菩提道次第廣論消文
卷一
【五】
北 08 秋070班
陳長城 消文
第052頁9行〜第056頁8行 消文日期：日期：2011年4月6日****************************************************
【課文】：(05209~05213)
第二破除於此修軌邪執分別者。心未趣向聖言及釋諸大教典，現教授者，作如是言，正修道時，不應於境數數觀察，唯應止修，若以觀慧數觀擇者，是聞思時故。又諸分別，是有相執，於正等覺，為障碍故。此乃未達修行扼要，極大亂說。莊嚴經論云：「此依先聞，如理作意，起修正作意，真義境智生。」此說從其思所成慧，如理作意，所聞諸義，修所成慧，真義現觀，乃得起故。
第二破除於此修軌邪執分別者。
【消文】：「總略宣說修持軌理」的第二部分，是介紹破除此中邪妄分別。就是破除對於修行部分，一些錯誤的邪執和邪分別。
心未趣向聖言及釋諸大教典，現教授者，作如是言，正修道時，不應於境數數觀察，唯應止修，若以觀慧數觀擇者，是聞思時故。
【消文】：心未與佛法以及釋論等大教典相應的人，看到論及修行的教授時，往往這樣說，正式修行時，不應該再對佛法的義理數數思惟觀察，只要一心修定就好了。以觀察慧，數數簡擇、思惟，是屬於聞、思的部分，不是屬於修的部分。
又諸分別，是有相執，於正等覺，為障碍故。此乃未達修行扼要，極大亂說。
【消文】：又說種種分別，是著相；對於悟得無相、無分別的道體，是最大的障礙。這樣的說法、言論，是完全未能通達修行的精要所作的妄言。
莊嚴經論云：「此依先聞，如理作意，起修正作意，真義境智生。」此說從其思所成慧，如理作意，所聞諸義，修所成慧，真義現觀，乃得起故。
【消文】：莊嚴經論說：「先依聽聞，再作思惟，然後起修，般若無分別智才能現前。」這段話的意思是說，從思惟所聽聞的法義，才能產生思所成慧；再從思所成慧的法義，數數修習，才能成就修所成慧，如此，見道時見真義現觀的般若無分別智才能生起。
【課文】：(05301~05405)
故所應修者，須先從他聞，由他力故而發定解，次乃自以聖教正理，如理思惟所聞諸義，由自力故而得決定。如是若由聞思決定，遠離疑惑，數數串習，是名為修。故以數數觀察而修，及不觀察住止而修，二俱須要。以於聞思所決擇義，現見俱有不觀止住，及以觀慧思擇修故。是故若許一切修習皆止修者，如持一麥說一切穀，皆唯是此，等同無異。復如聞所成慧，以聞為先，思所成慧以思為先，如是修所成慧，亦應以修為先，以其修慧從修成故。若如是者，則修所成慧前行之修，即是修習思所成慧行所決定義，故說修慧從思慧生。以是若有幾許多聞，亦有爾多從此成慧，此慧幾多其思亦多，思惟多故從思成慧，亦當不尠。如思慧多，則多修行，修行多故，則有眾多滅除過失，引德道裡。故諸經論，皆說於修聞思最要。若謂聞思所決擇者，非為修故，唯是廣闢諸外知解，若正修時，另修一種無關餘事。如示跑處另向餘跑，則前所說悉無係屬，亦是善破諸聖言中，諸總建立三慧次第生起之理，則其亂說趣無錯道，不須多聞亦成善說。未達此等扼要之相，即是多習經典續部，與一從來未習教者，於正修時，二人所修，全無多寡。又彼行者，是執聞法及觀擇等以為過失，諸惡軌派令成堅固。是故串習聞思二慧所決定義，雖非修成，然許是修，有何相違。若相違者，則諸異生未得初禪未到定時，應全無修。以欲地中，除說已得入大地時，由彼因緣，可生修所成慧之外，餘於欲地無修所成，對法論中數宣說故。故言修者，應當了知，如波羅密多釋論，明顯文句中云：「所言修者，謂令其意，成彼體分，或成彼事。」譬如說云修信修悲，是須令意生為彼彼。以是諸大譯師，有譯修道，有譯串習。如現觀莊嚴論云：「見習諸道中。」蓋修習二，同一義故。
故所應修者，須先從他聞，由他力故而發定解，次乃自以聖教正理，如理思惟所聞諸義，由自力故而得決定。如是若由聞思決定，遠離疑惑，數數串習，是名為修。故以數數觀察而修，及不觀察住止而修，二俱須要。
【消文】：所以，應該修的內容，必須先從善知識處聽聞。這個部分，是經由他力，才能產生信解；其次，再以聽聞來的諸法正理，如理思惟其中的義理。這個部分，是由自力所產生的定解；這樣經由聽聞、思惟之後，所產生的信解，已經遠離種種的疑惑，這時再數數修習這些佛法的內容，就叫做修。所以，在整個修學佛法的過程當中，數數觀察思惟而修的觀修，以及不觀察思惟而修的止修，這兩個部分，都是必要的。
以於聞思所決擇義，現見俱有不觀止住，及以觀慧思擇修故。是故若許一切修習皆止修者，如持一麥說一切穀，皆唯是此，等同無異。
【消文】：因此，對於聞、思後所抉擇的義理，應該同時具備不觀察思擇的止修，和必須要觀察思擇的觀修這兩個部分。所以，如果說一切的修習，只要止修就可以了，就好像手拿一粒麥子，然後說這就是一切的五穀，是同樣的錯誤、顛倒。
復如聞所成慧，以聞為先，思所成慧以思為先，如是修所成慧，亦應以修為先，以其修慧從修成故。
【消文】：再說，聞所成慧，是以聽聞在先；思所成慧，是以思惟在先；同樣的，修所成慧，也應該以修習在先，因為修慧是從修習以後，才能成就的。
若如是者，則修所成慧前行之修，即是修習思所成慧行所決定義，故說修慧從思慧生。以是若有幾許多聞，亦有爾多從此成慧，此慧幾多其思亦多，思惟多故從思成慧，亦當不尠。如思慧多，則多修行，修行多故，則有眾多滅除過失，引德道裡。故諸經論，皆說於修聞思最要。
【消文】：若是這樣的話，修所成慧前行所修的，就是修習思所成慧的內容，所以說修慧是從思慧所產生的。因此，有多少多聞，就有多少的聞所成慧；聞所成慧如果多，思惟也多，思惟若多，從思惟所成就的思所成慧，也當不少。如此，思所成慧愈多，修行也愈多，修行愈多，就能滅除更多的過失、引發更多的功德。所以，一切的經論當中，都是說對於修習來說，以聽聞和思惟，為最重要。
若謂聞思所決擇者，非為修故，唯是廣闢諸外知解，若正修時，另修一種無關餘事。如示跑處另向餘跑，則前所說悉無係屬，亦是善破諸聖言中，諸總建立三慧次第生起之理，則其亂說趣無錯道，不須多聞亦成善說。
【消文】：如果說聽聞和思惟的義理，不是修習所要修的內容，就是為外道廣闢其他的邪執、見解。若是正修時，是另外修一種完全不關於聞思的事，就好像已經指示好馬應跑的方向，跑的時候，卻向另外的方向跑去，是同樣的愚痴可笑。所以，如果說修時的內容，和聞思的內容，完全沒有關連，也等於是打破了佛法中，建立三慧生起次第的道理。如果這樣的亂說，能成為沒有錯誤的正道，那不須要以多聞來成就三慧的次第，也就成為善說了。
未達此等扼要之相，即是多習經典續部，與一從來未習教者，於正修時，二人所修，全無多寡。
【消文】：未能通達這其中的道理，就等於是認為一位多方學習顯教和密教經論的人，和一位從來未曾學習經論的人，兩人所修的結果，應該是完全一樣，而沒有高低之分了。
又彼行者，是執聞法及觀擇等以為過失，諸惡軌派令成堅固。是故串習聞思二慧所決定義，雖非修成，然許是修，有何相違。
【消文】：而且這些行人，另外還邪執聽聞和思惟，是修行時的障礙，認為是修行時的過失，持這些惡見的人，依然還堅固的執持這些見解。雖然數數修習聞思二慧的內容，不等於是修所成慧，但是所修習的內容，和聞思的內容，應該並不互相違背才是。
若相違者，則諸異生未得初禪未到定時，應全無修。以欲地中，除說已得入大地時，由彼因緣，可生修所成慧之外，餘於欲地無修所成，對法論中數宣說故。
【消文】：若是互相違背的話，凡夫在未得色界初禪未到定前，應該完全沒有修才對。因為在欲界中，除了已經登初地菩薩的人，可以修成修所成慧以外，其他的欲界當中，應該是不能成就修所成慧了，在對法論中，也曾數數宣說這樣的道理。
故言修者，應當了知，如波羅密多釋論，明顯文句中云：「所言修者，謂令其意，成彼體分，或成彼事。」譬如說云修信修悲，是須令意生為彼彼。以是諸大譯師，有譯修道，有譯串習。如現觀莊嚴論云：「見習諸道中。」蓋修習二，同一義故。
【消文】：所以，修的意思，應當如波羅密多釋論，以及其文句中的明顯論說來了知：「所謂的修，是使佛法的義理，融入心中後，再完成實現這些內容。」譬如說，修習信心和大悲心，就是要做到心完全的生起信心和大悲心為止，才叫做修。因此，大譯師們，有把它翻譯成修道，也有的翻譯成串習。如現觀莊嚴論中所說：「見習諸道中。」見道的菩薩，依然修習諸道。就是說修道和串習這兩者，是同一個意義。
【課文】：(05406~05407)
又如至尊慈氏云：「決擇分見道，及於修道中，數思惟稱量，觀察修習道。」此說大乘聖者修道，尚有數數思惟，稱量觀察。思擇此語，則知若說，將護與修二事相違，是可笑處。
又如至尊慈氏云：「決擇分見道，及於修道中，數思惟稱量，觀察修習道。」
【消文】：又如至尊彌勒菩薩說：「見道登地的菩薩，在修道的時候，數數思惟、觀察修習正道。」
此說大乘聖者修道，尚有數數思惟，稱量觀察。思擇此語，則知若說，將護與修二事相違，是可笑處。
【消文】：這段話的意思是說，大乘登地的菩薩，在修道的時候，還須數數思惟、觀察，更何況是我們凡夫。所以，若是說思惟、觀察，與修道這兩件事，是互相違背的話，實在是非常可笑的事。
【課文】：(05408~05411)
如是如說修習淨信，修四無量，修菩提心，修無常苦，皆是數數思擇將護，說名為修，極多無邊。入行論及集學論云：「為自意修我造此。」是二論中所說一切道之次第，皆說為修。集學論云：「以如是故，身受用福，如其所應，當恆修習，捨護淨長。」此說身及受用善根等三，於一一中，皆作捨護淨長四事，說此一切皆名為修。故言修者，不應執其範圍太小。
如是如說修習淨信，修四無量，修菩提心，修無常苦，皆是數數思擇將護，說名為修，極多無邊。
【消文】：因此，我們說修習清淨的信心，修習慈悲喜捨四無量心，修習菩提心，修習無常、苦等，都是數數思擇將護我們的心，所以能稱為修的內容，實在是多的無法計算。
入行論及集學論云：「為自意修我造此。」是二論中所說一切道之次第，皆說為修。
【消文】：入行論和集學論中都說：「為了自己修習，所以我造了此論。」由此可以證明，這兩本論中所說一切道的次第，都能稱為修。
集學論云：「以如是故，身受用福，如其所應，當恆修習，捨護淨長。」此說身及受用善根等三，於一一中，皆作捨護淨長四事，說此一切皆名為修。
【消文】：集學論中說：「因為這樣的緣故，身、受用、福德，應當恆常來修習捨、護、淨、長。」這段話的意思是說，對於人身難得，受用資財，以及福德善根等這三者，每一個當中，都應當修棄捨、守護、淨化和增長這四項，而這所有的內容，都稱為修。
故言修者，不應執其範圍太小。
【消文】：所以，從以上的這些例子告訴我們，所謂的修，不應該把它執著在太小的範圍內。
【課文】：(05412~05502)
又說一切分別是相執故，障碍成佛，棄捨一切觀察之修，此為最下邪妄分別，乃是支那和尚堪布之規。破除此執，於止觀時，茲當廣說。又此邪執障碍敬重諸大教典，以彼諸教所有義理，現見多須以觀察慧而思擇故。諸思擇者，亦見修時無所須故。又此即是聖教隱沒極大因緣，以見諸大經論，非是教授心不重故。
又說一切分別是相執故，障碍成佛，棄捨一切觀察之修，此為最下邪妄分別，乃是支那和尚堪布之規。破除此執，於止觀時，茲當廣說。
【消文】：另外，又有說一切分別，是著相，障礙成佛，因為要見的實相，是無相的，要成就的法身也是無相的，因此棄捨了一切必須要分別、思擇、觀察的部分，這實在是最下劣的邪妄分別，這個論點是中國和尚所執持的見解，後來為蓮花藏論師所破，這個部分，到後面介紹止觀時，再詳細作討論。
又此邪執障碍敬重諸大教典，以彼諸教所有義理，現見多須以觀察慧而思擇故。諸思擇者，亦見修時無所須故。又此即是聖教隱沒極大因緣，以見諸大經論，非是教授心不重故。
【消文】：而且，這種邪執，是對一切的教典，心生敬重最大的障礙。因為這些教典當中，所闡釋的義理，幾乎都是必須以觀察、分別、思擇來修的。所以，認為這些思擇的部分，不是修時所必須的，就是今日讓佛法會如此沒落的原因，正是因為大家都認為一切的經論，並不是必要的教授，因此心中才不生敬重。
【課文】：(05503~05508)
如是修道有思擇修，及不思擇止修二種。然如何者思擇修耶，及如何者止住修耶，謹當解釋。如於知識修習淨信，及修暇滿，義大難得，死沒無常，業果，生死過患，及菩提心，須思擇修。謂於此等，須能令心猛利，恆常變改其意。此若無者，則不能滅此之違品，不敬等故。起如是心，唯須依賴數數觀察思擇修故。如於貪境，若多增益，可愛之相，則能生起猛利之貪，及於怨敵，若多思惟不悅意相，則能生起猛利瞋恚，是故修習此諸道者，境相明顯不明皆可，然須心力猛利恆常，故應觀修。
如是修道有思擇修，及不思擇止修二種。然如何者思擇修耶，及如何者止住修耶，謹當解釋。
【消文】：所謂修道，有思擇修（觀修），以及不思擇修（止修）兩種。但是，什麼時候應該思擇修？什麼時候又應該止修？現在加以解釋。
如於知識修習淨信，及修暇滿，義大難得，死沒無常，業果，生死過患，及菩提心，須思擇修。謂於此等，須能令心猛利，恆常變改其意。此若無者，則不能滅此之違品，不敬等故。起如是心，唯須依賴數數觀察思擇修故。
【消文】：如果是對善知識修淨信心，修暇滿人身義大、難得，修念死無常，修深信業果，修生死輪迴的過患，以及修菩提心等，就必須思擇修。因為這些內容，必須猛利、恆常修到心能轉變為止。若是不能修到這樣的程度，就無法滅除障礙正道的過失，如不敬重法等。要生起心能轉向法，與法相應，只有依賴數數思擇修了。
如於貪境，若多增益，可愛之相，則能生起猛利之貪，及於怨敵，若多思惟不悅意相，則能生起猛利瞋恚，是故修習此諸道者，境相明顯不明皆可，然須心力猛利恆常，故應觀修。
【消文】：這個道理，就好比對於貪境，如果經常思惟、增長它的可愛相的話，就會生起更猛利的貪；對於自己的怨敵，若是多多思惟他的不悅意相，就能生起更猛利的瞋恚。所以，修習這些應該思擇修的內容，不論思擇的境相明不明顯，最重要的是心必須猛利、恆常，才能轉變心意，這就是為什麼須要思擇修（觀修）的理由。
【課文】：(05509~05510)
若心不能住一所緣，於一所緣，為令如欲，堪能住故，修止等時，若數觀察，住心不生。故於爾時則須止修。於止觀時此當廣說。
若心不能住一所緣，於一所緣，為令如欲，堪能住故，修止等時，若數觀察，住心不生。故於爾時則須止修。於止觀時此當廣說。
【消文】：若是心不能安住在一個所緣境上，為了要訓練心，能隨自己的意念，安住在一個所緣境上的時候，如果這時數數觀察，反而讓自己的心無法安住，所以，這時就必須止修。這些內容，到後面的止觀時，再詳細的說明。
【課文】：(05511~05602)
又有未解此理者，說凡智者，唯應觀修。凡孤薩黎唯應止修。此說亦非，以此一一皆須二故。雖諸智者，亦須修習奢摩他等。諸孤薩黎，於善知識，亦須修習猛信等故。又此二種修行道理，於諸經藏及續藏中，俱說多種。須由觀察而修習者，若無觀修或是微少，則不能生無垢淨慧，道勝命根。慧縱略生，亦不增長，故於修道全無進步。道所修證最究竟者，如敬母阿闍黎云：「慧中如徧智。」謂能無雜簡擇一切如所有性，盡所有性，即是慧故。
又有未解此理者，說凡智者，唯應觀修。凡孤薩黎唯應止修。此說亦非，以此一一皆須二故。雖諸智者，亦須修習奢摩他等。諸孤薩黎，於善知識，亦須修習猛信等故。
【消文】：又有對於這個道理，未能通達的行者，認為凡是求智慧的修行人，只要修觀就好了。至於專門修苦行的孤薩黎，就應當修止。這個說法也是錯誤的。不論是那一類的修行人，修觀和修止二者，都是必須的。雖然只一心想求智慧的行人，也必須修止等（因為由定才能生慧）。那些專修苦行的行人，對於善知識，也必須修習猛利的信心等。
又此二種修行道理，於諸經藏及續藏中，俱說多種。須由觀察而修習者，若無觀修或是微少，則不能生無垢淨慧，道勝命根。慧縱略生，亦不增長，故於修道全無進步。
【消文】：修觀和修止這兩種修行道理，在顯教以及密教的經論中多有說明。那些必須經由觀察來修習的內容，如果沒有修觀，或者只是略略地修觀的話，是不可能產生出清淨的智慧來的。而這個清淨的智慧，又是修道最殊勝的根本。所以，不作修觀，就算是智慧偶而生起，也不會再增長，因此對於修道來說，是完全無法進步的。
道所修證最究竟者，如敬母阿闍黎云：「慧中如徧智。」謂能無雜簡擇一切如所有性，盡所有性，即是慧故。
【消文】：修道最後所證得的，就是智慧。正如敬母阿闍黎所說：「智慧的內容，就是如所有性和盡所有性。」能夠正確無誤的簡擇一切的智慧，就是如所有性，以及盡所有性。（如所有性，是見道時所現的般若無分別智，也是根本智，是見一切法性空道理的智慧。盡所有性，是修道時所圓滿的智慧，也是後得智，是見一切法緣起道理的智慧。）
【課文】：(05603~05604)
是故於道幾許修習，返有爾許重大忘念，念力鈍劣，簡擇取捨意漸遲鈍，當知即是走入錯道正因之相。
是故於道幾許修習，返有爾許重大忘念，念力鈍劣，簡擇取捨意漸遲鈍，當知即是走入錯道正因之相。
【消文】：因此，修道的目的，是要開發智慧，如果是修道的時間很長，可是結果卻依然妄念不斷，而且正念力、記憶力愈來愈差，分別簡擇該取該捨的智慧力，也漸漸地遲鈍，就知道是走錯了路，修行出了問題。
【課文】：(05605~05608)
又於三寶等功德差別，若能多知，依此之信，亦多增長，若多了知生死過患，故生眾多厭患出離。若由多門，能見解脫所有勝利，故亦於此猛利希求。若多了解大菩提心，及六度等希有諸行，則於此等諸不退信，欲樂精進，漸能增廣。如是一切皆依觀慧，觀察經義修習而起，故諸智者應於此理，引起定解，他不能轉。
又於三寶等功德差別，若能多知，依此之信，亦多增長，
【消文】：另外，對於三寶等功德差別，若是能多加了知的話，依三寶而生起的信心，也能隨之增長。
若多了知生死過患，故生眾多厭患出離。
【消文】：如果對於輪迴生死的過患，能夠多加了知的話，也能生出更多厭患三界，想出離三界的心。
若由多門，能見解脫所有勝利，故亦於此猛利希求。
【消文】：若是多方面見到，解脫所有的殊勝利益，也會對解脫，產生更猛利的希求心。
若多了解大菩提心，及六度等希有諸行，則於此等諸不退信，欲樂精進，漸能增廣。
【消文】：如果對於發菩提心，以及六度等稀有的菩薩行，有更多的了解，對於這些內容，所產生的不退信、欲樂精進，就能逐漸增廣。
如是一切皆依觀慧，觀察經義修習而起，故諸智者應於此理，引起定解，他不能轉。
【消文】：由此可知，一切的修行，都是依靠觀察的智慧，不斷觀察經義的內容，數數修習而產生的。所以，有智慧的修行人，應該對於這所有的道理，引起決定的信解，不任意的隨他人轉。
“修習軌理”篇【六】待續
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