菩提道次第廣論消文 

 

                           卷一 

 

 

道前基礎    修習軌理          054(寫字.gif

 

                         【一】

 

 

 

 

 

 

08 070

陳長城 消文

0418行〜第0439行                       消文日期:日期:2011年42**************************************************** 

【課文】(04108~04109)

略說修習軌理分二:一、正明修法,二、破除此中邪妄分別。 初中分二:一、正修時應如何,二、未修中間應如何。  初中分三:一、加行,二、正行,三、完結。  今初

【消文】:有關親近善知識,是修道的根本。

第一部份,「令發定解故稍開宣說」已經講完了,

第二部分,是「總略宣說修持軌理」。

  「總略宣說修持軌理」分二:

一是:正明修法,

二是:破除此中邪妄分別。

正明修法當中,又分為正修時應如何、未修中間應如何兩個部分。

  正修時應如何,再分為加行、正行、完結三項。

首先介紹加行的部分。

 

 

【課文】(04110~04203)

 初加行法有六,乃是金洲大師傳記,謂善灑掃所住處所,莊嚴安布身語意像。由無諂誑求諸供具,端正陳設。次如聲聞地中所說:「從昏睡蓋,淨治心時,須為經行。除此從餘,貪欲等蓋,淨治心時,應於床座,或小座等,結跏趺坐。」故於安樂臥具,端正其身,結跏趺坐,或半跏趺,隨宜威儀。既安住已,歸依發心,決定令與相續和合。於前虛空明現觀想,廣大行派,及深見派,傳承諸師。復有無量諸佛菩薩,聲聞獨覺,及護法之眾為資糧田。又自相續中,若無能生道之順緣,積集資糧,及除逆緣淨治業障二助緣者,唯勵力修所緣行相之正因,亦難生起。是故次應修習七支以治身心,攝盡集淨諸扼要處。

 

  初加行法有六,乃是金洲大師傳記,

【消文】:首先的六加行法,是金洲大師所傳。

 

 

謂善灑掃所住處所

【消文】:六加行法,第一是將住處或佛堂打掃乾淨。就是先佈置一個清淨的地方,準備正式起修。

 

莊嚴安布身語意像。由無諂誑求諸供具,端正陳設。

【消文】:六加行法,第二是安置莊嚴的三寶像。身語意像,就是佛、法、僧三寶。分別指佛像、經典、善知識像。佛像放置在佛堂的中央,經典置於佛像的右方,善知識像、或舍利塔、鈴杵等,放在佛像的左方。這裡的左右方,是和佛像同一個方向來說的。

有了莊嚴的三寶像後,再於三寶像前獻上八種供養,這八供的排列,是面對佛像由左至右:水、水、花、香、燈、塗、果、樂。

第一杯水,是供養給佛的飲用水。供養的功德,是可以得到佛法智慧的甘露。供的時候可以祈求,願一切眾生都能解除乾渴之苦,享有清淨的智慧法露。

第二杯水,是供養給佛的沐浴水,洗濯佛足用。供養的功德,是藉此洗濯的水,以清淨我們眾生身、語、意的染污。供的時候可以祈求,願一切眾生都能清淨身、語、意三業,並消除所有修行的障礙。

第三是花,用來莊嚴佛的壇城。供花可以去除眼根對美色的貪執。它的功德是可使相貌端嚴,並能清淨住處。供的時候可以祈求,願一切眾生都能得佛的三十二相,八十種好,並且身心常居淨土中。

第四是香,供香可以去除鼻根對嗅香的貪執。它的功德,是可以清除持戒的障礙、增長持戒的功德,並彌補破戒的缺失。供的時候可以祈求,願一切眾生都能持戒清淨。

第五是燈,供燈的功德,是可以破除無明的黑暗,開顯內在的智慧光明。供的時候可以祈求,願一切眾生都能開顯光明,具足佛般的智慧。

第六是塗香,供塗香可以去除對身體的貪執。它的功德,是可以清除身體的障礙,使五官、四肢健全。供的時候可以祈求,願一切眾生都能身無殘障,諸根具足。

第七是果,供養食物可以去除舌根對美味的貪執。它的功德,是可以得到禪修時的喜悅。供的時候可以祈求,願一切眾生都能以禪悅為食,並且法喜充滿。

第八是樂,供養音樂可以去除耳根對美好音聲的貪執。它的功德,是能夠聽聞法音。供養的時候可以祈求,願一切眾生都有機會聽聞佛法,並願法音常鳴,法輪常轉。

  三寶像及八供物的來源,必須是清淨的。不是以諂曲、欺騙、不正當的方式所獲得。供養時如果能夠具足三清淨、三無量的條件,就會積聚真實的功德。三清淨,是指供養的對象、自己的心,以及供養物這三者都要清淨。這裡所供養的對象,是有助眾生解脫輪迴之苦的三寶,當然是清淨的。自心的清淨,是指供養時毫不吝惜,並且是為了所有眾生,希望他們都能離苦得樂,以此動機、發心而獻供。供養物的來源,必須不是以偷、騙、搶或不善動機,以及違法等手段所獲得的財物。三無量,是指供養的對象無量、自心的無量,以及供養物的無量。供養的是無量無邊的諸佛菩薩,所以對象是無量的。供養時的心,是為了無量無邊的眾生而獻供,所以自心是無量的。供養時,觀想無量無邊的供養物充滿虛空,所以供養物是無量的。

 

 

  次如聲聞地中所說:「從昏睡蓋,淨治心時,須為經行。除此從餘,貪欲等蓋,淨治心時,應於床座,或小座等,結跏趺坐。」故於安樂臥具,端正其身,結跏趺坐,或半跏趺,隨宜威儀。

【消文】:六加行法,第三是端正其身,結跏趺坐,或半跏趺坐。應該如聲聞地中所說的:「開始修行時,如果昏沈睡眠蓋起來的話,就要經行,絕對不能坐在那邊打瞌睡,以免養成壞的習慣,以後一上座就落入昏沈中。經行,有快步經行和慢步經行,就是起來走一走,或者用冷水洗臉,等去除這個昏沈蓋以後,再開始經行。除了昏睡蓋以外,其餘的四蓋(貪蓋、瞋恚蓋、掉舉惡作蓋、疑蓋),用盤腿打坐修對治的方法去除。」就是坐在蒲團或者坐具上,以七支坐法,修種種對治的方法。跏趺坐,是腿雙盤,沒有辦法雙盤的話,用半跏趺坐,就是單盤,也可以用散盤,隨自己舒服的情況而定。五蓋,是修禪定時,障礙不能得定的五種蓋覆。有關對治五蓋的法門,一般是以修不淨觀來對治貪欲蓋;修慈心觀來對治瞋恚蓋;修經行或觀日月光明等相來對治昏沈睡眠蓋;修數息法來對治掉舉惡作蓋;修因緣觀來對治疑蓋。

 

 

  既安住已,歸依發心,決定令與相續和合。於前虛空明現觀想,廣大行派,及深見派,傳承諸師。復有無量諸佛菩薩,聲聞獨覺,及護法眾為資糧田。

【消文】:六加行法,第四是修歸依、發心。身體盤腿坐好了以後,修歸依和發菩提心。顯教是修歸依佛、歸依法、歸依僧這個三歸依,密教則再加上歸依上師為四歸依。為了令自身的身、口、意,能與三寶相應,所以在自己面前的虛空中觀想歸依境,作為歸依和發心的對象。這個歸依境的內容,可依照自身所修的傳承來決定。本論的傳承為廣行及深見派的結合,因此觀想宗喀巴大師在中間,右邊是彌勒及廣行派的諸位菩薩圍繞,左邊是文殊及深見派的諸位菩薩圍繞。周圍還有無量的諸佛菩薩、聲聞、獨覺、以及護法等眾圍繞。先唸三歸依或四歸依文以後,加唸大乘的不共歸依:「諸佛正法賢聖僧,直至菩提永歸依,我以所修諸善根,為利有情願成佛。」發心,就是發慈、悲、喜、捨的四無量心。慈無量心,是我今願使一切有情具足樂及樂因;悲無量心,是我今願使一切有情皆離苦及苦因;喜無量心,是我今願使一切有情皆得無苦的究竟涅槃樂;捨無量心,是我今願使一切有情離冤親憎愛入於平等捨心。

 

 

  又自相續中,若無能生道之順緣,積集資糧,及除逆緣淨治業障二助緣者,唯勵力修所緣行相之正因,亦難生起。是故次應修習七支以治身心,攝盡集淨諸扼要處。

【消文】:六加行法,第五是修七支供養,目的在於淨除業障、積聚資糧。為了要使我們的身心,能夠持續安住在清淨中,如果沒有積集資糧,以增長修道的順緣,和淨治業障,以去除障道的逆緣,即使是勵力的修止、修觀,定慧也很難生起,所以應該修習七支供養,以調治身心,因為它攝盡了一切積集資糧和淨除業障的要點。

 

 

【課文】(04204~04206)

 其禮敬支中,三門總禮者,謂所有等一頌。非緣一方世界及一時之佛,應緣十方過去當來及現在所有一切諸佛,以至誠心,三業敬禮,非隨他轉。智軍阿闍黎釋中云:「此復若僅頂禮一佛,所有福德,且無限量,何況緣禮爾許諸佛。」

 

其禮敬支中,

【消文】:七支供養中的第一支,是禮敬支,等於十大願王中的禮敬諸佛和稱讚如來。

 

 

  三門總禮者,謂所有等一頌。非緣一方世界及一時之佛,應緣十方過去當來及現在所有一切諸佛,以至誠心,三業敬禮,非隨他轉。

【消文】:以身語意三門的總禮敬來說,在普賢十大願王禮敬諸佛的偈頌當中,是這麼說的:所有十方世界中,三世一切人師子;我以清淨身語意,一切徧禮盡無餘。從這段頌文當中,我們知道禮敬的對象,不是緣一方世界,也不是緣一時之佛,而是普緣十方,以及過去、未來、現在三世,所有一切諸佛,以至誠的心,最清淨的身語意三業,來修禮敬,不隨外境或煩惱轉。

 

 

 智軍阿闍黎釋中云:「此復若僅頂禮一佛,所有福德,且無限量,何況緣禮爾許諸佛。」

【消文】:智軍阿闍黎釋中說:「如果僅是頂禮一佛,所得的福德已經是無可限量,更何況是頂禮十方三世無量的諸佛。」

 

 

【課文】(04207~04210)

 三門別禮中身禮敬者:「普賢行願」等一頌。謂以方時所攝一切諸佛,以意攀緣,如現前境。變化自身等諸佛剎,極微塵數,而申敬禮。此復是於諸境,所有普賢妙行,發淨信力,由此信力,發起禮敬,一身頂禮其福尚大,況以爾許身業禮敬,其福尤大,智軍阿闍黎所釋也。

 

 三門別禮中身禮敬者:「普賢行願」等一頌。

【消文】:以身語意三門,行分別禮敬當中,關於身禮敬,在普賢十大願王中說:「普賢行願威神力,普現一切如來前;一身復現剎塵身,一一徧禮剎塵佛。意思是說:「由於普賢菩薩的大行、大願、大威神力,使自己普現於一切如來前,以完成禮敬諸佛的心願;同時也將自身化現為無量身,每一位佛前,都有一個自身行禮敬,如此無量無邊的自身,同時禮敬無量無邊的佛。

 

 

  謂以方時所攝一切諸佛,以意攀緣,如現前境。變化自身等諸佛剎,極微塵數,而申敬禮。

【消文】:就是把十方三世一切諸佛,用心觀想出來,就像現在眼前。同時也將自身變化為等同諸佛的數量,這個數量就是把一切佛土,都碎為微塵,每一微塵代表一佛,面對如此無量無邊的佛,而修敬禮。

 

 

  此復是於諸境,所有普賢妙行,發淨信力,由此信力,發起禮敬,一身頂禮其福尚大,況以爾許身業禮敬,其福尤大智軍阿闍黎所釋也

【消文】:而且這些觀想出來的境界,是藉由普賢菩薩的大行、大願、大威神力,所產生出來的淨信力,再由此淨信力,發起禮敬。能以此淨信力,以一身頂禮一佛,福德已經很大了,何況是以無量身,來頂禮無量的佛,所獲得的福德就更大了,這是智軍阿闍黎所作的解釋。

 

 

【課文】(04211~04212)

 意敬禮者:「於一塵中」等一頌。謂於一一微塵之上,皆有一切塵數諸佛安住菩薩圍繞會中,應發勝解,隨念諸佛,所有功德。

 

  意敬禮者:「於一塵中」等一頌。

【消文】:以身語意三門分別禮敬當中,關於意敬禮,在普賢十大願王中說:「於一塵中塵數佛,各處菩薩眾會中;無盡法界塵亦然,深信諸佛皆充滿。」在每一粒微塵之中,都有如微塵數般的無量諸佛,各各處在無量的菩薩眷屬會中;在這無窮盡的法界,也如這無量無盡的微塵數一般,深信每一粒微塵當中,都充滿了諸佛。

 

 

  謂於一一微塵之上,皆有一切塵數諸佛安住菩薩圍繞會中,應發勝解,隨念諸佛,所有功德

【消文】:就是在每一粒微塵之上,都有如微塵數般多的諸佛,安住在菩薩眷屬的圍繞當中,應當發起淨信心,隨念諸佛所有的功德。包括如何生起菩提心;如何修積集資糧、淨除業障;如何圓滿證得菩提;成佛如何轉法輪等功德,心生歡喜,如實讚歎。

 

 

【課文】(04213~04302)

 語敬禮者:「各以一切」等一頌。謂於諸佛功德勝譽,不可窮盡,化一一身,有無量首,化一一首,有無量舌,以微妙音而稱讚之。此中音者,即是讚辭,其支分者,謂因即是舌根,(此與漢文稍有出入。)海者是繁多辭。

 

  語敬禮者:「各以一切」等一頌

【消文】:以身語意三門分別禮敬當中,關於語敬禮,在普賢十大願王中說:「各以一切音聲海,普出無盡妙言辭;盡於未來一切劫,讚佛甚深功德海。」我各以超出辯才天女的微妙舌根,每一舌根,各出無盡的音聲海,每一音聲,在普出無盡的妙言辭;如此盡於未來一切劫的時間,來讚歎諸佛甚深的功德海。

 

 

  謂於諸佛功德勝譽,不可窮盡,化一一身,有無量首,化一一首,有無量舌,以微妙音而稱讚之。此中音者,即是讚辭,其支分者,謂因即是舌根,(此與漢文稍有出入。)海者是繁多辭。

【消文】:由於諸佛的功德勝譽,無量無邊、不可窮盡,所以必須化現無量身,每一身有無量個頭,每一個頭,有無量的舌根,每一個舌根再以微妙的音聲、言辭,來稱讚如來。這其中的「音」字,是形容稱讚的言辭,由於是舌根的緣故(這和漢文稍有出入)。「海」,是形容繁多的用辭。

 

 

【課文】(04303~04309)

 供養支中,有上供者:「以諸最勝」等兩頌。最勝華者,謂人天等處,所有眾多希有散華,鬘謂配貫種種妙華。此二種中,皆有一切,或實或假。伎樂者,謂諸樂具若弦若吹,若打若擊。塗香者,謂妙香泥。勝傘蓋者,謂諸傘中諸勝妙者。燈燭者,謂香油等氣香光明,及摩尼寶有光明者。燒香者,謂配眾香,或唯一種所燒然香。勝衣服者,謂一切衣中最勝妙者。最勝香者,謂妙香水供為飲水,以氛馥香徧三千界所熏水等。末香者,謂妙香末可撒可燒,或積為堆,或畫壇場,支配顏色形量高廣等妙高峰。聚者加於前文一切之後,有眾多義及莊飾義並種種義。

 

  供養支中,有上供者:「以諸最勝」等兩頌

【消文】:七支供養的第二支,是供養支。分上供與無上供兩種。上供,是屬於世間的供養,在普賢十大願王中,有兩個偈頌,是有關上供的:「以諸最勝妙華鬘,伎樂塗香及傘蓋;如是最勝莊嚴具,我以供養諸如來。最勝衣服最勝香,末香燒香與燈燭;一一皆如妙高聚,我悉供養諸如來。

 

 

  最勝華者,謂人天等處,所有眾多希有散華,鬘謂配貫種種妙華。此二種中,皆有一切,或實或假

【消文】:頌中最勝華者,就是供養人間、天上,各種上妙稀有的奇花。鬘,是指花鬘,用種種上妙花朵串成的花環,可配帶在頸上或身上。這兩類的花,可用真實的花朵供養,或者用觀想各種殊勝奇妙的花來獻供也可。

 

 

  伎樂者,謂諸樂具若弦若吹,若打若擊

【消文】:伎樂者,是指音樂的供養。無論是以管弦吹奏,還是用打擊所發出的音樂,都可以拿來供養。

 

 

  塗香者,謂妙香泥

【消文】:塗香者,是香物和水調和後,用以塗在佛的身上或腳上,以表示恭敬。

 

 

  傘蓋者,謂諸傘中諸勝妙者

【消文】:傘蓋者,是供在佛面前或頂上的寶蓋,是所有傘蓋中最勝妙的。

 

 

  燈燭者,謂香油等氣香光明,及摩尼寶有光明者。

【消文】:燈燭者,是由香油等點燃,而發出的光明;或者是摩尼寶珠、夜明珠、日、月、鏡子等能發光的,都可以拿來供養。

 

 

  燒香者,謂配眾香,或唯一種所燒然者。

【消文】:燒香者,是由多種香和合而成,或者純粹只用一種香,所製成的線香和盤香,用來點燃供養佛。

 

 

  勝衣服者,謂一切衣中最勝妙者。

【消文】:勝衣服者,是用寶石或者花朵所製成的衣服,也有用如意樹的纖維所織成的衣服,是一切衣中最勝妙的。

 

 

  最勝香者,謂妙香水供為飲水,以氛馥香徧三千世界所熏水等。

【消文】:最勝香者,是最殊勝的香水,這個作為飲水用的妙香水,香氣能徧滿三千大千世界。

 

 

  末香者,謂妙香末可撒可燒,或積為堆,或畫壇場,支配顏色形量高廣等妙高峯。

【消文】:末香者,是香粉末,可以用來灑在佛身上表示崇敬;也可以用來燃燒供佛;或者是用堆積的方式,作成壇城;或者配上各種的顏色,形量高廣就如同須彌山一般(須彌山,是諸山之王,全山總高為八萬由旬。須彌,梵語音譯,意譯是妙高的意思)。

 

 

  聚者加於前文一切之後,有眾多義及莊飾義並種種義。

【消文】:「聚」字,可以加在前文的每一個供養物之後,如最勝華聚,鬘聚,伎樂聚……,有「眾多」的意義,以及「莊飾」的意義,並且也有「種種」的意義。

 

 

 

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  “修習軌理 ”篇【二】待續        

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留言列表 (7)

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  • 劉淑媛
  • 陳師兄您太好了隨喜您 讀了您的消文受益良多
  • 請多多利用!
    修習的日子還很漫長!
    如有疑問?提出來研討!

    hj69952002 於 2013/05/22 15:19 回覆

  • 阿芬
  • 很抱歉,我可以複製您的消文嗎?非常受用!
  • 感恩!您的支持!
    感恩!您的隨行!
    請留下信箱,另行寄出!

    hj69952002 於 2013/07/24 13:58 回覆

  • 悄悄話
  • 訪客
  • 不知前一封回信您是否收到?因有mail信箱,所以沒公開,不知是否傳送成功?感恩師兄協助,因電腦不是非常靈光,一直努力學習中,謝謝!祝福您闔家平安喜樂 吉祥如意

    末學淑芬恭敬合十
  • 阿芬
  • 廣論真是一部令我讚嘆的佛典,浩瀚無邊,知識儀軌都是我們日常生活中時時依循的準則,自己也沒想到能持續至今將近一年,但走過的痕跡尚有太多需反覆學習的地方。長城師兄用心無私的消文內容讓我對每次上課的進度能有很清楚的概念,雖然無法完全內攝,但一有不清楚的點,馬上再查師兄的消文,加深自己的概念,讓我們這些初學者獲得極大的幫助,隨喜長城師兄一路走來的用心付出,造福無數後進能在廣論學習上減少甚多障礙,也更有信心往前努力,感恩您!
  • 淑芬師姐:
    已寄出至您的信箱,
    收到後以信箱回覆!
    此致!
    感恩,隨喜您~~

    hj69952002 於 2013/07/25 15:12 回覆

  • 訪客
  • 祝福師兄,相信您對自己的人生規劃一定是非常充實又有意義!


  • 歡迎蒞臨研修!感恩!

    hj69952002 於 2013/07/31 09:58 回覆

  • Helen
  • 現於"中14春50班"研讀廣論中。
    非常感恩師兄的消文心得分享。末學因此獲益良多!
  • Helen:
    請儘量用~~感恩!!

    hj69952002 於 2014/10/29 12:45 回覆