菩提道次第廣論消文 

 

                           卷一 

 

 

道前基礎    修習軌理                054(寫字.gif

 

                         【四】

 

 

 

 

 

 

08 070

陳長城 消文

0497行〜第0528行                       消文日期:日期:2011年45****************************************************

【課文】(04907~04908)

 此與密護根門二者,如聖無著引經解釋而正錄取。若能勵力修此二事,則能增長一切善行,非餘能等。特能清淨尸羅及能速引止觀所攝無分別心勝三摩地,故應勤學。

 

  此與密護根門二者,如聖無著引經解釋而正錄取。若能勵力修此二事,則能增長一切善行,非餘能等

【消文】:正知而行,和密護根門這兩種資糧,如聖者無著菩薩,引經中的解釋所說,如果能勵力的修習這兩種資糧,就能增長一切的善行,這是其他的部分所不能做到的。

 

 

  特能清淨尸羅及能速引止觀所攝無分別心勝三摩地,故應勤學

【消文】:除此之外,它還能遠離一切的罪業,使戒律清淨;更能快速地引發止觀所攝最殊勝的禪定,所以應當精勤地來修學。

 

 

【課文】(04909~05012)

 飲食知量者,謂具四法。非太減少,若太減少飢虛羸劣,無勢修善,故所食量,應令未到次日食時無飢損惱。非太多食,若食太多,令身沈重,如負重擔,息難出入,增長昏睡,無所堪任,故於斷惑全無勢力。相宜而食消化而食者,依飲食起,諸舊苦受,悉當斷除,諸新苦受皆不生長。非染污心中量食者,謂不起眾罪安樂而住。又於飲食愛著對治者,謂依修習飲食過患。過患有三,由受用因所生過患者,謂應思惟任何精妙色香味食,為齒所嚼,為涎所濕,猶如嘔吐。由食消化所生過患者,謂思所食至中夜分,或後夜分,消化之後,生血肉等,諸餘一類變成大小便穢不淨,住身下分。此復日日應須除遣,及由依食生多疾病。由求飲食所起過患,此有五種,由為成辦所生過患者,謂為成辦食及食因,遭寒熱苦,多施劬勞,若不成辦憂憾而苦,設若成辦,亦恐劫奪及損失故,發起猛利精勤守護,而受諸苦。親友失壞者,謂由此故,雖父子等互相鬥諍。不知滿足者,由於飲食愛增長故,諸國王等互相陣戰,領受非一眾多大苦。無自在過失者,諸食他食者,為其主故,與他鬥競,受眾多苦。從惡行生者,謂為飲食,飲食因故,三業造罪,臨命終時,憶念其罪,追悔而死,沒後復當墮諸惡趣。雖乃如是,然亦略有少許勝利,謂由飲食安住其身,若唯為此故,依止飲食,不應道理。故應善思而後受用,謂由身住,我當善修清淨梵行。施者施主,亦為希求殊勝果故。榨皮血肉而行惠施,亦當成辦彼等所願,令得大果。又應憶念集學論說,應當思念饒益施主,及身中蟲,現以財攝,於當來世,當以法攝。又應思惟當辦一切有情義利,而受飲食。親友書亦云:「應知飲食如醫藥,無貪瞋癡而近習,非為憍故非慢故,非壯唯為住其身。」

 

  飲食知量者,謂具四法

【消文】:「四種資糧」的第三是「飲食知量」,具有四法,分述如下:

 

 

  非太減少,若太減少飢虛羸劣,無勢修善,故所食量,應令未到次日食時無飢損惱

【消文】:第一法是,不能吃得太少。如果吃得太少,會覺得飢餓、虛弱、疲乏,有無力修善的過失,所以吃的食量,應該到第二天再進食時,這中間不會為飢餓所損惱為標準,才不致影響修行。

 

 

  非太多食,若食太多,令身沈重,如負重擔,息難出入,增長昏睡,無所堪任,故於斷惑全無勢力

【消文】:第二法是,不能吃得太多。如果吃得太多,會覺得身體粗重,像被重物壓迫似的,而且呼吸不調,容易昏睡,因此對於修行,斷煩惱,完全用不上力。

 

 

  相宜而食消化而食者,依飲食起,諸舊苦受,悉當斷除,諸新苦受皆不生長

【消文】:第三法是,吃相宜的食物,以及食物消化了以後再吃。就是吃適合自己的飲食,如依個人的體質,病情等情況來選擇食物。如果前夜的飲食,還沒有消化,就不要再進飲食,否則容易消化不良而生病。依這樣的方法來進飲食,舊的宿疾都會斷除,新的疾病也不會產生。

 

 

  非染污心中量食者,謂不起眾罪安樂而住

【消文】:第四法是,不與煩惱相應而食,中量而食。對於飲食,不生貪著等煩惱,心住正念而食,是這裡所說的非染污心而食。中量而食,是說依前面的三法而食,遠離太少、太多、不相宜、宿食未消復進食等過患。如果能遠離一切煩惱而食,中量而食,就能不起種種過失,安樂而食。

 

 

  又於飲食愛著對治者,謂依修習飲食過患

【消文】:另外,如果對於飲食有貪愛的話,可以藉著思惟,修習飲食過患來加以對治。

 

 

  過患有三,由受用因所生過患者,謂應思惟任何精妙色香味食,為齒所嚼,為涎所濕,猶如嘔吐。

【消文】:關於飲食的過患有三:第一種過患,是受用飲食時,所產生的過患。應當思惟,任何上等精妙,色香味俱全的飲食,經過了牙齒的咀嚼,唾液的濕潤,都好像嘔吐出來的食物,一點都不會讓人有想吃的欲望。

 

 

  由食消化所生過患者,謂思所食至中夜分,或後夜分,消化之後,生血肉等,諸餘一類變成大小便穢不淨,住身下分。此復日日應須除遣,及由依食生多疾病。

【消文】:第二種過患,是食物經過了消化之後,所產生的過患。應當思惟,所吃的食物,到了中夜,或者後夜,消化了之後,一部份轉化為血液、皮肉等不淨物;剩餘的部分,變成大小便等穢物,從肛門、尿道排出。而且,每天必須如此,如果飲食不能獲得適當的消化,還會產生數百種疾病。

  第一種和第二種過患,是屬於「食厭想」的一部份,為了能讓學人更清楚的了解這個修法,特別把它節錄於後。

  食厭想,是以七種行相,對食物作厭惡的觀察:

  一、以受用而觀察──放進口裡的食物,就像是放在狗盤中的犬食一樣,然後以下面的牙齒作臼用,以上面的牙齒作杵用,用齒杵搗過了以後,再以舌頭去攪拌,混合舌尖上清淡的唾液,和舌中所出的濃唾,這時經過嚼碎、混雜,已經完全失去了色香味的食物,實際上已經到達了最厭惡的狀態,就像從狗的口裡,吐出來的東西一樣。應該以這樣的受用,來觀察對食物的厭惡。

  二、以分泌而觀察──這樣把食物吃進體內以後,再加上膽汁、痰、膿、血這四種分泌物,這些食物就好像混雜了濃厚的樹油、黃綠色的葉汁、腐爛了的酥乳,以及染了色的東西,是非常令人厭惡的。應該以這樣的分泌,來觀察對食物的厭惡。

  三、以儲藏處而觀察──食物混合了這四種分泌進入胃中,如果是十歲的孩子,他吃了十年的食物,儲藏處就好像是十年未清洗的糞桶。如果是吃了二十、三十、四十、五十、六十、七十、八十、九十,乃至吃了一百歲的人,他食物的儲藏處,就好像一百年未清洗的糞桶。必須像這樣的依儲藏處,而觀察食物的可厭。

  四、以未消化而觀察──那些吃下去的食物,儲藏在那樣的地方,在未消化的期間,都是停留在這個極度黑暗、猶如帶著各種臭屍氣味、極端厭惡的處所,把今天、昨天、前天所吃的一切飲食集中在一起,蓋著痰的膜(胃),由身火的熱力燒煮,生起了涎沫氣泡,現起極端可厭的狀態。應該這樣的依未消化,來觀察對食物的厭惡。

  五、以消化而觀察──這些食物,經過了身火的熱力,消化了以後,就像最先放在磨石上磨碎了的黃泥,然後再塞進管子裡一樣,一部分變成了糞,充塞在直腸,一部份變成了尿,充塞在膀胱。應該這樣的依消化後的情況,來觀察對食物的厭惡。

  六、以果而觀察──如果飲食能適當的消化,結果就會產生髮、毛、爪、齒等種種不淨物;假使不能得到適當的消化,便會產生疥癬、癩病、肺癆、咳嗽、痢疾等數百種病。這便是食的結果。應該這樣的依果,來觀察食的可厭。

  七、以排泄而觀察──吞下食物的時候,是由口一門而入,排泄的時候,卻是由九門排出。眼睛排出眼垢,耳朵排出耳垢等。第一天吃得快樂歡喜,第二天是捏著鼻子、歪著臉孔排泄出去。前一天是貪著愛戀的吃下去,第二天卻是憎厭嫌惡的排出來。應該這樣的依排泄,來觀察對食物的厭惡。

 

 

  由求飲食所起過患,此有五種,由為成辦所生過患者,謂為成辦食及食因,遭寒熱苦,多施劬勞,若不成辦憂憾而苦,設若成辦,亦恐劫奪及損失故,發起猛利精勤守護,而受諸苦

【消文】:第三種過患,是由求取飲食,所產生的過患。又分為五種:一是由於成辦所生的過患。為求飲食,遭受寒熱之苦,多方劬勞,如果不能獲得飲食,就為憂愁感歎而苦,若是能夠成辦飲食,又怕遭到劫奪、侵佔、偷竊而有所損失,於是花了很多精神、力氣精勤地守護,所以也苦。

 

 

  親友失壞者,謂由此故,雖父子等互相鬥諍

【消文】:二是親友失壞的過患。為求取飲食,雖是父子親友等,也會互相鬥爭。

 

 

  不知滿足者,由於飲食愛增長故,諸國王等互相陣戰,領受非一眾多大苦。

【消文】:三是不知滿足的過患。由於對飲食增長貪愛,不知滿足,各國的國王,於是互相陣戰,侵略他國國土,使人民遭受顛沛流離等多種大苦。

 

 

  無自在過失者,諸食他食者,為其主故,與他鬥競,受眾多苦。

【消文】:四是失去個人自由的過患。靠他人飲食的眾生,如佃農、奴隸等,為了爭奪權益,和他的主人,不惜互鬥競爭,或是遭到奴役、鞭撻等種種大苦。

 

 

  從惡行生者,謂為飲食,飲食因故,三業造罪,臨命終時,憶念其罪,追悔而死,沒後復當墮諸惡趣。

【消文】:五是惡行叢生的過患。為了謀求飲食的緣故,身口意三業造作許多惡業,臨命終時,憶念這些罪業,不禁追悔惱恨而死,死後又當墮三惡道,受無量的苦。

 

 

  雖乃如是,然亦略有少許勝利,謂由飲食安住其身,若唯為此故,依止飲食,不應道理。故應善思而後受用,謂由身住,我當善修清淨梵行。

【消文】:以上說明的都是飲食的過患,然而它也有少許的利益,就是如果能藉由飲食,滋養色身,使得更有精力修習佛法,這樣來依止飲食,就能得到利益。所以應該善於思惟之後,再來受用飲食,由於飲食,讓身體安住,使我能善修清淨的梵行。

 

 

  施者施主,亦為希求殊勝果故。榨皮血肉而行惠施,亦當成辦彼等所願,令得大果。

【消文】:對於布施飲食的施主,也有為希求殊勝的布施果報,才把辛勤所獲得的飲食,拿來惠施,所以對於這些眾生,也應當圓滿他們的願望,將布施的功德迴向,希望他們將來都能獲得菩提大果。

 

 

  又應憶念集學論說,應當思念饒益施主,及身中蟲,現以財攝,於當來世,當以法攝。

【消文】:另外,是對身中的諸蟲作布施想。應當憶念集學論中所說,不但要想到利益布施的施主,同時對於身中的蟲,也要想到,現在是以飲食來攝受,由此所結下的因緣,將來希望能以佛法來攝受。

 

 

  又應思惟當辦一切有情義利,而受飲食。

【消文】:受用飲食的時候,也能夠這樣思惟:我是為了成辦一切有情的義利,才受用這些飲食的。

 

 

  親友書亦云:「應知飲食如醫藥,無貪瞋癡而近習,非為憍故非慢故,非壯唯為住其身。」

【消文】:親友書中也說:「應該視飲食如醫藥,是為了滋養這個色身所必須的。所以,在受用飲食的時候,要離一切貪瞋痴的雜染、串習,不以好的飲食故意炫耀,和憍慢於人,也不以肥壯自己的身體為目的,只是為了佛法而保住這個身體,如此來受用飲食。」

 

 

【課文】(05013~05110)

 精勤修習悎寤瑜伽,於眠息時如何行者。親友書云:「種性之主於永晝,夜間亦過初後分,眠時亦莫空無果,具足正念於中眠。」此顯永日,及其夜間初後二分,若正修時,若其中間,如所應行。故行坐時,應從五蓋,淨修其心,令不唐捐,如前已說。此與護根正知三中,皆具修時修後二法,此中所說,是修後者。眠睡現行是修後事,故此莫令空無果。如何眠者,謂於永日及夜三分,於初分中,修諸善行,過初分已至中分時,應當眠息,諸為睡眠所養大種,由須睡眠而增長故。若能如是長養其身,於諸善品修二精進,極有堪能,極為利益。臨睡息時,應出房外,洗足入內,右脅而臥,重疊左足於右足上,猶如獅子而正睡眠,如獅子臥者,猶如一切旁生之中,獅力最大,心高而穩,摧伏於他。如是修習悎寤瑜伽,亦應由其大勢力等,伏他而住,故如獅臥。餓鬼諸天,及受欲人,所有臥狀,則不能爾。彼等一切悉具懈怠,精進微劣,少伏他故。又有異門,猶如獅子右脇臥者,法爾令身,能不緩散,雖睡沈已,亦不忘念,睡不濃厚,無諸惡夢。若不如是而睡眠者,違前四種,一切過失,悉當生起。

 

  精勤修習悎寤瑜伽,於眠息時如何行者。

【消文】:四種資糧」的第四是「精勤修習悎寤瑜伽」,就是說明在睡眠時,應該如何來修行。

 

 

  親友書云:「種性之主於永晝,夜間亦過初後分,眠時亦莫空無果,具足正念於中眠。」此顯永日,及其夜間初後二分,若正修時,若其中間,如所應行。故行坐時,應從五蓋,淨修其心,令不唐捐,如前已說。

【消文】:親友書中說:「真正具足善根的修行人,除了白天、初夜、後夜這些不應睡眠的時間用功之外,就是在中夜睡眠時,也不空過時日,使修習止觀沒有任何的成果。所以也是具足正念而睡眠。」這段話的意思,是顯示白天,以及夜間的初分和後分,正修時應如何行,未修中間應如何行,以及行、坐時,應該除去五蓋等,好讓時間不白白空過,這些內容,正如同前面所說。

 

 

  此與護根正知三中,皆具修時修後二法,此中所說,是修後者。眠睡現行是修後事,故此莫令空無果

【消文】:悎寤瑜伽,與密護根門、正知而行,這三種資糧,都具有修時,以及修後二法,這裡所說的悎寤瑜茄,是屬於修後的部分。既然睡眠瑜伽,是屬於修後事,就應該精勤來修習,才不會無法獲得止觀的成果。

 

 

  如何眠者,謂於永日及夜三分,於初分中,修諸善行,過初分已至中分時,應當眠息,諸為睡眠所養大種,由須睡眠而增長故。若能如是長養其身,於諸善品修二精進,極有堪能,極為利益

【消文】:應該如何來修睡眠瑜伽?除了白天和夜初分、後分,修習種種的善行之外,過了初夜分,到達中夜分的時候,就應該睡眠休息了,因為睡眠能長養身體的四大種(地、水、火、風四大種),藉著睡眠的長養身體,使我們的身心,能精進的來修一切的善品,所以利益非常的大。

 

 

  臨睡息時,應出房外,洗足入內,右脅而臥,重疊左足於右足上,猶如獅子而正睡眠,如獅子臥者,猶如一切旁生之中,獅力最大,心高而穩,摧伏於他。如是修習悎寤瑜伽,亦應由其大勢力等,伏他而住,故如獅臥

【消文】:臨睡前,先走出房外,洗淨雙腳再入內,身體往右側躺下,左腳疊放在右腳上,好比獅子躺臥的姿勢來睡眠。為什麼要如獅子臥呢?因為一切百獸之中,以獅子的力量最大,而且心高氣傲,身手穩健,所以能摧伏其他的野獸。我們修習悎寤瑜伽,也是希望有像獅子般的大力量,能摧伏煩惱,安住正念而睡眠,因此才採用獅子臥。

 

 

  餓鬼諸天,及受欲人,所有臥狀,則不能爾。彼等一切悉具懈怠,精進微劣,少伏他故

【消文】:這個臥姿,是其他眾生,如餓鬼、天人以及多欲的人,所無法做到的姿勢,因此這些眾生才多懈怠,無法精進,不能摧伏煩惱(仰臥為天人相,伏臥為畜生相,左臥為貪相,都不是吉祥的臥姿)。

 

 

  又有異門,猶如獅子右脇臥者,法爾令身,能不緩散,雖睡沈已,亦不忘念,睡不濃厚,無諸惡夢。若不如是而睡眠者,違前四種,一切過失,悉當生起

【消文】:又有另外的說法是,如果能夠如獅子般右臥的話,可以使身體不放逸馳散,雖然睡著了,也不會有妄念,不會陷入大昏沈,也不會做惡夢。所以倘若不是這樣來睡眠的話,身體就會馳散,心多妄念,睡得濃厚,而且容易做惡夢,一切的過失,都會生起。

 

 

【課文】(05111~05208)

 以何意樂睡眠有四,光明想者,謂應善取光明之相,以其光心而睡眠之,由是睡時心無黑暗。念者謂聞思修,諸善法義,所成正念,乃至未入熟睡之際,應令隨逐,由此能令已睡沈時等同未睡,於彼諸法心多隨轉,總之睡時亦能修諸善行。正知者謂由如是依止念時,隨起煩惱即能了知,斷除不受。起想有三,初者謂一切種,其心不應為睡所蔽,應以精進所攝之心,驚懾而眠,猶如傷鹿,由此睡眠,不甚沈重,不越起時,而能醒覺。二者謂作是念,我今應修,佛所開許悎寤瑜伽,為修此故,應大勵力,引發欲樂。由是能依佛所開許獅子臥式眠無增減。三者謂應作是思,如我今日勤修悎寤,及諸善法,明日亦應如是勤修,由是,於善欲樂相續,雖忘念中亦能精勤修上上品。此食睡行,若能無罪,具義而行,現見能遮眾多無義虛耗壽數故。如聖者無著引經,如所決擇,而為解說。如是唯除正修時中所有不共修法之外,加行正行完結中間諸應行者,從此乃至毘缽舍那,所修一切所緣行相,皆如是行,已釋中間所應行說。

 

  以何意樂睡眠有四,光明想者,謂應善取光明之相,以其光心而睡眠之,由是睡時心無黑暗

【消文】:睡眠時,心中的意念應該如何來行?分做四方面來說:一是心作光明想。睡眠時,於心間先觀想一粒如指甲般大小的白色明點,這個明點放光以後,就住在這片光中睡眠,如此睡眠的話,能破除愚痴無明,心無黑暗。

 

 

  念者謂聞思修,諸善法義,所成正念,乃至未入熟睡之際,應令隨逐,由此能令已睡沈時等同未睡,於彼諸法心多隨轉,總之睡時亦能修諸善行

【消文】:二是心住正念當中。將白天所聞思修的善法義理,作為正念,在沒有熟睡以前,心住在這些善法正念當中,然後睡眠。如此睡眠的話,就算是睡著了,也等同未睡一樣,因為心仍繫念在這些善法當中,這樣即使在睡眠時,也能修種種的善行。

 

 

  正知者謂由如是依止念時,隨起煩惱即能了知,斷除不受

【消文】:三是心住在正知當中,如果有正知力的檢查,心在依止正念時,煩惱一起,隨時就能了知,而將它斷除。

 

 

  起想有三,初者謂一切種,其心不應為睡所蔽,應以精進所攝之心,驚懾而眠,猶如傷鹿,由此睡眠,不甚沈重,不越起時,而能醒覺

消文】:四是起三種想。第一種想,是在任何情況下,心都不應該被睡眠所遮蔽,所以睡時,應該提高警覺,精進地攝心而眠,就好像受傷的鹿,為了害怕獵人的追趕,隨時處在一種警戒狀態,如此驚懾而眠。這樣的話,就不會睡得太沈重,隨時都能醒覺過來,

 

 

  二者謂作是念,我今應修,佛所開許悎寤瑜伽,為修此故,應大勵力,引發欲樂。由是能依佛所開許獅子臥式眠無增減

【消文】:第二種想,是我現在所修的悎寤瑜伽,是佛所教導開示的,應當發起大精進,以好樂之心,來修習這個獅子臥式的睡眠瑜伽,絕對不隨自己的意思,有所增減。

 

 

  三者謂應作是思,如我今日勤修悎寤,及諸善法,明日亦應如是勤修,由是,於善欲樂相續,雖忘念中亦能精勤修上上品

【消文】:第三種想,是思惟今天我勤修悎寤瑜伽,以及種種善法,明天也是同樣精勤的修,這樣日日夜夜,善法的欲樂都能相續,即使有時心生妄念,也能精勤修習上上品。

 

 

  此食睡行,若能無罪,具義而行,現見能遮眾多無義虛耗壽數故。如聖者無著引經,如所決擇,而為解說。如是唯除正修時中所有不共修法之外,加行正行完結中間諸應行者,從此乃至毘缽舍那,所修一切所緣行相,皆如是行,已釋中間所應行說。

【消文】:如果飲食和睡眠,能夠按照前面所說來實行的話,就能除去一切的過失,而合乎佛法的義理。這一世也能遮止許多無義的行持,才不致虛度時日、耗費生命。以上所說的內容,和無著菩薩引經中所說的完全相同,除了正修時,屬於不共修法的部分不同之外,其他的加行、正行、完結,以及未修中間該如何行,甚至到最後的毘缽舍那,所修的內容,都是相同的。有關「未修中間該如何行」,現在已經全部解釋完畢。

 

 

 

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  “修習軌理”篇【五】待續        

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  • lin1248
  • 您好,請問修習軌理篇[五]待續消文篇,日後在哪個部落格可以閱讀,謝謝
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    hj69952002 於 2013/12/26 23:31 回覆

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