但是都是修法的順緣，所以稱作他圓滿。這裏闡釋完五自圓滿之後，緊接著還是引《瑜伽師地論》〈聲聞地〉中所說，為行者闡釋五他圓滿。

【課文】：聲聞地中所說前四他圓滿者，現在不具。然說正法，法教安住，隨住法轉，尚有隨順堪為具足。

【消文】：聲聞地中說，他圓滿的前面四項，是屬於佛親住世時所有的圓滿，現在雖然沒有佛親身住世，但有代表佛的善知識住世，雖然沒有佛親自說法，還有善知識能說法，而且也有三藏十二部等，佛的經教流傳於世，更不乏有修有證的善知識，可依止隨轉，所以我們現在還能具足五他圓滿。這段闡釋著，如果依照《瑜伽師地論》〈聲聞地〉的標準來衡量的話，那麼當時並不具足五他圓滿當中的前四種。然而除了佛降之外的其他四種他圓滿，勉強來說還稱得上是具足的。

【課文】：(06011) 第二思惟暇滿利大者。為欲引發畢竟樂故，若未清淨修習正法，僅為命存以來引樂除苦而劬勞者，旁生亦有，故雖生善趣，等同旁生。弟子書云：「猶如象兒為貪著，深阱邊生數口草，欲得無成墮險阬，願現世樂亦如是。」

【消文】：這是本階段所要闡釋的內容之標題，第二是思惟暇滿人身的意義非常重大。如此思惟是為了要引發希求心，希求佛果位的究竟樂心，只有成佛，才有究竟的安樂可言。眾生都想離苦得樂，每天也都忙著尋求快樂，但是，三界輪迴中，有真正的快樂嗎？沒有。眼前這些稍縱即逝的快樂，並不是真正的快樂，因為它是欲求來的，只是六根面對六塵時，由貪愛而發起的樂受境界而已，而這貪欲，是一切煩惱痛苦的根源，一旦貪欲無法滿足，苦受便產生了，所以想要真正離苦得樂，除非真正去除貪欲，只有當貪欲止息時，煩惱、痛苦才有熄滅的機會，就是證佛果時，一切的煩惱都清淨了，才有究竟的安樂可得，如果沒有清淨修習正法，只為了活命而努力地除遺痛苦追求快樂（的話），(那麼，這種欲念)畜生也有，因此，雖然受生於善趣，（空有暇滿難得的人身）卻與畜生沒有兩樣。《弟子書》中說：：「就如同小象，為了貪著井邊的數口小草，而冒險前往，結果不但沒有得到，反而墮入險坑當中。世人貪圖眼前的享受，追求現世的快樂，為此造了很多惡業，而墮於三惡道之中，也是同樣的道理。」捕象的人，在象出沒的地區，挖了很多險坑，再放些美草覆蓋上面，小象為了貪吃小草，便墮入險坑，獵人把小象飼養長大，終身為他服役，負重勞動，不得自由。世人也是如此，為了現世的快樂，不惜造業受苦，終致墮三惡道，不得解脫。」本段闡釋思惟暇滿利大的目的，是為了促使行者生起希求獲得畢竟樂。大師引《弟子書》中的比喻教誡行者，如果只希求現世安樂，不但與畜生沒有兩樣，而且是極危險的。

  待   續