菩提道次第廣論  消文

 

 

                           卷三 

 

 

下士道 念死無常

 

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08 070

陳長城 消文

 

 

8201行~第8404行                                     消文日期:2009年12月12日

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【課文】:(08201) 此中分三。思贍部洲壽無定者。總之俱盧壽量決定,諸餘處者,各各於自能住壽量雖無決定,然亦多數能得定限。贍部洲壽極無定準,劫初壽數,經無量年,今後須以滿十歲為壽長際,即於現在老幼中年,於何時死,皆無定故。

【消文】:思惟死無定期)可分成三種因相。

第一種因相:思惟贍部洲的有情壽量不是固定的。總的來說,北俱盧洲的有情壽量是固定的,其他各處,各自能住的壽量雖然不是固定的,然而也多半各有其限度。贍部洲的壽量是最不固定的,劫初時候的有情壽量,經過不可數的年數,今後的壽量將以滿十歲為邊際,就拿現在來說,(不論)老年、中年、以及幼年,在什麼時候死,都不一定。

本段開始闡釋死無定期的三種因相。首先闡釋第一種因相:贍部洲壽無定。 

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【課文】:(08203) 如是亦如俱舍論云:「此中壽無定,末十初無量。」集法句云:「上日見多人,下日有不見,下日多見者,上日有不見。」又云:「若眾多男女,強壯亦歿亡,何能保此人,尚幼能定活。一類胎中死,如是有產地,又有始能爬,亦有能行走。有老有幼稚,亦有中年人,漸次當趣沒,猶如墮熟果。」

【消文】:這也就是像《俱舍論 》當中所說的:「這方所的壽量不是固定的,劫末的時候為十歲,劫初的時候則是無從計量。」

《集法句經 》當中說:「上半天所見到的許多人當中,下半天有些就見不到了。下半天見到的許多人,(隔天的)上半天有些就見不到了。」

《集法句經》當中又說:「就拿許多男女來說,在年輕力壯的時候也會死亡,有誰能夠保證年幼的人一定能夠活得好好的呢?有的是胎死腹中,有的是呱呱墜地就夭折,也有剛剛開始學會爬,或者開始學會走路就死掉的。有老死的,也有夭折的,也有中年死亡的,遲早一定都會死,就好像果實成熟就會墜地一樣。」

本段引《俱舍論》與《集法句經》證成前段的釋義。 

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【課文】:(08206) 應當作意所見所聞,若諸尊重或友伴等,壽未究竟,忽由內外死緣,未滿心願而死。念我亦定是如是法,應數思惟,應令發生必死之心。

  思惟死緣極多,活緣少者。謂於此命有多違害。謂諸有心及諸無心,若諸魔屬,人非人等眾多違害,及旁生類損此身命,亦有多種。彼等如何違害之理,如是內中所有諸病,及外大種違損之理,皆應詳思。

【消文】:對於所見所聞應該有警覺心,譬如尊長或朋友等,在壽量還沒有達到圓滿的地步,忽然受到內在或外在的死亡因素,心願來不及完成就死了。見到這些情形就應當思惟我也一定會像他們那樣,應當經常思惟,使自己生起今日必死的心。

思惟死無定期的第二種因相,是思惟致死的助緣非常多,而活命的助緣卻很少。也就是說,足以危害性命的因素很多。這些因素包括種種有生命的和無生命的、以及種種的魔類、人非人等許多危害,還有,旁生類危害性命的因素也有很多種。這些危害是怎麼發生的,此外,內在所有的疾病,以及外在四大種所造成的危害,以上各種違害之理,都應該詳細思惟。

本段就第一種因相(壽無決定)教誡行者平常所見所聞應有警惕,要經常思惟今日必死。闡釋死無定期的第二種因相,死緣極多活緣少。宗大師詳列違害此身命的諸緣,教誡行者應當思惟其違害之理。

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【課文】:(08211) 復次自身由四大種成,彼等亦復互相違害,諸大種界若不平等,有所增減能發諸病,而奪命根,此諸違害,是與自體,俱生而有,故於身命無可安保。

【消文】:再說,我們的身體也是由四大種和合而成的,然而它們之間也是互相危害的,因此四大種之間如果失去平衡,發生變化時將引發種種疾病,甚至奪去性命,這些危害都是與生俱來的,所以,對於身體性命是沒有保障的。

本段闡釋暇身乃由本性相違害的四大種和合而成,一旦失去平衡就能引發病苦而致死,因為是與生俱來的,所以身命並無保障可言。 

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【課文】:(08212) 如是亦如大涅槃經云:「言死想者,謂此命根,恆有眾多怨敵圍繞,剎那剎那漸令衰退,全無一事能使增長。」

(ㄇㄢˊ)論亦云:「安住死緣中,如燈處風內。」

親友書亦云:「若其壽命多損害,較風激泡尤無常,出息入息能從睡,有暇醒覺最希奇。」

四百論亦云:「無能諸大種,生起說名身,於諸違云樂,一切非應理。」

【消文】:上述道理也正如《大涅槃經》當中所說的:「所謂的死想,也就是說,應當思惟我們的命根常時都有許多怨敵圍繞著,不停地使命根逐漸衰退,完全沒有任何事情可以使壽命增長。

《寶鬘(ㄇㄢˊ)論》也說:「安住在眾多致死的助緣當中,就好像油燈處在風中那樣。」

《親友書》也說:「就好比說損害壽命的助緣很多,比風吹而激起的水泡更加無常,睡眠時呼吸如果能夠持續不斷,而且能夠安詳的醒來,那是最稀有的事。

《四百論》也說:「沒有作用能力的個別大種,和合而生起所謂的身體,對這種相互違害的和合視為安樂,根本毫無道理。,,,,,,,,,

本段再引龍樹菩薩《寶鬘論》中的比喻,證成身命無可安保。

《親友書》中所說,以風激起的水泡比喻壽命之無常。

《四百論》,教誡行者若視四大和合而成的身體為安樂,是不合理的。

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【課文】:(08303) 現是五濁極濃厚時,修集能感長壽久住大勢妙業,極其稀寡,飲食等藥,勢力微劣,故皆少有能治病力,諸所受用,安然消後,能長身中諸大種分,勢用虧減,故難消化,縱能消已亦無大益,資糧寡集,惡行尤重,念誦等事,勢力微劣,故延壽等,極屬難事。

【消文】:現在是五濁極為濃厚的時代,極少人能夠修集強大勢力之善業,以感得長壽而久住現,五濁惡世的飲食等藥物,由於它們的勢力變得非常微弱,因此具有治病效力的很少,如果我們所受用的種種食物,順利消化之後,可以長養體內的四大種,然而由於它們的勢力都減弱了,因此不容易消化,就算能夠消化,也已經沒有太大的助益,五濁惡世的人,不但甚少積集資糧,而且造作的惡行更加嚴重,即使念誦經咒等,能生起的勢力也是非常微劣,所以,希求延長壽量是極為困難的事。

本段闡釋過死緣極多之後,接下來所闡釋的主旨是活緣少者。

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【課文】:(08306) 又諸活緣,亦無不能為死緣者。為不死故,求諸飲食房舍伴等,此復由其受用飲食,太多太少及不相宜,房舍倒塌,親友欺侮,是等門中而成死緣。故實不見有諸活緣,非死緣者。

【消文】:此外,各種活緣也都能變成死緣。人們為了要能夠存活下去,所以追求飲食、房舍與友伴等,結果由於所受用的飲食太多、太少或不適當;由於居住的房舍倒塌;或者由於受到親戚朋友的欺侮等,使得原本的活緣都變成了死緣。所以,實在看不出有哪種活緣不是死緣的。

 

本段闡釋原本的活緣,無一不都是死緣。這也是死緣極多的道理。

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【課文】:(08309) 復次存活即是趣向於死沒故。活緣雖多,然無可憑。寶鬘論云:「死緣極眾多,活緣唯少許,此等亦成死,故當常修法。」

【消文】:再說,活著就是漸漸地走向死亡。儘管有許多活緣,但是卻沒有一個可以依賴的。《寶鬘(ㄇㄢˊ)論》也說:「死緣非常多,活緣卻很少,而且這些活緣也都成為死緣,所以應當常時修習正法。」

 

本段再次強調活著就是走向死亡,強調諸活緣無不為死緣。然後,引《寶鬘論》證成這段因相。

 

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【課文】:(08311) 思惟其身極微弱,故死無定期者。身如水沫,至極微劣,無須大損,即如名曰芒刺所傷,且能壞命。故由一切死緣違害,是極易事。

親友書云:「七日燃燒諸有身,大地須彌及大海,尚無灰塵得餘留,況諸至極微弱人。」

如是思後,不見死主何時決定壞其身命,莫謂有暇,應多立誓,決從現在而修正法。

【消文】:思惟死無定期的第三種因相是思惟人身非常脆弱隨時都可能死亡,所以死無定期。人身有如水面的泡沫,極為脆弱,不須大的損害,就算被那種細小的芒刺所傷,也能摧壞命根。所以人身要受到一切死緣危害,是極為容易的事。

《親友書》說:「七個太陽燃燒一切之有,大地、須彌山以及大海,都被燒成灰燼就連微塵都不得殘留,更何況非常微弱的人身。

照著上述方便思惟之後,就應該了知死主不知道什麼時候會來摧壞我的身命,不要以為還有時間,應該多多立下誓願,決心當下開始修習正法。

本段是思惟死無定期的決斷,宗大師教誡行者,死主未至,莫謂有暇,決從現在起而修正法。 

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【課文】:(08401) 如迦尼迦書云:「死主悉無親,忽爾而降臨,莫想明後行,應速修正法,此明後作此,是說非賢人,汝當何日無,其明日定有。」

瑜伽自在吉祥勝逝友慶喜亦云:「國主所借身,無病衰樂住,爾時取堅實,病死衰無畏,病老衰等時,雖念有何益。」三根本中極重要者,厥由思惟死無定期,能變其心,故應勵修。

【消文】:例如《迦尼迦書》中所說:「死主是根本無所偏袒的,突然很快地就可能降臨,千萬不要想說從明天以後再修行,應該趕快修習正法,這種推拖明天以後再來做這件事的人,一定不是有智慧的人,就算你在某一天殁無時,無疑地一定還有明天。

瑜伽自在吉祥勝逝友慶喜也說:「國王!趁這借來的四大種所成人身,沒有病苦、衰老而還健在地安住時,您應當常時攝取心要,要達到對於病死衰老毫無怖畏,否則等到此身病老衰時,雖然想修行又有什麼用呢?」修念死的三種根本當中,最重要的是……藉由思惟死無定期,能夠令心轉變,所以應該努力修習。

 

本段引瑜伽自在《吉祥勝逝友慶喜致月王書》【暫譯】,證成思惟死無定期之決斷,教誡行者決從現在而修正法。宗大師並且結勸行者,思惟死無定期能轉心,是修念死三根本中最重要的,應該努力修習  

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《念死無常-9》~~待   續        

 

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