菩提道次第廣論消文
卷一
【三】
北 08 秋070班
陳長城 消文
第045頁5行〜第049頁6行 消文日期：日期：2011年4月4日****************************************************
【課文】：(04505~04505)
正行分二：一、總共修法，二、此處修法。 今初
【消文】：「正修時應如何」的第二部分是「正行」。
「正行」就是正式起修，
再分為，「總共修法」和「此處修法」。
【課文】：(04506~04511)
所言修者。謂其數數於善所緣，令心安住，將護修習所緣行相。蓋從無始，自為心所自在，心則不為自所自在，心復隨向煩惱等障，而為發起一切罪惡。此修即是，為令其心，隨自自在，堪如所欲，住善所緣。此復若隨，任遇所緣，即使修者，則於所欲，如是次第，修習爾許，善所緣境，定不隨轉。返於如欲善所緣境，堪任安住，成大障碍。若從最初令成惡習，則終生善行，悉成過失。故於所修諸所緣境，數量次第，先須決定。次應發起猛利誓願，謂如所定，不令修餘。即應具足憶念正知，而正修習，如所決定，令無增減。
所言修者。謂其數數於善所緣，令心安住，將護修習所緣行相。
【消文】：首先說明「總共修法」。什麼叫修呢？修就是把我們的心，安住在善所緣境上，這樣不斷的練習，就叫做修。善所緣境，就是我們所修習的內容。譬如說，修七支供養中的禮敬諸佛，就很專心把諸佛，和自身清楚的觀想出來，這時的觀想境，就是善所緣，然後把心安住在這個觀想境上，如果有昏沈或是散亂的現象，把心收攝回來，再度將它安住在所緣境上，這樣不斷的將護我們的心，修習所緣行相（內容），就叫做修。
蓋從無始，自為心所自在，心則不為自所自在，心復隨向煩惱等障，而為發起一切罪惡。此修即是，為令其心，隨自自在，堪如所欲，住善所緣。
【消文】：為什麼要修呢？因為從無始以來，我們的心，是隨著第八意識的種子，遇外緣就生現行，現行再回薰到第八意識，成為未來的種子，如此種子生現行，現行生種子，而主宰了三世因果、六道輪迴。所以我們的心，是完全不能作主，不能自在的，只能隨煩惱的種子，不斷地發起身語意三業的惡行。修的意思，就是不斷地訓練我們心，讓它能隨自己的心意，安住在善所緣境上，不再隨煩惱或外境轉，如此才能修一切善行，成就一切功德。
此復若隨，任遇所緣，即使修者，則於所欲，如是次第，修習爾許，善所緣境，定不隨轉。返於如欲善所緣境，堪任安住，成大障碍。
【消文】：但是，如果你在修的時候，對於所緣境隨意的更換修習，或者是依自己所希望的數量、和次第來修的話，是沒有辦法修好的。而且不但修不成就，當我們想把心安住在善所緣境上時，反而無法任意安住，而成了修行的大障礙。
若從最初令成惡習，則終生善行，悉成過失。故於所修諸所緣境，數量次第，先須決定。
【消文】：若是一開始修行，就養成這個任意修的壞習慣的話，即使精進修行一輩子，所有的善行，也將成為過失。所以，對於修習所緣境的內容，它的數量和次第，首先要作好決定。
次應發起猛利誓願，謂如所定，不令修餘。
【消文】：一旦決定了之後，就當發起猛利的誓願。任何情況之下，都按照所定的內容、數量和次第來修，絕不修習其他。
即應具足憶念正知，而正修習，如所決定，令無增減。\
【消文】：修的時候，應該具足正念和正知力來修。對於所決定修習的內容，也絕對不任意的增減或改變（心能安住於善所緣時，是正念力；檢查自己的心，有沒有落入昏沈或散亂中，是正知力）。
【課文】：(04512~04602)
此處修法者。先應思惟依止勝利速成佛等，及不親近所有過患，謂能引發現法後世諸大苦等。次應多起防護之心，謂不容蓄，分別尊長過失之心。隨自所知，應當思惟，戒定智慧聞等諸德，乃至自心未起清淨行相信時，應恆修習。次應思惟如前經說，於自，已作當作諸恩，乃至未發誠敬而修。
此處修法者。先應思惟依止勝利速成佛等，及不親近所有過患，謂能引發現法後世諸大苦等。
【消文】：其次介紹「此處修法」。修道的內容，實際上包括了從依止善知識開始，到本論最後的止觀為止，都是應當修習的部分。這裡說明修法的內容，首先是應該思惟依止善知識的殊勝利益，譬如能快速成佛等；以及不善依止善知識所有的過患，譬如能引發現世和後世的種種大苦等。
次應多起防護之心，謂不容蓄，分別尊長過失之心。隨自所知，應當思惟，戒定智慧聞等諸德，乃至自心未起清淨行相信時，應恆修習。
【消文】：其次，應多起防護尋求上師過失的心，就是偶而現起，也應當立即停止，盡自己能力所及的，去思惟上師的戒、定、慧、多聞等功德，一定要將這個尋求過失的心念改轉過來。如此恆常的修習，一直到清淨的信心生起來為止
次應思惟如前經說，於自，已作當作諸恩，乃至未發誠敬而修。
【消文】：接下來，再思惟前面所說，應當如何發起恭敬、承事、供養善知識。對於自己已經做到的，和還沒有做到的部分，詳細的思惟檢查，多修隨念上師的深恩，而起敬重的心。如此恆常的修習，一直到真實的生起恭敬、供養、承事為止。
【課文】：(04603~04607)
後時如何行者。應將所集眾多福善，以猛利欲由普賢行願，及七十願等，迴向現時畢竟諸可願處。如是應於晨起、午前、午後、初夜，四次修習。此復初修，若時長久，易隨掉沉自在而轉。此若串習，極難醫改，故應時短，次數增多。如云：「有欲修心，即便截止，則於後次心欲趣入。若不爾者，見座位時，即覺發嘔。」若待稍固時漸延長，於一切中，應離太急太緩加行過失。由此能令障碍減少，疲倦惛沉等亦當消滅。
後時如何行者。應將所集眾多福善，以猛利欲由普賢行願，及七十願等，迴向現時畢竟諸可願處。
【消文】：「正修時應如何」的第三部分是「完結」。修完正行以後，應該將修行所集的所有福德、善根、依普賢行願，或七十願等內容，以猛利的欲樂心，迴向給一切眾生，希望能夠成就圓滿眾生現時和畢竟的一切願望。
如是應於晨起、午前、午後、初夜，四次修習。
【消文】：一般修行，是一天四座，分晨起、午前、午後、初夜四次來修習。在印度，將一天的時間，分為晝夜六時。白天三時，是晨起、午前、午後；夜間三時，是初夜、中夜、後夜（中夜是睡眠的時間）。每一時是四個鐘頭。
此復初修，若時長久，易隨掉沉自在而轉。此若串習，極難醫改，故應時短，次數增多。
【消文】：對於初修的行人，剛開始起修，時間不適合太長，如果時間過長，容易有掉舉（細的散亂），或是昏沉的現象產生。若是如此串習久了，養成了壞習慣，每次修行不是掉舉，就是昏沉，心永遠無法安住在所緣境上，久修以後，就很難改正過來。所以，在初修的時候，時間應該短，次數應該多。
如云：「有欲修心，即便截止，則於後次心欲趣入。若不爾者，見座位時，即覺發嘔。」
【消文】：就像經論中所說的：「修到情況最好的時候，就趕快停止，這樣保有一個歡喜修行的心，等到下次再修的時候，便能很快的進入情況。如果不是這樣的話，以後見到座位，就會覺得厭惡，乃至發嘔。」
若待稍固時漸延長，於一切中，應離太急太緩加行過失。由此能令障碍減少，疲倦惛沉等亦當消滅。
【消文】：如此修習，一直到穩固了以後（所謂穩固，就是心能安住所緣），再把時間逐漸的延長。在修行的過程當中，應該遠離太急（容易散亂、掉舉），或者是太緩的過失（太緩，又容易心生懈怠）。這樣來修的話，就能減少修行上的障礙，而且疲倦、昏沉等現象，也能消除。
【課文】：(04608~04612)
未修中間如何行者。總之雖有禮拜旋繞及讀誦等，多可行事，然今此中正主要者，謂於正修時勵力修已，未修之間，若於所修行相所緣，不依念知，任其逸散，則所生德，極其微尠。故於中間應閱顯說此法經論。數數憶持，應由多門，修集資糧生德順緣。亦由多門，淨治所有違緣罪障。一切之根本應如所知，勵力守護所受律儀。故亦有於所緣行相淨修其心，及律儀戒積集資糧三法之上，名為三合而引導者。
未修中間如何行者。
【消文】：「正明修法」的第二項，是「未修中間應如何」。一切的惡業，多半是由於在未修時，身心放逸而起的，所以在未修中間，應如何來行，便顯得格外重要了。
總之雖有禮拜旋繞及讀誦等，多可行事，然今此中正主要者，謂於正修時勵力修已，未修之間，若於所修行相所緣，不依念知，任其逸散，則所生德，極其微尠。
【消文】：未修中間，雖然有禮拜、經行，以及讀誦等多種方法可修，但是最重要的是繫念正修。因為即使在正修時，非常的精進修習，如果在未修中間，對於所修的善所緣境，沒有依正念、正知力來攝持，而任其放逸、散亂的話，這樣修行所生的功德，也是微乎其微。
故於中間應閱顯說此法經論。數數憶持，應由多門，修集資糧生德順緣。亦由多門，淨治所有違緣罪障。一切之根本應如所知，勵力守護所受律儀。
【消文】：這就是為什麼在未修中間，仍然應該修行的原因。在未修中間，究竟有那些是應該行的呢？你應該閱讀有關的經論；或者經常憶持，修集資糧、功德的方法，以增加修道的順緣；也應該修習多種淨治業障的法門，以除去障道的違緣；更應該勵力守護，所受的戒律。因為戒律是一切修行的根本，根本不立，無以成道。
故亦有於所緣行相淨修其心，及律儀戒積集資糧三法之上，名為三合而引導者。
【消文】：也有說是修習淨治業障、善護律儀戒，以及修積集資糧這三種方法，稱為「三合」，來引導行人。
【課文】：(04613~04701)
復應學習四種資糧，是易引發奢摩他道，毘缽舍那之正因，所謂密護根門，正知而行，飲食知量，精勤修習悎寤瑜伽，於眠息時應如何行。
復應學習四種資糧，是易引發奢摩他道，毘缽舍那之正因，
【消文】：除此之外，還應該學習四種資糧，因為它是最易引發禪定和智慧的正因。（奢摩他，是修止；毘缽舍那，是修觀）。
所謂密護根門，正知而行，飲食知量，精勤修習悎寤瑜伽，於眠息時應如何行。
【消文】：那四種資糧呢？
一、密護根門；
二、正知而行；
三、飲食知量；
四、精勤地修習悎寤瑜伽，就是在睡眠時，應該如何來行。
【課文】：(04702~04710)
初中有五。以何防護者，謂徧護正念及於正念起常委行。其中初者，謂於防護根門諸法，數數修習令不忘失。二者謂於正念，常恆委重而修習之。何所防護者，謂六種根。從何防護者，謂從可愛及非可愛，六種境界。如何防護，其中有二，守護根者，謂根境合，起六識後，意識便於六可愛境六非愛境，發生貪瞋，應當勵力，從彼諸境護令不生。即以六根而防護者，若於何境，由瞻視等，能起煩惱，即於此境，不縱諸根而正止息。其守護根者，是於六境，不取行相，不取隨好。若由忘念煩惱熾盛，起罪惡心，亦由防護而能止息。取行相者，謂於非應觀視色等，正為境界，或現在前，即便作意彼等行相，現前往觀。取隨好者，謂於六識起後，能引貪瞋癡三之境，意識執持，或其境界，雖未現前，由從他聞，分別彼等。防護為何者，謂從雜染守護其意，令住善性，或無記性。此中所住無覆無記者，謂威儀等時，非是持心住善緣時。
初中有五。以何防護者，謂徧護正念及於正念起常委行。其中初者，謂於防護根門諸法，數數修習令不忘失。二者謂於正念，常恆委重而修習之。
【消文】：第一密護根門，有五：一是以何防護。意思是說，用什麼來防護？以正念普徧防護；以及對於正念，起恆常殷重的修行。以正念普徧防護，是經常練習防護六根門頭的方法（六根，是眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根），如不取形相、不取隨好等。對於正念，起恆常殷重的修行，是說經常殷重地修習，讓心能住在正念當中。
何所防護者，謂六種根。
【消文】：二是防護什麼？就是防護六根門頭。
從何防護者，謂從可愛及非可愛，六種境界。
【消文】：三是從那裡防護？從六根面對六塵後，所產生可愛，以及不可愛的六種境界上去防護。（眼根對的是色塵；耳根對的是聲塵；鼻根對的是香塵；舌根對的是味塵；身根對的是觸塵；意根對的是法塵。）
如何防護，其中有二，守護根者，謂根境合，起六識後，意識便於六可愛境六非愛境，發生貪瞋，應當勵力，從彼諸境護令不生。
【消文】：四是如何來防護？其中分為守護根，和以六根而防護。守護根，是說當六根面對六塵，加上了六識的分別後，意識就會對六種可愛境界生貪，於六種非可愛境界生瞋。所以守護根，就是從種種的可愛、非可愛境界當下，守護讓它不產生貪、瞋等煩惱。
即以六根而防護者，若於何境，由瞻視等，能起煩惱，即於此境，不縱諸根而正止息。
【消文】：以六根而防護的意思，就是對於色塵、聲塵等六境來說，如果用我們的眼根、耳根去看、去聽，會引發煩惱的話，就不要對色塵、聲塵等境，放縱我們的眼根、耳根去看、去聽，如此防護，就能停止煩惱。
其守護根者，是於六境，不取行相，不取隨好。
【消文】：因此，守護根就是對於色、聲、香、味、觸、法這六境，不取行相，不取隨好。
若由忘念煩惱熾盛，起罪惡心，亦由防護而能止息。
【消文】：若是能以六根防護，即使因為妄念、煩惱，而起了想要造業的罪惡心，也能由於防護六根而得到平息。
取行相者，謂於非應觀視色等，正為境界，或現在前，即便作意彼等行相，現前往觀。
【消文】：再進一步解釋，什麼是取行相呢？取行相，就是對於不應該去看、去聽的色、聲等境界現前時，心仍然向前去看、去聽。就是心取六種境界的行相。
取隨好者，謂於六識起後，能引貪瞋癡三之境，意識執持，或其境界，雖未現前，由從他聞，分別彼等。
【消文】：什麼是取隨好呢？一旦取了六境的行相以後，意識就會引發貪（可愛境）、瞋（非可愛境）、痴（中庸境，不是可愛境，也不是非可愛境）這三種煩惱，而起了種種執著。或者是這些境界並沒有現前，而是聽別人說起，所引發的種種煩惱，也屬於取隨好。
防護為何者，謂從雜染守護其意，令住善性，或無記性。此中所住無覆無記者，謂威儀等時，非是持心住善緣時。
【消文】：五是防護什麼呢？防護雜染。使我們的心，能安住在善性、或是無記性當中（無記性，是無所記別它的屬性，既不屬於善性，又不屬於不善性，所以另外歸屬一類，稱為無記性。無記性，又分有覆無記，和無覆無記。覆，是有煩惱的蓋覆。有覆無記，是和煩惱相應的無記性；無覆無記，是不和煩惱相應的無記性）。這裡所說，使心安住在無記性當中，指的是無覆無記性。如行、住、坐、臥四威儀動作的本身，是不與煩惱相應的，所以是無覆無記性。而不是指心住善所緣時，是無覆無記性的。
【課文】：(04711~04807)
正知而行者有二，何為所行事，於彼行正知。初中有二，謂五行動業及五受用業。其中初五之身事業者，謂若往赴所餘聚落餘寺院等。若從彼還。眼事業者，一若略覩，謂無意為先，見種種境。二若詳瞻，謂動意為先，而有所見。一切支節業者，謂諸支節，若屈若伸。衣缽業者，謂若受用及其受持三衣及缽。乞食業者，謂飲食等。寺內五種受用業中，身事業者，若行謂往經行處，或往同法者所，或為法故行經於道。若住謂住行處，同法親教，軌範尊重，似尊等前。若坐謂於床等上結跏趺坐。語事業者，謂若請受，曾所未受，十二分教，分別了解。諸已受者，或自誦讀，或為他說，或為引發正精進故，與他議論所有言說。意事業者，謂諸默然，若於中夜而正眠臥，若赴靜處，思所聞義。若以九心修三摩地，若正勤修毘缽舍那，或於熱季極疲倦時，於非時中起睡眠欲，略為消遣。晝夜二業者，謂於永日及初後夜，不應睡眠。此亦顯示身語二業，言睡眠者，顯示唯是夜間之業及是意業。
正知而行者有二，何為所行事，於彼行正知。
【消文】：「四種資糧」的第二是「正知而行」。分「何為所行事」，以及「於彼行正知」兩部分。
初中有二，為五行動業及五受用業。
【消文】：「何為所行事」，是說對於做那些事情的時候，要正知而行。就是五種行動業，和五種受用業。
其中初五之身事業者，謂若往赴所餘聚落餘寺院等。若從彼還。眼事業者，一若略覩，謂無意為先，見種種境。二若詳瞻，謂動意為先，而有所見。一切支節業者，謂諸支節，若屈若伸。衣缽業者，謂若受用及其受持三衣及缽。乞食業者，謂飲食等。
【消文】：五種行動業，
一是身事業：就是身體前往其他的村莊或寺院，和從這些地方回來，這其中所做的一切行動。
二是眼事業：就是有關眼睛方面所做的事，一種是略略地看，無意間所見的種種境界；另一種是詳細的看，這是心先動念想要看，所見的種種境界。
三是一切支節業：就是身體的種種動作，如彎屈、伸直等這些事情。
四是衣缽業：就是有關接受以及使用，出家人的三衣和缽的種種事情。
五是乞食業：是指托缽求飲食等這些事情。
寺內五種受用業中，身事業者，若行謂往經行處，或往同法者所，或為法故行經於道。若住謂住行處，同法親教，軌範尊重，似尊等前。若坐謂於床等上結跏趺坐。
【消文】：寺內的五種受用業中，一是身事業：分行、住、坐三方面來說。行，是前往經行的地方，或是同法善知識的處所，以及往返的道路等。住，是在自己所居住的地方，或是在同法的親教師、軌範師、上師、相等於善知識等人的面前。坐，是在床上或者蒲團上盤腿打坐。
語事業者，謂若請受，曾所未受，十二分教，分別了解。諸已受者，或自誦讀，或為他說，或為引發正精進故，與他議論所有言說。
【消文】：二是語事業：對於已經請求教授，或是還沒有接受教導的十二分教內容，分別的去了解。已經接受教導的部分，不論是自己讀誦，或者是為他人解說，還是為了能更精進的求了解而和他人共同議論，這所有的言說，都屬於語事業（十二分教，是將一切佛經，分為十二種種類各各的名稱：
一、修多羅：是契經，經典當中直接宣說法義的長行文。由於是契於理、契於機的經典，所以稱為契經。
二、祇夜：譯作重頌。就是為了重宣長行中的義理，所作的偈頌。
三、伽陀：譯作孤起頌。就是不依長行，直接作的偈頌。
四、尼陀那：譯作因緣。就是經中所說，見佛聞法因緣，以及佛說法教化因緣的地方。
五、伊帝目多：譯作本事。就是佛說弟子過去世因緣的經文。
六、闍多伽：譯作本生。是佛說自身過去世因緣的經文。
七、阿毘達磨：譯作未曾有。是記載佛現種種神力，不可思議等事的經文。
八、阿波陀那：譯作譬喻。就是經中所說，有譬喻的地方。
九、優婆提舍：譯作論義。就是以佛法的道理來論義問答的經文。
十、優陀那：譯作自說。就是無人問，而佛自說的經文。
十一、毗佛略：譯作方廣。是宣說方正廣大之真理的經文。
十二、和伽羅：譯作授記。是佛於菩薩授成佛之記的經文。）。
意事業者，謂諸默然，若於中夜而正眠臥，若赴靜處，思所聞義。若以九心修三摩地，若正勤修毘缽舍那，或於熱季極疲倦時，於非時中起睡眠欲，略為消遣。
【消文】：三是意事業：沒有從事身、語二業的時候，就是在靜止沉默時，心中所作的種種事。比如在中夜睡眠的時候；或是往靜僻處，思惟佛法義理的時候；或者是以九心修禪定的時候；或正在勤修觀行的時候；以及熱季時，因為極度疲倦，在不該睡眠的時間起了睡眠欲，想辦法消除睡意的時候。（九心，是從引發禪定，到得定的九個次第。
一、內住：是將心定於一個所緣的目標上。
二、續註：是繼續延長定於目標的時間。
三、安住：是當心由妄念向外馳散時，重新再回到所緣的目標上。
四、近住：是斷除了散亂以後，心更能專注在所緣的目標上。
五、調伏：能得正定，心生喜悅，由此可知正定的功德。
六、寂靜：由於能調伏煩惱，所以知道散亂以及貪欲等五蓋的過失。
七、最極寂靜：連最微細的昏沉和掉舉，也能極力的排除。
八、專注一境：心能完全的專注在一個境界上。
九、平等住：心自然的定於禪境上，不用特別留意或感覺，而是任運自然的保持定境。）
晝夜二業者，謂於永日及初後夜，不應睡眠。此亦顯示身語二業，言睡眠者，顯示唯是夜間之業及是意業。
【消文】：四、五是晝夜二業：晝業，指白天和初夜後夜，這些不應該睡眠的時間，這也是指身語二業，在做些什麼事情。夜業，是指中夜睡眠的時間，也是指意業，在從事什麼活動。
【課文】：(04808~04906)
於此十事正知行者，謂隨發起若行動業，或受用業，即於此業先應住念，不放逸行。由彼二種所攝持故，應以何相而正觀察，如何方便而正觀察，即以是相，如是方便觀察正知。此中復有四種行相，初謂於其身事業等十種依處，應以何相如何觀察，即於是處以是行相，如是觀察，譬如於其往返事業，如律所說，往返行儀，正了知已，即於其時正知現前，行如是事。二謂於其何種方所，應以何相如何觀察，即於是方，以是行相如是觀察，譬如行時，應先了知沽酒等處，五非應行，除此所餘是可行處，於彼彼時，安住正知。三謂於其何等時分，應以何相如何觀察，即於是時，以如是相如是觀察，譬如午前可赴聚落，午後不可，既了知已，即如是行，爾時亦應安住正知。四於所有此諸事業，應以何相如何觀察，即應於其爾所事業，以如是相，如是觀察，譬如宣說行時應當極善防護而入他家，所有此等行走學處，悉當憶念。總之所有若晝若夜一切現行，悉應憶念，了知其中，應不應行，於進止時，一切皆應安住正知，謂我現前正行如是，若進若止，若如是行，則現法中不為罪染，沒後亦不墮諸惡趣，諸道證德未獲得者，即住能得正因資糧。
於此十事正知行者，謂隨發起若行動業，或受用業，即於此業先應住念，不放逸行。
【消文】：「正知而行」的第二部分，是「於彼行正知」。就是在從事前面所說，五種行動業，以及五種受用業的時候，心要住在正念當中，正知而不放逸行。
由彼二種所攝持故，應以何相而正觀察，如何方便而正觀察，即以是相，如是方便觀察正知。
【消文】：用正念和正知，來攝持一切身等十業。看看應該是用什麼行相來作觀察，以什麼方法來作觀察，就以這個行相和方法來觀察，清楚的了知所作的一切。
此中復有四種行相，初謂於其身事業等十種依處，應以何相如何觀察，即於是處以是行相，如是觀察，譬如於其往返事業，如律所說，往返行儀，正了知已，即於其時正知現前，行如是事。
【消文】：這裡是以四種行相來作觀察，就是對於身事業等十種內容，應該以什麼行相、方法來作觀察，就以什麼行相、方法來觀察。譬如，第一種行相，是對於往、返的事情作觀察，就應該如戒律中所說，往、返的種種行儀，先了知以後，就在往、返的時候，心住正念，正知地行這些事。
二謂於其何種方所，應以何相如何觀察，即於是方，以是行相如是觀察，譬如行時，應先了知沽酒等處，五非應行，除此所餘是可行處，於彼彼時，安住正知。
【消文】：第二種行相，是對於所去的地方處所，應該以什麼行相、方法來作觀察，就以什麼行相、方法來作觀察。譬如，在行之前，就應該先知道賣酒、歌舞場、戲院、達官顯貴之家等五個場所，是出家眾不應該去的地方，除了這五個處所，其餘就是可以去的地方，所以在前去這些地方時，心中都是安住在正念正知當中。
三謂於其何等時分，應以何相如何觀察，即於是時，以如是相如是觀察，譬如午前可赴聚落，午後不可，既了知已，即如是行，爾時亦應安住正知。
【消文】：第三種行相，是對於做這些事情的時間，應該以什麼行相、方法來作觀察，就以什麼行相、方法來觀察。譬如，行頭陀行的出家眾，中午之前可以到村莊內托缽，中午以後就不能再到村莊上去，既然知道這個規定以後，在行托缽的時候，就應該安住在正念正知當中，絕不踰越而行。
四於所有此諸事業，應以何相如何觀察，即應於其爾所事業，以如是相，如是觀察，譬如宣說行時應當極善防護而入他家，所有此等行走學處，悉當憶念。
【消文】：第四種行相，是對於所有做的事情，應該以什麼行相、方法來作觀察，就以什麼行相、方法來觀察。譬如，出家眾在進入達官顯貴的家中時，應當善於防護自己的心念，所以在做這件事情的時候，就應該極力地憶念正知。
總之所有若晝若夜一切現行，悉應憶念，了知其中，應不應行，於進止時，一切皆應安住正知，謂我現前正行如是，若進若止，若如是行，則現法中不為罪染，沒後亦不墮諸惡趣，諸道證德未獲得者，即住能得正因資糧。
【消文】：總而言之，不論白天、還是晚上，對於一切所做的事情，都應該清楚地了知，那些是該做、那些是不該做，在言行舉止、進退當中，心也都應該安住在正念正知當中，知道我現在正在做什麼，該繼續、還是該停止等等。如果每天都能這樣正知而行，這一世當中，就不會被罪業所染污，死後也不會墮三惡道，對於還沒有證道、功德還沒有圓滿的修行人來說，如此正知而行，也正是在積聚證道、功德的資糧。
“修習軌理”篇【四】待續
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