菩提道次第廣論  消文

 

 

                           卷三 

 

 

下士道 念死無常

 

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08 070

陳長城 消文

 

 

8405行~第8511行                                     消文日期:20091213

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課文】:(08405) 第三思惟死時除法而外,餘皆無益之三者。如是若見須往他世,爾時親友極大憐愛而相圍繞,然無一人是可隨去。盡其所有悅意寶聚,然無塵許可得持往。俱生骨肉尚須棄捨,況諸餘法。是故現法一切圓滿,皆棄捨我。我亦決定棄捨彼等而赴他世。

【消文】:如何修念死之,第三種根本是思惟死時除法而外,餘皆無益。所以,如果當我知道必須往生他世,那時候無論多麼親密憐愛的親戚朋友聚在四周圍,可是卻沒有任何人可以陪同前去。這輩子喜歡的一切財富,卻絲毫都不能帶著前往。與生俱來的身體骨肉都必須捨棄,更何況是其他的東西。因此,現世所有的圓滿受用都將捨棄我。而我也一定將棄捨一切而趣向他世。

本段闡釋死時除法而外餘皆無益的三種因相。 

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【課文】:(08407) 復應思惟,今日或死。又應思惟,爾時唯法是依是怙,是示究竟所有道理。

【消文】:還應該思惟,今天或許就會死。也應該思惟,那個時候只有正法是皈依處、是大依怙,只有正法才是指示究竟者的所有道理。

本段闡釋第三決斷:唯法是依、是怙、是示究竟。 

 

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【課文】:(08408) 迦尼迦書云:「能生諸異熟,先業棄汝已,與新業相係,死主引去時,當知除善惡,餘眾生皆返,無一隨汝去,故應修妙行。」

【消文】:《迦尼迦書》說:「能夠感得現世種種異熟的先業已經離你而去了,與新業有關連的死主接引你前去下一生時,應當知道除了善惡業因之外,其餘的眾生都必須返回,沒有任何一個人可以陪同你前往,所以應該從現在而修正法。

本段引《迦尼迦王書》證成死時除法而外餘皆無益,並且不忘教誡行者應修妙行。。

 

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【課文】:(08409) 吉祥勝逝友亦云:「天王任何富,死赴他世時,如敵刦於野,獨無子無妃,無衣無知友,無國無王位,雖有無量軍,無見無所聞,下至無一人,顧戀而隨往,總爾時尚無,名諱況餘事。」

【消文】:吉祥勝逝友也說:「國王!任何財富……死後前往他世的時候,就好像在野地遭遇敵人掠劫一般,孤獨一人,沒有兒子,也沒有王妃,沒有衣物,也沒有知心友人,沒有國家,也沒有王位,雖然有無數的軍隊,卻看不見,也聽不到,根本沒有任何人,會因為眷戀不捨而跟隨前往,總之,那個時候連……都沒有了,連名字都沒有了,更何況其他事物。

本段引吉祥勝逝友《致月王書》證成死時除法而外餘皆無益。 

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【課文】:(08412) 如是思惟有暇義大而實難得。及雖難得,然極易壞,念其死亡。若不勤修後世以往畢竟安樂,僅於命存引樂除苦者,則諸旁生有大勢力,尤過於人,故須超勝彼等之行。若不爾者,雖得善趣,仍同未得。

【消文】:以這種方式思惟暇滿的重要而且的確非常不容易獲得。並且思惟暇滿不但不容獲得,而且非常容易被摧壞,應該修習念死心。如果不精勤修習從下一生開始的畢竟安樂,而只在活著的期間希求離苦得樂的話,那麼,許多旁生在希求現世離苦得樂的本事遠勝過人,所以,我們必須在修行方面超越旁生。如果做不到這點的話,雖然獲得善趣暇身,但是等於沒有獲得一樣。

本段開始為修念死總結,再提醒行者思惟暇滿利大與極難得,但是必須在修行方面超勝於旁生,希求後世畢竟樂。 

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【課文】:(08501) 如入行論云:「畜亦不難辦,為是小利故,業逼者壞此,難得妙暇滿。」以是此心縱覺難生,然是道基,故應勵力。

【消文】:如《入行論》中所說:「如果只是僅於命存引樂除苦這種小利,畜生也很容易成辦,受到惡業所逼,以致於摧壞了這難得的暇滿妙善身。」因此,儘管覺得念死之心不容易生起,但是由於它是道次第之基礎,無論如何都應該努力地修念死之心。

本段引《入行論》證成前段所闡釋的若僅於命存引樂除苦,則諸旁生有大勢力尤過於人,並且教誡行者,雖然念死心不容易生起,但是由於它是菩提道次第之修習基礎,所以無論如何都應該努力修念死心。

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【課文】:(08502) 博朵瓦云:「除我光榮者,即是修習無常。由已了知,定當除去親屬資具等,現世一切光榮,獨自無伴而往他世,除法而外皆無所為,不住現法始得生起,乃至心中未能生此,是乃遮阻一切法道。」

【消文】:博朵瓦說:「能夠除去我光榮的就是修習無常。因為已經澈底明白,一定要除去親屬、資具等現世的一切光榮,獨自一人沒有同伴前往他世,除了正法以外,其餘的都派不上用場,這樣子才能夠生起不欲久住此世的心,在心中能夠生起這種念死心以前,就是阻止了一切成佛之道。

本段引博朵瓦的話證成死時除法而外餘皆無益。 

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【課文】:(08504) 鐸巴亦云:「若能兼修積集資糧、淨治罪障,啟禱本尊及諸尊長,並發刻勤殷重思惟,雖覺百年亦不能生,然諸無常不安住故,略覺艱難即得生起。」於迦瑪巴請求另易所緣境時,重述前法。請其後者,則云後者全未能至。

【消文】:善知識鐸巴也說:「如果積集資糧與淨治罪障能夠同時修習,啟白並祈禱本尊及所有上師求加持,並且發起深刻的精進而殷重思惟,雖然覺得百年也生不起念死心,但是一切有為法都是不安住性,儘管覺得艱難,也能生起。」弟子向迦瑪巴要求變換所緣境的時候,迦瑪巴的答覆仍舊是相同的修法。弟子請求後續的修法,迦瑪巴則說後續的法根本還不能修

本段引鐸巴善知識的話,結勸行者集資淨罪祈禱求加持,並刻勤殷重思惟,雖略覺艱難,也能生起念死心。在第七十八頁時,善知識迦瑪巴教誡弟子云:「現須畏死,臨終則須無所恐懼。」後來,在第七十九頁,對於弟子略作思惟決定死,便言不生定解而呵斥云:「說思己未生,汝何時思?晝日散逸,夜則昏睡,莫說妄語。」這下弟子又要求改修他法,善知識仍舊重述修念死。何故?死心固難生,然是道之基,殷重善思惟,佛子當勵力。

 

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【課文】:(08508) 如是自心若能堪任,應如前說而正修習。若不堪者,則隨其所稱,取三根本九種因相,觀現法中所有諸事,猶如臨殺飾以莊嚴,應當乃至意未厭離,數數修習。

【消文】:如果自己認為心力足以勝任的話,就應該照著前面所說的如理修習。如果覺得心力不足以勝任的話,那麼就根據自己相應的……攝取三種根本九種因相而修習之,觀察現世當中的所有事物,就好像在被押解赴刑場之前,還要美容一番,在生起厭離心以前,應當不斷地思惟修習。

本段為不同根器的行者開示相應的修念死方便。 

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【課文】:(08509) 若經論中何處有說,親近知識暇滿無常諸法品類,皆應了知,是彼彼時所有行持,取而修習,乃能速得諸佛密意。餘處亦當如是了知。

【消文】:舉凡有闡述親近善士、暇滿、念死無常等方面的經論,都應該徹底地了解。這些都是現在將來常時要做的行持,攝取這些心要而如理修習,就能夠迅速得到佛法真正的內涵。,其他的教授教誡也應該照這方式徹底了解。

本段為念死無常總結之後,再次提醒行者,對於經論中關於親近善士、暇滿、以及念死無常等法類,要常時取而修習,才能迅速獲得諸佛密意。 

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《念死無常-10完結》~~待   續        

 

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