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菩提道次第廣論  消文

                           卷三 

下士道 念死無常

                         【五】

北 08 秋070班

陳長城 消文

第78頁09行~第80頁03行                                     消文日期：2009年12月09日

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【課文】：(07809)  思惟壽無可添，無間有減者。如入胎經云：「若於現在善能守護，長至百年或暫存活。」極久邊際僅有爾許，縱能至彼，然其中間壽盡極速。謂月盡其年，日盡其月，其日亦為晝夜盡銷，此等復為上午等時而漸銷盡，故其壽命總量短少。此復現見多已先盡，所餘壽量，雖剎那許亦無可添，然其損減，則遍晝夜無間有故。入行論云：「晝夜無暫停，此壽恆損減，亦無餘可添，我何能不死。」

【消文】：思決定死的第二種因相是思惟壽命不但無法增添，反而沒有間斷的減少。就像《入胎經》所說的：「如果現在能夠妥善地保養身體，或許可以活到一百歲左右。」最久的壽量也不過如此，縱使能活那麼久，然而過程中的壽命卻是極速減少。也就是說，每一年就在一個月一個月消失的過程中結束，而每一個月也是在一天一天消失的過程中結束，每一天也是隨著晝夜的交替而結束，而晝夜也隨著上午下午等時辰的移轉而漸漸逝去，所以壽命的總量是一直在短少當中。而且，現世可得的壽量多半已經耗盡，所剩餘的壽量，即便是一剎那的壽量，也不會增長，相反地，所餘壽量之減損，卻是遍及於晝夜六時不曾間斷。《入行論》說：「白天晚上不曾暫停，這壽量常時地損減，卻不會增長剎那壽量，我如何能夠不死呢？」。

本段開始闡釋思決定死的第二種因相：壽命不會增長，不斷減少。並且根據《入胎經》所說，教誡行者身體再怎麼妥善保養，頂多也只能活到一百歲左右。以《入胎經》所說壽量百年為基礎，不厭其詳的闡釋壽命總量是分秒不停的短少。並且引《入行論》證成所釋。  

【師父口述5-1】：請點擊

【課文】：(07813) 此復應從眾多喻門，而正思惟。謂如織布，雖織一次僅去一縷，然能速疾完畢所織。為宰殺故，如牽所殺羊等步步移時，漸近於死。又如江河猛急奔流，或如險岩垂注瀑布，如是壽量，亦當速盡。又如牧童持杖驅逐，令諸畜類，無自主力而赴其所，其老病等，亦令無自在引至死前。

【消文】：此外，應該從許多比喻中，如理思惟（壽無可添無間有減的道理）。就好像織布一樣，雖然每一次只織一縷紗線，但是很快就可織完一疋布。又好像牽著待宰的羊隻前往屠宰場一樣，隨著一步一步地移動，死亡也漸漸地趨近。又好像牽著待宰的羊隻前往屠宰場一樣，隨著一步一步地移動，死亡也漸漸地趨近。又好像湍急的江河水，或者懸崖邊垂直傾注的瀑布一樣，我們的壽量也會迅速耗盡。又好像被牧童持杖驅趕的牲畜，完全沒有自主能力地返回畜欄一樣，我們也是被老病等苦驅逼，沒有自在地走到死主面前。

本段是根據《集法句經》當中的比喻，闡釋壽量損減迅速，有情無自主地無間趨近死亡。 

【師父口述5-2】：請點擊

【課文】：(07903) 此諸道理，應由多門而勤修習，如集法句云：

「譬如舒經織，隨所入緯線，速窮緯邊際，諸人命亦爾。

    如諸定被殺，隨其步步行，速至殺者前，諸人命亦爾。

    猶如瀑流水，流去無能返，如是人壽去，亦定不回還。

    艱勞及短促，此復有諸苦，唯速疾壞滅，如以杖畫水。

    如牧執杖驅，諸畜還其處，如是以老病，催人到死前。」

【消文】：這些道理，應該從多方面去努力修習。如《集法句經》當中所說的：「

       就好像織布先伸展經線，然後隨即織入緯線，很快地緯線就用完了，我們每一個人的壽命也是如此。

       就好像那些要被殺的，隨著他們的腳步一步一步地走，很快就來到了劊子手面前，我們每一個人的壽命也如此。

       就好像湍急的水流，流過去就不能再回頭，人的壽命也是如此，亦決定不會回來。

       人生艱難辛勞和短促，而且還有種種苦，壞滅的速度也有如以杖畫水水痕即逝般。

       就好像放牧者持杖驅趕牲畜回畜欄一樣，以老病等苦催人到死主面前。」

本段再引《集法句經》證成前面的闡釋內容。

【師父口述5-3】：請點擊

【課文】：(07906) 如傳說大覺窩行至水岸，謂「水淅淅流，此於修無常極為便利。」說已而修。大遊戲經亦以多喻宣說：「三有無常如秋雲，眾生生死等觀戲，眾生壽行如空電，猶崖瀑布速疾行。」又如說云：「若有略能向內思者，一切外物，無一不為顯示無常。」故於眾事皆應例思，若數數思能引定解，若略思惟，便言不生，實無利益。

【消文】：譬如傳說阿底峽尊者走到河邊（看到水流，有感而發地說）：「河水不斷地流，這樣最有利於修習無常想。」話一說完就在河邊觀修。

《大遊戲經》當中也以各種比喻宣說：「三界的無常，就好像秋天的雲一樣。眾生的生死，就好像觀看戲劇一樣。眾生的壽量，消逝得像虛空的閃電一樣。也好像懸崖上的瀑布，迅速流逝不復返。」

又譬如（善知識）常說：「如果能夠稍微向內觀察思惟的話，不難發現周遭的所有事物都顯示了無常。」因此，對於種種事物都應該照這些例子思惟，如果能夠不斷地思惟，就能夠生起堅定信解，如果只是稍微約略地思惟，就說生不起定解，實在沒有利益可言。

    本段再引許多善知識常說的話，教誡行者應該經常不斷地照著前面種種比喻思惟無常。

【師父口述5-4】：請點擊

【課文】：(07910) 如迦摩巴云：「說思已未生，汝何時思，晝日散逸，夜則昏睡，莫說妄語。」

【消文】：就像迦摩巴所說的：「你說思惟之後未能生起定解，你什麼時候（認真地）思惟？白天的時候散慢放逸，夜晚的時候則昏沉好睡，不要說妄語啊！」。

    本段引善知識迦摩巴喝斥弟子的話，教誡行者對於數數思惟能引定解應深具信心。 

【師父口述5-5】：請點擊  (A)                     (B)

【課文】：(07911) 非但壽邊為死所壞，而趣他世，即於中間行住臥三，隨作何事，全無不減壽量之時。首從入胎，即無剎那而能安住，唯是趣向他世而行，故於中間生存之際，悉被老病使者所牽，唯為死故導令前行。故不應計於存活際，不趣後世安住歡喜，譬如從諸高峰墮時，未至地前空墜之際，不應歡樂。

【消文】：我們不只是在壽命盡頭的時候，才被死主摧壞而投生後世，即使是在活著的中間，不管是行住臥這三件事當中的任何一件事，完全沒有不減壽量的時候。打從入胎開始，就沒有任一剎那可以安住的時刻，唯有一直朝著他世前行，所以在活著的中間，好像完全被老病派來的使者所牽引著，引導前行的唯一目標就是死亡。因此，不應該以為在活著的時候不會往後世前行，而安住於現世的歡樂當中，這就好像從高山頂上墜崖時，在還沒有落到地面以前，不應該以為自己還活著而感到高興。

    本段闡釋壽量從入胎起即無剎那不減，並以墜崖落地以前不應歡樂之比喻教誡行者莫貪著現世安樂。 

【師父口述5-6】：請點擊

【課文】：(08001) 此亦如四百頌釋引經說云：「人中勇識如初夜，安住世間胎胞中，彼從此後日日中，全無暫息趣死前。」

【消文】：這也像《四百頌釋》引經所說：「人中的勇者啊！從心識入胎安住世間的那一剎那起，它從此以後每一天當中，完全沒有暫時停息地趨向死主面前。」，

    本段根據《四百頌釋》所引的經文證成壽量無間有減。

【師父口述5-7】：請點擊

【課文】：(08002) 破四倒論亦云：「如從險峰墮地壞，豈於此空受安樂，從生為死常奔馳，有情於中豈得樂。」此等是顯決定速死。

【消文】：《破四倒論》也說：「譬如遇到從險峻的山頂墮落地面這種不好的事，豈有在墮地前的半空中還覺得安樂？同樣的道理，打從出生開始就為著死亡不停地奔馳，在這期間的有情，豈能真正得到安樂？」以上都是說明絕對很快會死的道理。

    本段再引《破四倒論》所說，結勸行者要了知此身速死的道理，莫貪著現世安樂。

【師父口述5-8】：請點擊

《念死無常-6》~~待   續